晚上十一点半，我累了一天已休息。突然，手机响起，一位素未谋面的网友打来微信语音。
我问她：半夜了，你为什么还不休息？
她说：法师，我好烦啊，睡不着。
于是，她诉说一堆工作不顺和家庭的烦恼：先生冷暴力，外面有小三、小四，还找一堆理由向她要钱、借钱、骗钱，令她负债累累。每天面对一堆堆的生活烦恼，她生气瞋恼而患上忧郁症。她一直想自杀，结束自己生命，不想再面对烦恼。
我听她诉苦后，温和地劝慰她：要想开些，从积极方面去慢慢改变你的人生。千万别自杀，自杀是恶业，堕落在三恶道，更是悲苦。即使你死了，也不能解决你的烦恼。在娑婆堪忍的世界，每个人都有自己的苦，不过人家没给你说，而我经常听的都是众生的种种苦。
你了解一下，什么是忧伤、忧郁？忧伤属于“不善心”中的瞋，与瞋相应的心所，有四个：瞋、嫉、悭、恶作。就是瞋恨心、嫉妒心、悭吝心、后悔心、恶作心、追悔心，这些心的生起都有忧。
你天天忧伤忧郁，身心处于不善心的瞋心中，当然痛苦不堪。既然你学佛，一定要珍惜生命，看在孩子份上，如果你死了，孩子就成没有母亲的孤儿，或许孩子还会被后妈虐待，你怎么忍心呢？你父母生养你的恩惠，你应报答。好好珍惜生命，活着才能修行，了生死苦，不再轮回。人生难得今已得，佛法难闻今已闻；今生不向此生度，更待何时度此生？
她听我劝说后，慢慢平静下来，二点钟她才放下电话说：对不起，法师，打扰您，晚安！
我对她说：晚安，好好休息。我把一篇“苦的根源”的文章发布，你抽空阅读，可能会对你有所启发。愿你平安吉祥！
行愿 2022.10.28
娑婆世界的芸芸众生，各有各的苦，苦苦不相同。其实，生而为人谁没有感受过生命的痛苦？不论是穷人还是富人，不论是什么肤色，什么种族的人，人人都会感受到生命种种不同的苦，所谓“人人皆有苦，苦苦不相同”。 那么，苦从何来？苦的根源是什么？如何离苦？下面，摘抄笔者写的一篇文章《佛说苦圣谛，就是悲观与消极吗？你如何理解？》分享师友： 苦是生命的本质，不是因为佛陀说人生是苦就是苦，不论佛陀说还是不说，苦都是存在于我们的生命当中。苦谛，梵语duḥkha-satya，巴利语dukkha-sacca，四圣谛之一，又称苦圣谛（梵duḥkhārya -satya ），指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。圣者观之，生起苦怖之心，由是知一切有漏之法皆为苦。 当然，佛教不否认人生苦乐参半，有苦有乐。然而，乐可以分为：有染的乐与无染的乐。有染的乐是有漏的、有烦恼的乐，只有圣者证悟的涅槃才是真正无漏之乐。 佛教对苦的反应，既不是悲观，也不是乐观，是如实的正观。
通常人们对于苦有四种反应：
1、乐观主义思想的人：他们否定苦，浑浑噩噩的以苦为乐，不想对人生做真实的了解，他们属于非理智的乐观主义者。
2、悲观主义思想的人：屈挠于苦，被苦折磨而对人生是苦采取消极待命的态度，听天由命，不能积极的认识苦，超越苦。
3、以苦为由，残害身体作为解脱的邪见者：他们提倡苦是人生所需要，把苦合理化，掩饰苦，残害折磨身体，做无意义的种种苦行，以此来达到解脱苦痛的目的。
4、佛教否定以上三种邪见，主张认清苦、苦的根源，知苦、灭苦，趋向解脱。
为什么佛教要说苦？这是佛陀慈悯众生的缘故。我们可以从《杂阿含经·大医王经》卷15.第三八九经中，了解佛陀说“苦”的意趣：“尔时，世尊告诸比丘。有四法成就，名大医王者。所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病的对治；四者善知治病已。”（CBETA,T02,no.99,p.105,b10-12）
这段经文大意就是：用大医王作比喻来说明佛陀因为如实知见苦、集、灭、道四圣谛，可以对世间之生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等苦的根本进行对治，令苦根源究竟断除，与未来世永不复起。由此可知，佛教说苦是为如实知见生命的本质，帮助众生离苦得乐。
什么是苦？苦，梵语duhkha 之意译，指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。《清净论道》中说：苦具有嫌恶（du）与空虚（kham）二义，在身心有苦、乐、舍等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”为佛教根本思想之一。 三、苦的种类
(一)二苦：自己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等）称为外苦。(二)三苦，梵语tisro-duḥkhatāḥ：依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。1、苦苦（梵duḥkha-duḥkhatā），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。2、坏苦（梵vipariṇāma-duḥkhatā），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。3、行苦（梵saṃskāra-duḥkhatā），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。即见世间一切无常而感受其苦，一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种（《俱舍论》卷二十二）。
