浅谈"彼得和犹大"的救恩问题 | 回答Paul在留言里的问题 2
思想基本救恩
文 | 权玺
Paul： 很感谢你分享的信息。的确讨论拣选和预定等真理问题是在称呼主名的人之间，但我们知道，凡称呼主名的不都是得救的。从我个人的经历来说，我认同你的观点，人得救完全是神的恩典及拣选，是预定得永生的。我也不是第一次听到有关神预定和拣选方面的真理，很感谢神的是每次从不同的神仆人那里都得到很多的真理的领受和亮光。我虽确信神的主权拣选，但不是说我对这方面的真理知识特别是神的拣选是怎样作用到被拣选之人身上的相关知识就已清楚了，我承认还有很多不明白，所以我还是提出几个问题，望能得到你的分享。 第一个问题是，犹大被耶稣呼召，并跟随主三年，这算不算神的拣选或神的恩典临到他。如果，不算，那彼得得到的药究竟是什么？以至于他和犹大结局如此不同。如果算，那犹大又是如何拒绝了呢？简单的说，神拣选了的人，是不是他本人是无法抗拒神的恩典的？ 第二个问题是：神的拣选和预定是神主权，他的恩典是白白赐给人的，不在于人的行为。神的确没有义务拯救所有人，但神也启示神是爱，神爱世人。神不愿意恶人灭亡。但为什么神的爱临到彼得而不临到犹大呢？神的恩典是可以使所有人都得救的，耶稣的血有此功效的。犹大灭亡真的是神没有给他药吗？ 抱歉，我提的问题也许没有表达得很清楚，简单的说，神是有给所有病人的药的，（神是全能的，耶稣的血可救所有人），神也愿意人人悔改得救（神是爱），但为什么不是所有人都得救？ 以上疑惑盼予赐教！
肢体你好，你的问题比较长，我把它拆开成为6个问题，来思想，文章内容呢相对来说比较长，大概有将近5000字，希望你有耐心看完。愿上帝祝福你。
1、犹大被耶稣呼召，并跟随主三年，这算不算神的拣选或神的恩典临到他。如果，不算，那彼得得到的究竟是什么？以至于他和犹大结局如此不同。如果算，那犹大又是如何拒绝了呢？
从表面看来，犹大和彼得被神拣选，好像没有什么区别，正因为如此，我们才会把两个人放在一起讨论，如果论到“工作”，他们被拣选确是没什么区别，但是如果论到“救恩”就有区别了。我们从整本圣经看到有关神的拣选，我们大概可以从三个角度思想：
A、“民族性”的拣选，比如，以色列民，这个民族，是被上帝拣选的，那我们能不能说这个民族都是得救的呢？也不尽其然，事实告诉我们有很多犹太人都是灭亡的，因此上帝对以以色列民的拣选，可以说是属于民族性的拣选，这种拣选的目的是什么呢？是为了成就上帝的旨意，也就是说，以色列民这个民族是上帝拣选出来作为“启示的工具”，借着这个民族让我们了解神关于拣选、拯救、恩召、十字架、牺牲、献祭、国度、君王、祭司、先知等等的真理吧，如果没有这个民族，你很难明白这些词汇的实际神学意义。所有可以这么说，以色列民就成为了启示基督十字架的一个“课本”。
【申7:7】耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。
【申4:37】因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，
B、“工作性”的拣选，上帝做事有他的蓝图与计划，上帝为了成就自己的计划和旨意，有的时候会使用一些人，比如在旧约使用“法老”来成就摩西带领以色列人出埃及这件事，再比如上帝会使用一些“君王”来在地上做治理的工作，就好像我们会说，今天我们过加的主席，或者是其他国家的元首、总统等，这些人是不是被神拣选的呢？也是，因为君王是耶和华所立的，但是这样的拣选是属于“工作性”的，再比如说上帝拣选“利未人”做圣职的工作，这样的例子不胜枚举，这样的拣选，和救恩无关。
【民3:11-12】耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。【代上28:5】耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。【出18:25】摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。
C、“救恩性”的拣选，上帝做这样的拣选，其目的是为了使一些人得着救恩，也就是让这些人成为圣洁，无有瑕疵。上帝为了达成这个目的，就用了一个极其智慧的方法，就是差遣他的儿子耶稣基督降卑，来到世界上，守全律法，以至于钉在十字架上。借着耶稣基督的宝血，这些被神拣选的人，要白白获得基督带来的“救恩”，这样的人地位得着改变，就是被称为“神的儿女”。这样的被神保守直到基督的再来。
