常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十讲 （7-9）

（7）

学佛是净化习气烦恼

很多人都是把佛教的形式当成内涵，认为念了多少年的咒语，就觉得自己成就了，其实这些都没有用。你读经、打坐、持咒，不管干什么，都为了一个目的——斩断你的执着烦恼，这样你才能解脱。

你觉得你修得好，生死能作主，结果烦恼习气依旧，就好比生死轮回的绳索绑着你，在六道轮回里拉着你，根本出不来，没有用的。所以，我们鉴别这些骗子也很容易的。同样我们也要审察自己，看自己动的每个念头、每个发心，包括对别人的一个看法，看看是不是出于自私心呀？出于贡高我慢呀？还是出于贪嗔痴啊？如果是这些，赶紧要去掉；如果真正出于佛教讲的慈悲、清净，你分辨一个人是对是错，那是可以的。

其实一个人如果起贪嗔痴，自己绝对知道的，对不对？只是他不愿意知道。人只要起了一个恶念，自己绝对知道。我记得南怀瑾先生说过，一般人是怎么样的，比如动了一个恶念，马上自己脸先红了。但是呢，红一会儿，马上拿很多理由给自己证明——我动的这个念头肯定是有道理的——拿很多的理由来给自己解释。然后呢，慢慢那个脸就不红了，就白了，慢慢就笑了，慢慢就觉得自己了不起了，是不是？

人开始动恶念自己绝对知道的，知道之后就会拿很多的理由来证明——我这么做肯定有我的道理，我这么做肯定是大菩萨再来，我修证这么高肯定有资格犯贪嗔痴，我的贪嗔痴也是戒定慧。他拿很多佛经的道理来给自己掩盖，结果就把自己欺骗了。所以开始的时候觉得自己错，自己给自己暗示几句之后就觉得，“我才没错呢，都是别人错！”

比如有些进群偷偷摸摸骂人的，他都不敢写自己名字。他鬼鬼祟祟的，他知道自己鬼鬼祟祟的心啊！他知道自己不对的，但他不愿意思考。注意啊，人都有一种保护自己的心理，一般人的记忆，如果自己过去做过辉煌的事儿容易记得住，倒霉的不好的事儿很容易淡忘，这就是有选择性的失忆症（众笑）。坏事儿都记不住了，记住的都是自己脸上有光的最好的事情。（弟子：过五关斩六将记得住，败走麦城都忘了！）对，都是这样子，其实这是一种我执。那为什么坏事儿记不住，好事儿记得住呢？好事儿他一遍遍想——深化了；但坏事儿呢，不愿意想、不愿意想——淡化了。

人只要有一念执着，就相当于一条绳索把自己绑住，就不能解脱。所以，是不是解脱了，可以骗别人，但骗不了自己。你说自己是佛再来，但是你只要有贪嗔痴去不掉，临终时候走不了，倒霉的还是自己。人这一辈子很短暂，你就为了这几年的虚名虚利，让别人赞叹一点，让别人给自己一点好处，结果生生世世永处地狱，受苦无穷，那真是贪小便宜吃大亏呀！“贪人一粒米，失却万年粮”啊。

唉呀，这样的人太笨了，太愚痴了，对不对？我们学佛不用讲高调——说行菩萨道、度众生了，咱先把自己度了吧，是不是？我们应该对自己负责啊。讲最浅显的道理，临终时候你绝对要有把握能解脱才可以呀。你骗自己——每个人都不愿意骗自己，你骗别人有用吗？所以，骗人还是骗己。

一个社会风气要转变，根据历史的经验，得三代才能变过来。世道人心太坏了，这种风气要变过来，包括像我们学佛学一辈子，烦恼习气完全断掉也很难。因为这个烦恼习气有个惯性，但是我们首先要知道它错，慢慢要改，不要欺骗自己。我们希望能把这种智慧、这种道德传给下一代。下一代就比我们改得多了，因为他们从小接受这种教育。人小时候形成的性格是很关键的，大体上形成之后，一辈子改变不掉的。希望我们每个人以身作则，做好了之后，尽量的能给下一代作一个好的榜样。那下一代习气烦恼就少多了，但还受我们这一代人的影响，有一些微细的习气毛病。然后，他一世修行又去掉了很多，再传到下一代，基本上就可以了，才能改过来。