又印度古代六派哲学中之数论学派将世间诸苦分为三种：1、依内苦（梵ādhyātmika-duḥkhatā）：由风热痰之不平等，故生病苦即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，属于依内苦。2、依外苦（梵ādhibhautika-duḥkhatā）：由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。3、依天苦（梵ādhidaivika-duḥkhatā）：由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。《金七十论》卷上。(三)四苦：生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。(四)八苦：生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦是众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容：(2)种子：谓识托父母身体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(1)增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(1)身病：谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。6、怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。7、求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。8、五阴盛苦：五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦 以上资料，参考（《中阿含‧分别圣谛经》卷七、《大毗婆沙论》卷七十八、《大乘阿毗达磨杂集论》卷六）。又《瑜伽师地论》卷四十四，别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。(五)十八苦：老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。(六)老、病、死等三种身苦，与贪、瞋、痴等三种心苦，可为佛教所立身心之苦的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。此外，诸经论所举苦的分类甚多，如《瑜伽师地论》卷四十四即有百十苦之说。 四、离苦解脱之道——四圣谛
由上述苦的含义、苦的种类而知，苦是以生俱来的，从我们的肉体、精神到我们整个人生都是苦的呈现。佛教说苦，更多是指无常，因为人生的无常变化，所以，生命才时时感受到逼迫之苦。那么，一切众生苦痛的根源是什么呢？ 众生痛苦的根源，苦因是以自我为中心的渴爱——自体爱，妄执有一个真实不变的我，以及种种欲爱和对人生的错误见解，即佛教批判的二种邪见：断见与常见。就是这些苦因，造成众生生命的种种苦痛。由于佛陀深知众生生命的苦痛，才慈悲教导众生离苦解脱之道——四圣谛。 苦谛，梵语duḥkha-satya，巴利语dukkha-sacca。四圣谛之一，又称苦圣谛（梵duḥkhārya-satya），指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。圣者观之，生起苦怖之心，由是知一切有漏之法皆为苦。 四圣谛中的谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。四圣谛指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的十二缘起说之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。 据《中阿含‧分别圣谛经》卷七、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七等所说四谛之义:(一)苦谛（梵duhkha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵mārga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛，即关于八正道之真谛。当我们对四圣谛有了深刻的了解后，我们对自己生命中的苦痛就有了进一步的认识，知道自己的病源在什么地方，如何依照佛陀的教导去解除烦恼，观察自己的心念。只有对生命的苦如实的了知，找到苦的根源，并对症下药，老实服药，才能要药到病除。 由上论述，可知苦是生命的本质，佛教对苦的反应，既不是悲观，也不是乐观，是如实的正观。佛教否定盲目乐观、悲观等邪见思想，如实的对人生进行观察。佛陀从不以乐园欺骗、蒙骗众生，也不以罪恶来恫吓众生，只是引导众生知苦、灭苦，趋向解脱，导向涅槃。如实了知苦谛一一生命的真相，吃苦、知苦、断苦因，离苦得乐。最后，愿一切众生，平安吉祥！ 回 向 偈