【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。【彼前1:2】就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。
思想完这三种不同层面的“拣选”，我们再来思想彼得和犹大的区别。彼得和犹大都是被主所拣选的，一点都没错，但是有一点不同，就是彼得既有工作性的拣选，又有救恩性的拣选，而犹大只有工作性的拣选，没有救恩性的拣选，因为圣经里面说犹大是那灭亡之子。其实这就是犹大和彼得根本性的不同，所以导致我们的结果也不同。
【约6:64】只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。【约13:11】耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。
【约17:12】我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。
2、神拣选了的人，是不是他本人是无法抗拒神的恩典的？
有关“圣灵无法抗拒的恩召”的意义，我们要从两个角度来思想：
A、“外在的恩召”：传福音的工作，传道人做的工作，其实就是属于外在的恩召，传道人透过神的道呼吁人悔改信基督，这样的工作，是属于外在的，那么这样恩召，会不会有人拒绝，事实告诉我们，不但有人会拒绝，而人数还不少，耶利米传道传了41年，没有人悔改，所有人都拒绝他有关悔改的呼吁。保罗讲福音也有人拒绝，彼得讲福音也有人拒绝，甚至就是耶稣基督在世上的时候讲福音也有很多人拒绝，我们相信，耶稣基督给门徒讲道的时候，不会背着犹大，也不会躲着犹大，我们也相信犹大一定听过关于悔改的信息，犹大从内心中拒绝了耶稣基督的讲道。这是因为他自己的私欲。
B、“内在的恩召”：这是圣灵的工作，这个恩召，人是无法拒绝的，圣灵要重生一个人，人是无法抵挡的，正如一个母腹中的婴儿是无法拒绝母亲的生产的。圣灵要扎一个人心的时候，就会将其石心换成肉心，这是人无法拒绝的事情。也就是说，圣灵重生一个人，都是有效的，圣灵不会做无效的工作，圣灵要重生一个人，因为人的刚硬，半天都重生不了，圣灵要扎一个人的心，半天都扎不动。不会发生这样的事情，圣灵是拥有大能的圣灵。我们还要思想一个问题，圣灵都来重生哪些人？是所有人吗？还是那些圣灵觉得会相信上帝的人？都不是，圣灵要重生的人，乃是父在创世以前已经预定拣选的人，耶稣基督在十字架上要救赎的人。
【徒2:37】众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。
3、为什么神的爱临到彼得而不临到犹大呢？
昨天我已经回答过这个问题了，这样的问题，只有基督徒会问，犹大从来不会问，并且将来在面对审判的时候犹大也不会充满怨气的问主说：“你为什么拣选彼得，不拣选我，我今天下地狱，不是我的问题，就是因为你没有拣选我”。犹大不会这么说的。不信的人，灭亡的也不会这么说，这样的问题只有基督徒会问，保罗说，我们有什么资格问这个问题呢？神要拣选谁，就拣选谁，神要恩待谁，就恩待谁。这是神的主权，在神要做拣选工作的时候，难道我们能做神的参谋长吗？难道我们比神还智慧吗？（可读罗马书第九章），这个时候，我们应当俯伏在神的主权之下，充满敬畏，因此，基督徒思想基督教信仰的理性是要被“真理”约束的。基督教的信仰既超越理性又合乎理性，这就是我们又能用逻辑去思想，而思考的时候还要带着敬畏神的心，不然就很容易落入到“亵渎”中。基督教的信仰如果不用理性去思想，就会落入到迷信中，如果只用理性，不存敬畏的心，就会落入到亵渎中。
【罗9:13-15】正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。【罗9:19-20】这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？
4、犹大灭亡真的是神没有给他药（救恩）吗？
这个问题，昨天也回答了，如果仔细读，我相信你会明白的，犹大灭亡不是因为神没给他救恩，乃是因为他的罪，这是直接原因。正如那个比喻里说到一样，那个病人死了，不是因为医生没给他药，乃是因为他的病导致他死的，逻辑很重要，这是逻辑的错误，再仔细想想。再说一次：从责任的角度来说，彼得得救，是神的恩典导致的。犹大的灭亡，是他的私欲导致的。从主权的角度来说，彼得得救是神的拣选，犹大灭亡是神的许可。而拣选与许可都是神主权的预定，因此可以称为双重预定。