所以看到一些人虽然学佛了，还有很多的习气毛病，有的时候也好理解，包括有些骗子。肯定这样的人没学佛之前就是个骗子，可能更是个大骗子，是不是？学佛了还少骗一点，也已经不错了，这叫“坏僧”。所以我一直提倡这件事，这也是我讲法的一个特色，我希望跟我学佛的佛弟子们，都要做到这一条，就是——和合，按我们国家的话，就叫“民族团结”，又叫作“和谐共荣”。

其实这些词都没有错，关键是我们真做到。这个做到呢，也不是从外在的一些事务上的改变，关键是人心改变，道德修养提高，所以大家一定要谨慎这件事情。就是这个“破和合僧”，是很容易犯的一条五逆之罪，这种五逆罪是要下地狱的，很严重！并且这个“破和合僧”很容易犯，你可能说人一句坏话，弄得人家不团结，僧团就起了矛盾，就受打击受破坏。

菩萨的三昧

“动菩提萨埵三昧”，三昧就是一种定境。定境和定又不一样，你把自己的心定下来不动，这是定，是一种力量，对不对？所以，定是控制自己的心不起烦恼执着的一种能力，这是定。　

什么是定境哪？定境是能控制自己思想心识的能力，然后让自己的思想心识定在一种境界上，不乱跑、不乱想别的，这就是定境。换个词就叫三昧，又叫三昧耶，又叫三嘛雅，又叫萨玛雅，又叫三摩地，又叫三摩提，都可以。

我们一般讲到三昧，感觉到就是打坐的时候观想一个境界，定在境界里，这也是一种三昧定境。但是这属于小乘阿罗汉，四禅八定的三昧定境。菩萨的三昧定境和这个是不一样的，菩萨的三昧定境，就是在做事当中，自己使自己的心态保持某种功德不变，这就是菩萨的三昧，它是在定中而心不散乱；而阿罗汉是要找个寂静的地方，打坐定在一个境界里。我们现在很多都是讲的那个阿罗汉打坐入定的三昧，认为那才是三昧。一想到入定，就想到在一个房子里打坐，坐多少天，是吧？那太狭隘啦。

我们要学菩萨的三昧，讲到最简单什么是三昧呢？我们平常也可以具有。比如你对别人很慈悲、对别人很好，到了哪里都给人带来快乐，永远不给人增加烦恼，这是慈。如果永远很慈爱，这个就是慈心三昧。很简单的，就是你把自己这个慈爱的心保持住，不管外境怎么样，永远慈爱一切众生，走到任何一种环境里都给众生带来快乐，这个就叫慈心三昧。简单吧？

“慈心三昧”有点中国古代味道啦，咱换一个时髦一点的词，比如我们经常提倡的人应该有爱心，对不对？好啦，我们现在可以讲一个“爱心三昧”，是吧？永远具有爱心，见到谁都要照顾他、保护他、关心他、爱护他，这就是爱心三昧。关键是你要真的证到三昧。三昧的意思就是，定中这种爱心境界不要散乱，不管再苦再难，不管别人怎么打你、怎么骂你、怎么打击你，我永远慈爱一切，这个就是三昧。简单了吧？非常简单！关键是你真做到。你真做到了，这就是爱心三昧。这种三昧最有意义，它和我们平常的生活都不矛盾，意义还最大，能利益众生。

什么是“动菩提萨埵三昧”呢？我们读到这里，可能感觉一位菩萨正在那儿打坐入了一种三昧，一个人过来踢他一脚，让他出定了，就觉得“坏了，动菩提萨埵三昧了”，是吧？哈哈，这都是想象。其实“动菩提萨埵三昧”就是有个人入爱心三昧了，见人都慈爱呀，待人都很好，另外一个人非得给他制造障碍，一直制造障碍，让人实在受不了——“我生气了！”原来的三昧定境就没了，原来关心人的，不关心了；爱护人的，不爱护啦。给人制造了很多障碍之后，人家对这个爱护众生都失去信心啦，这就是“动菩提萨埵三昧”。

一个人如果一辈子做好事，这也就叫“好事三昧”，或者叫“善心三昧”。人家努力地行善积德，我们要恭敬赞叹，就是在保护菩提萨埵三昧，是不是？如果你给人制造很多障碍，人家本来做好事做得很积极、很努力，你给人家制造很多障碍，让人家心生退屈，觉得做好事太难，以后别干啦，管好自己就完啦——让人家这种善心退屈，这就是动菩萨三昧。

你这么一想，菩萨三昧你要想证也容易吧？同样，如果有坏人想破坏，也不难。对我们修行来讲，我们要有这种定力，就不受坏蛋的影响。对坏蛋来讲，要知道这个果报是非常严重的。因为人家这种功德，能利益无量无边的众生，结果你一障碍之后，可以让很多人失去利益。这个罪过很大的，那别人受到的一切影响，自己都要承担。

所以，当我们看到别人有某些三昧功德的时候一定要随喜，一定要恭敬赞叹。过去讲“宁搅千江水，莫动道人心”，也是这个意思。但是我们一般人理解的这句话“莫动道人心”，好像就是有些人在那儿清净地修行，突然你去干扰他，让他的心静不下来了，这就是动了道人心啦。

这个还是从小乘教的定力来讲的，从大乘教的定力来讲也是这个道理。只要我们学佛，生起一念善心、清净心、功德心，你能保持住这种心，都相当于是一种三昧定境。如果你干扰了人家，让人家那些功德、智慧、愿力退屈消失，都是动菩萨三昧。这样一讲，你就知道这种动菩萨三昧的危害了吧，也知道它的罪过有多大了吧。这样的人最坏，他自己不干好事，看别人做了好事之后，他会障碍别人，这个罪过太大了。当然，一般来说都是出于嫉妒才去造的。所以这种嫉妒自私心对人的伤害最大，是在修道道路上最大的一个障碍，一定要去掉。

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（8）

善心生乐，恶心生苦

“坏灭佛法”，就是把经书烧掉，把佛像打掉，写一些文章来诬蔑佛教，打击佛教，这都是“坏灭佛法”。佛法是六道轮回众生的引路明灯，你把佛法坏灭了，无量的众生不能解脱，所以我们要保护好佛法的这盏明灯啊。

这个人干了很多坏事，还把自己的父亲母亲也给杀害了。做了这些五逆罪之后，“作已生悔”——做完了，突然后悔了。哎呀，做的这些太坏了！

“我失今世后世之乐，当于恶道一劫（另一版本是“切”）受苦。”我做了这么多坏事，今世恶名流布，我心里也不快乐。

其实大家发现没有，人只要做了坏事之后，心里其实很紧张，很焦虑，很恐惧，很冷酷，对不对？自己内心的这种安祥快乐是没有的。所以人只要做坏事，今世就没有乐。很多坏人也觉得，自己做坏事还很高兴，对吧？比如把一个人打了或杀了，占了人家的位置，坐了人家的位置，他感觉到很高兴。他只是这么高兴，但是杀人这件事，他还是恐惧、紧张、嗔恨，那个时候是很难受的，很痛苦的。

所以做坏事先害的是自己，让人心中不快乐。相反的，人只要多做好事，多发善心，你体会人的这个心，这个善心就像花朵在开一样啊，很柔和，很清净，像春天百花盛开，暖洋洋的，很舒服啊。所以善心生乐，恶心一定生苦。恶心就像秋天，肃杀、寒冷，如果太恶的心就成冬天了，冻得打哆嗦了，很痛苦。乐的感觉就像花一样在开放，是吧？恶，就相当于那个花突然之间枯萎，消失了。

做坏事儿的时候心中痛苦不安，这是今世之乐失去；后世还要遭报，还要下地狱受更多的痛苦，那就是后世之乐也失去，就会在地狱饿鬼畜生道当中受无量的痛苦。像五逆之罪的话，一般要在地狱里受苦，最严重的要在无间地狱受苦，稍微轻一点儿在各个大地狱当中也要一劫受苦。

这个人呢做了这么多坏事儿，后来后悔，知道自己做得不对了，知道自己将来也要下地狱受报。“生大愁忧，受大苦恼”，然后呢，心里非常地忧愁，非常地痛苦。

【一切勇，如是之人，一切世人所共恶贱。作如是言：“此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如燋树不能复生，譬如画堂不以燋柱而作庄严，此人亦尔。今世后世所生之处，人皆轻贱打骂毁辱不施饮食，彼受饥渴打骂苦恼。”】

一切勇菩萨，像这样的坏人呢，一切世间人也都厌恶他，瞧不起他。大家都指指点点地说：“你看到那个人了吗？那个人呀，世间法也没做好，把自己的父母杀了，没有孝心，破塔坏僧，危害了佛教，这是没有恭敬智慧，世间的善心失去，出世间的解脱自在的智慧也失去。