5、神是全能的，耶稣的血可救所有人，耶稣要拯救所有的人吗？
“神是全能的”，这句话没错。“耶稣的血可以救所有人”，这句话也没有错，但不完全，因为耶稣基督有拯救所有人的能力，但他却不是要拯救所有的人，他要拯救的人乃是父神从创立世界以前所拣选的人。也就是说，上帝如果在创立世界以前拣选了100个人得永生。耶稣基督会不会来拯救101个人呢？耶稣基督会不会拯救99个呢？或者说，到最后，谁能得救，谁不能得救，就连神都不知道，完全看有多少人会相信，是这样的吗？断乎不是。谁能得救完全在于神，有多少人得救也完全在于神主权的拣选，父所拣选的人数有多少我们不知道，但是神一定知道，并且一旦定下就不会改变，因为神是不改变的神，因此基督到世上来，所拯救的人，就是父所交给耶稣基督的人。耶稣基督是为了父的旨意而来的，父的旨意其中最重要的就是使他所拣选的那些人成为圣洁。而耶稣就是为了那些人来的。这些人就是神。
【路19:10】人子来，为要寻找拯救失丧的人。【太1:21】她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。【路2:49】耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗）【约10:29】我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。【约17:1-2】耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
6、神也愿意人人悔改得救（神是爱），但为什么不是所有人都得救？
“神也愿人人悔改得救（神是爱）”，这句话是有问题的，正因为这句话出了问题，所以导致的结果就是你所问的问题：为什么不是所有人都得救。
那么 问题出在哪呢？问题出在我们对圣经没有很谨慎的很仔细的去查考，就开始使用了。至少这节圣经里没有在悔改后面加上“得救”二字。那么你会问，悔改的结果不就是得救吗？那么我会告诉你，还真不是。悔改这一词可以从两个角度来思想：1、得生的悔改，就是称义。2、得胜的悔改，就是成圣。第一种悔改也可以称为“回转”，第二种悔改，就是圣经里常常提到的“悔改”。二者的区别是什么呢？第一种悔改，是从旧约到新人的一个生命180度的大转变。这是圣灵的工作。第二种悔改，是生命已经转变的基督徒，偶尔被罪恶过犯所胜之后的悔改，我们犯罪了，要悔改，这种悔改的结果是荣耀神，第一种悔改的结果是得生命。第一种悔改就是一次的，不会有第二次，这和称义有关。第二种悔改是多次的，这和成圣有关。那么我们看你提到的圣经里到底是什么意思呢？
【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
这节圣经，我们要弄清楚几个问题1、“人人”的范围到底是谁？是指全世界的所有人？还是得救的所有人？2、这里面说神愿人人都悔改，这个悔改到底是得胜的悔改呢？还是指基督徒生活中得胜的悔改呢？
要想弄清楚这两个问题，我们得看这是对基督徒说的，还是对非基督徒说的？我们看上下文。
【彼后3:8-9】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
原来是对弟兄们而言的，也就是说，彼得的意思是：我们作为基督徒，不要忘记了耶稣基督曾经的应许说，他要再来接我们，到现在为止已经很多年过去了，耶稣还没来，他没有来，不是他很忙耽误了，他没有来乃是给我们基督徒机会，给我们什么机会呢？悔改的机会，为什么呢？因为神不愿意他所拣选的所有人中有一个沉沦。正如耶稣基督曾经讲过的一个故事，一个人有100只羊，丢了一只会怎么办？他会撇下那99只去寻找那一只，意思就是告诉我们，他不愿意他所拣选的人里面有一个是失落的。当然从神的角度来说，不管神愿意不愿意，都没有一个人会失落。但是这经不是写给上帝的，不是告诉上帝，让上帝警醒一点，别把我们丢了。。。，这经是写给我们的，让我们基督徒要悔改，要谨慎，要警醒，要预备，做神百般恩赐的好管家。因此经文中的“人人”不是只全世界的ALL，乃是指基督徒的ALL。
如果你已经看完了，所有内容，我相信会给你一些解答，但如果你要深入的去明白这些问题，还是希望你去读书，推荐伯特纳《改革宗神学》，加尔文《基督教要义》，布莱克《理所当然的侍奉》等。并推荐几篇早期推送的文章，点击下面标题，即可查阅。愿上帝祝福你。
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