这样的众生在无量劫当中就像一棵树木，烧焦了永远不能再生长。换句话说，无量劫当中，这样的人虽然有众生形相，其实就相当于是个死人。

所谓的“燋树不能复生”还是讲人的善根类似于烧焦，不能生善，所以生生世世只生恶，恶得恶的果报又受痛苦，这样无量劫求出无期。就好像一个彩绘庄严的殿堂，肯定不能用一个烧燋的柱子来支撑。这个人也是这样子，今世后世所生之处，永远没有价值，就像一根烧焦的木头，永远不会把它当成材料，不会用它来做很多有益的事情。并且无论生到哪里，由于他前世和众生结的恶缘，一切众生都会轻贱他、打骂他、毁辱他，即使要饭大家也不给他饭吃，他自己忍饥挨饿、口中焦渴。众生还没完，还得一脚把他踢倒，打一顿，扇几个耳光。人生生世世造的这个恶业，如果不忏悔，将来受报就这样子。虽然记不起来前世做的事儿来了，但是别人看着就不顺眼，看着这个要饭的都要过去扇他几个耳光。这是众生对他的评价。

能忏悔、能反思，就是生发诸善的善根

【自忆念言:“我造逆罪，破塔坏僧。”作是思维：“我向何处？谁能救我？”作如是念：“我当入山自灭其身，无人救我。”】

他自己又想了，“我造逆罪，破塔坏僧。”哎呀，我造了五逆之罪啊！你看我把佛塔都给砸烂了，清净的僧团那么团结，我也让大家互相猜疑，我的这个罪过太大了。

“作是思维”，他心里又在那儿想。前边是忆念，这里开始思维了。忆念就是想想自己做的事儿，一想，哎哟！坏了，我怎么做了那么多的坏事儿呢。然后想到了做的坏事儿，“作是思维”——自己就开始思考了，怎么办哪？

“我向何处？谁能救我？”哎呀！我到哪里去呢？我要想办法把这个罪业消掉啊。你看这个人就不错了，（居士：他知道错了。）哎，他能忏悔、能反思，这就是他的善根，它就能生发诸善。

然后“作如是念”，想了一下之后，就开始自己作了个计划。那怎么办呢？

“我当入山自灭其身，无人救我。”想了半天，哎呀，我做了这么多坏事儿，我应该到哪里去躲躲呢，谁能救我呢？一计算，哎呀，把人都得罪了，一个能帮自己的也没有，那怎么办呢？算了，算了，没办法了，解决不了了，干脆我到山里爬到那个山顶跳下来，自己摔死得了。想了半天，无人救我——掰着指头一算，都得罪完了，一个好朋友也没有。

【尔时彼人而说偈言：“我造不善业，犹如燋木柱，今世不庄严，他世亦如是；室内不庄严，在外亦如是，恶因造恶业，因之入恶道。”】

这个人虽然坏吧，你看还很有文采啊。想想自己做了很多坏事，还写了一首诗。你看这是过去人的福报大、智慧高，连这样的坏蛋都出口成章啊！咱们现在觉得自己学佛学得很好，你看看，自己做了坏事儿也不能写首诗吧，谁要能做了坏事能写首诗，那也成个作家了啊。

从这个地方来看，这还是社会非常美好的时候，应该类似于劫初，人的福德智慧都非常大！你看这么一个坏蛋出口成章，想了半天自己做了这么多坏事儿，唉！哀叹一声，马上作了一首诗，厉害啊！你这么一想有点儿搞笑。你看这个人他还有心在那儿写诗 ，还写得很美呢。

这个人说：我造了很多不好的业，我就相当于一棵树木，本来花果敷荣，现在被烧焦了，就成了一个木头桩子了，没有生命，没有利益，不能开花结果。今世有污点，这一辈子自己想起来就丢人，也被别人打骂轻贱，即使将来转世也要受这个报啊！今世是坏蛋，下辈子也成不了好人呢。

“室内不庄严，在外亦如是，恶因造恶业，因之入恶道。”这个人看起来还学过佛法哦。还是学过佛法没学好，发狂禅——学了一点儿就胡说八道。咱可以回想一下，思考一下，他为什么能“破塔坏僧”呢？看起来，他觉得他修得好了，说不定他还给别人讲因果呢，对不对？

比如看到了佛塔说：“什么佛塔，这不都是一个塔吗？恭敬我就行了，我自己讲佛法就行了，这个塔有什么用呢？——拆了！”本来出家人在一起和合，他走到那里——我讲就行了，听我的就好了，你们讲的不行。可能还就是因为学点儿佛法，生起“贡高我慢”来，做了这么多的恶业。

讲到这里，认为读点儿佛经、念个咒语、读几个名词，就能了生死吗？也许造更重的恶业。你看，他也知道恶因得恶果，知道做了坏事儿之后，将来要遭报，这些都是学过佛的呀！所以值得我们警醒，值得每个学佛人反思。

他思考法义，他说：“室内不庄严，在外亦如是。”

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（9）

室内代表人的心，就是说我的心很坏，这是“室内不庄严”。“在外亦如是”就是我的心坏了，表现出来的行为也不会好。就像一座房子，我这个房子这个家破破烂烂了，室内也没有搞好，外边儿也破烂不堪，反正体内体外找了半天，自己就没干一点儿好事儿。

“恶因造恶业，因之入恶道”，人的心不好这是恶因，由于这个心不好去做了坏事儿，成为既定事实，这就是恶业。人的心不好这个恶因，就相当于室内，由于室内不庄严，外在也搞乱了，由于恶心指挥自己的外在行为也造了很多的恶业。就是因为自己有了烦恼的恶因，然后去做了一些不好的行为，“因之入恶道”。

你看这人学佛学得还不错。“恶因造恶业，因之入恶道”这两句话，就是讲的“惑、业、苦”。也就是“烦恼、造业和受报”。烦恼，就是自己心念动错了，这就是恶因；心念动错了之后，表现在行为上，这个就是造业；造了业之后呢，就要受报，这就是“因之入恶道”。这个人其实学佛学的很有基础。

【后世受苦痛，不知住何处。】

我将来入了恶道之后，后世生生世世都要遭受痛苦，在地狱当中身心催碎。我也不知道应该怎么办？

这个“不知住何处”，就是“我也不知道还有什么好地方可去”。坏地方他知道的，他知道要下地狱了。他“不知住何处”，就是说，我也不知道哪个地方可以躲避啊，做了这么多的坏事。这个地方主要是“我不知道应该到哪儿能躲避这个事”，他也不是一点儿不知道，他知道他要下地狱了。

【诸天悉闻我，悲泣啼哭声。】

你看，他太难过了，就在那儿天天哭啊、嚎叫啊。天上的天人都听到了，听到了自己在那儿悲哀哭泣。

【无有救护者,必入于地狱。】

你看这个人还有正见，他也知道：“你看我造了这个恶业了，连天上的神仙听了我的这个痛苦,他也救不了我啊！”换句话说,我也想求一个外力来帮忙，但造了这么多恶业，没办法。

我们现在一般人犯了过错经常会有一个错误认识，认为自己做了坏事不要紧，我求求佛菩萨、求求天神，他们就给我消业了，外力就给救度了；我做了坏事不要紧啊，佛菩萨能力大，把我救走了。人家这么一个恶人反而还有正见，你看他思考的问题，他知道：“我造了这么多的恶业要下地狱了，我在这难过地哭，谁能救我呀？”看来他修得不错，因为后边天人都给他现身了。看起来是在劫初人福报大的时候，天人和人经常见面。天人也给他现身,但是不能救他啊！

所以人造了恶业自己受恶报，谁都救不了你。你要造了恶业，你认为佛菩萨能救你吗？你别开玩笑了！要想摆脱这个生死轮回，你自己要放下这个烦恼执着，不再做坏事。必须自己心中改了，才能解脱。不可能说你自己做了坏事佛菩萨给你消这个业，没这回事的。

你看，人家这句话很有正见。人家说了，我造了恶业,你看天人都听到了，他听到也没办法啊，救不了我。人都是自作自受；同样，解脱也是自缚自解。痛苦烦恼是把自己束缚住了，不能解脱；同样你想解脱呢，也是自己把烦恼执着去掉，佛菩萨不能代你解脱，不能代你解结。

所以，人不要骗自己。很多人造了恶业，总是想着：是，我有很多的烦恼执着，不要紧啊，我马上相信哪个佛菩萨，“我和他私交甚好”——我每天给他供一杯水，我每天给他供一个水果，肯定他能帮我了生死，肯定他消我的业。大家想想，很多人学佛是不是有这个观点？很多人供佛一杯水，上佛一柱香，供佛一盘儿水果，都是为了什么呢？——贿赂佛。我做了坏事，佛菩萨，来，你想办法把我这个事给我解决了，嗯——？感觉他把佛当成黑社会了，找个大哥罩着他——啊，我是犯事了，别人找我麻烦了，大哥，来，你给我砍他去。

现在很多人对佛教的理解很荒唐。佛教是一种智慧，佛教是一种解脱的方法，教你认清这一切烦恼、造业、受报的真相。就是叫你知道：你受苦，苦从哪儿来的？因为你造恶业。那你的恶业又从哪儿来的？因为你起恶念。那你修行怎么修呢？把你的恶念截掉就完了。你没有恶念就不会造恶业；不造恶业，你就不受恶报。所以学佛主要是断你的恶念，不把这个恶念断掉，你总想着外在的佛菩萨加持，总想着外在的佛菩萨来救度、来迎接，没那回事！

现在很多人讲佛法，看着像是佛教，其实都讲成了外道。因为这种自己做了坏事，请外在的某种神力帮自己来解决，这属于外道鬼神的概念，不是佛教的概念。佛教认为，人都是自作自受，法界都是你自己做的一场梦。外在的一些神灵也好，佛菩萨也好，是你梦中的影子，那个梦中的影子怎么能叫醒你呢？需要你自己醒过来。

所以这个人做了坏事之后，现在忏悔了，也想找个依靠。从他这首偈子来讲，恐怕他知道这个错了之后，在那儿哭泣嚎叫，嚎叫得天人都现身了，现身之后也只能看着——唉，爱莫能助啊！是吧？

【诸天悉闻我，悲泣啼哭声。】

你看，哭得天人也都现身了。看起来想见天人也简单啊，哭都能给哭来了。但又怎么样？

【无有救护者，必入于地狱。】

天人现身了也没办法，表示：哎呀，你看着办吧，我们没办法了！他也知道天神没有办法，解决不了，一定要下地狱了，没办法了。

【自作不善业，自受苦痛受。】

他自己知道了天人现身也无可奈何的时候，注意，并不是他想着天人现身了也没有办法。不是的，这个地方不只是他自己的想象，还带具体的一些经历的。是说，他自己一难过，真哭得天人都现身了。天人现身也没办法啊，他也想求天人帮忙，天人帮不了。他后来就想，坏了，没办法，谁也救不了。说不定和天人还有一段对话呢。一讲自己的罪业，人家天人也说没办法，自作自受。

所以我们每一个人都是自作自受，你求外在的保佑，是没有办法实现的，只能入地狱了。他终于明白了“自作不善业”——自己造了不善的业，“自受苦痛受”——你就自己受。你造了不善业，别人也不能代你受；你造了不善业，也不会影响到别人也得跟着你倒霉，都是自作自受。

很多人还会经常问我：师父，你看那个人是个坏人，接近他我们会不会也受他的报啊？不会的啊！千万注意啊！——自作自受。坏人做了坏事，你也不要认为他是个坏蛋，我在他旁边打坐，我会不会也受报啊？没这回事啊！没这回事。你没有干坏事，就不受那个恶报。讲到这里，大家也不用恐惧害怕，不要觉得好像这恶业会互相跑来跑去，一旦接近坏人，恶业就跑到自己身上来，就要受恶报。没那回事啊！

所以你检点自己，看看以前自己造了恶业没有啊？如果造过之后，赶紧忏悔。忏悔了，你也可以不受。如果不忏悔，谁也代替不了你。如果别人造了恶业，你挨着他会不会受影响啊？除非你看着他做坏事，你跟着他干，那没办法。如果你不愿意做坏事，你只是挨近他，你也不会因为接近他而受报，都是自作自受。这就象一个词叫“同床异梦”，因缘果报道理也就相当于同床异梦，即使夫妻两个在一张床上睡觉，就是做梦做的也是不同的梦。

个人造业，个人受报，都是自己做自己的梦，谁也代替不了谁，谁也没有办法钻到别人的梦里去。你说我梦中梦到别人了，梦到别人也是你自己心中想出来的他，反正他跑不到你的梦里去。

这个人还真有正见，他这一受报就真明白了。他这个是切身体会，因为他造过恶业之后，可能真求过外在的力量、神灵来加持，来保佑。人家天人无可奈何，现身了也没办法啊！他知道坏了，没办法了！自作自受。现在知道厉害了，很害怕。

【我无归依处，必受苦痛受。】

我现在想找个地方。我犯了这个事了，得有个保护伞哪，找了半天我找不到。知道了，没办法，我肯定要受报。

【杀父母坏塔，我作五逆业。我登高山顶，自坠令碎灭。】

他说，我干的坏事太坏了！把自己的父亲杀了，母亲杀了。佛塔那是佛身的代表，结果我也破坏了。我做了这些五逆之罪，不可饶恕。那怎么办呢？“我登高山顶，自坠令碎灭”——干脆我跑到一个高山顶上，从山顶上掉下来，自己把身体摔碎了，死了得了。

感   恩   分   享           功   德   无   量

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