三宝心法(三)
叁、其他三宝相关训文
1、济公活佛慈示
◎ 佛在灵山莫远求。灵山只在尔心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。从这一佛偈，就晓得每人身上也有个三宝殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。我今述之：
※灵山：即是自性地，儒称「至善地」，道曰「玄关」，此关在心头，即「良心的头上」，如能经明师点化，豁然开悟，则在自身可以「求佛」。第一宝
※真经：经为通佛之径，口唸佛号，心起佛心，曰顿教，曰净土，专注于斯，非僧之专利，俗家居士人人可唸，称为「最方便法门」，彼唸过去佛，我唸未来佛，弥勒当下生，唸彼早来世，以开龙华会，人人成佛道。则在自身可以「求法」。 第二宝
※心印：众生若能与佛合一，才可成佛。此心与佛「合同」，手握不离这个：子亥（本来天真佛→孩），自然得佛心印，则在自身可以「求僧」。第三宝。
以上即为自身三宝殿，平时多烧香，有事可求之，自然逢凶化吉。所谓「朝登三宝殿，夕下五行山」，如此朝炼道，夕修行，可以脱离三界，跳出五行，永不轮回。
常住三宝中：佛有三宝，曰：「佛法僧」，道有三宝，曰：「道经师」，人有三宝，曰：「精气神」。学佛修道者宜常持「戒定慧」，礼佛法僧，守精气神，遵道经师，悟关诀印，久之，业障日减，灵光日增，气定神明，大益身心，可入究竟法门，常住真常也。
问：三宝简义是什么？
（１）三天主考答：
十目所视，十手所指，其严乎，眼识不乱，而神归中，心思不乱，而目视以正，有道。
口诀也，虽名无字真经，口之修养也，口清而有仁，骂人则口不清，食浊者口不清，言食以正，有道也。
子亥诀也，拳拳服膺，表示诚心，子亥天之柱也，两乎拳拳有道，散则打人或是非义之取，皆是离道之行为，以正，故有道。一宝目，二宝口，三宝身，清净者可以入道矣。
（２）济公活佛慈训：
你求道那一刻起，你就是上天的人，上天无时无刻没有不注意你，都在看着你，看你有没有用三宝，是不是有什么要为师帮忙的。
（３）济公活佛慈训：
三宝无时无刻不要忘记，这是为师传给你们的无价之宝，世间难找。
（４）达摩祖师
◎ 达摩曰：世间如黑夜，所以白天需要太阳；许多人想修道但摸不着门路，我且叫他提盏油灯跟着我背后走。可是这位道友一不小心，前脚踢到我的后腿，摔了一跤，手里的油灯破了，洒了满地是油，满室突然昏黑，我叫他赶快取根火柴棒点燃，以寻找失落的心灯，岂知这一点，洒在地上的油全部起火燃烧了！
仙童曰：这又太过火，路未看清，眼睛先冒花了！
达摩曰：无妨，既摔破油瓶，就让他满地生光！世上多少人看不破，窍不开，把佛子关在天牢，埋没了这位「真人才」，今日达摩来拉你一把，赶快跳出「天牢」，做个「自在佛」！
仙童曰：怎么跳法？
达摩曰：我伸出手，你也伸出手，如此「合同相抱」，便是「子亥」转法轮，做个「好孩子」，听我的「无字真经」好话语，一手打破那个「迷魂窍」，不是走出来了吗？
◎ 达摩：今之明师一指，以禅门心法而论，名为「一指禅」，就凭此一指点，点到为止，叫你自悟，顿悟你是谁？若受指点者不知痛痒，甚而莫明其「妙」，以为在耍把戏，则此一指等于白费心机了。
心得：这是达摩祖师暗指要找心灯，求明师一指点，但求道后会遭遇种种考验，一把火可能烧了万里功德林，因此想要做个自在佛，跳出天牢(三心四相)，就要用三宝了。
（５）达摩祖师：
顿悟无生望指玄。真经运转返先天。合同即是归元意。三宝参通证佛仙。
（６）天然古佛降
◎ 今一般门徒，上智者，每好知解，好高骛远。或只偏重于道统真传；或仅着力于天命真传。平时研究重点亦易落于五教经典文字海中。对于三宝心法真传，如来真实妙义，往往忽视印证与实践，以致舍本逐末，死沈于佛法文字障中而不自拔。其实千经万典，皆是自本心性之形容引导，人人自性法海之内，圆满原在，一丝不少。只要贤徒能彻悟自心三宝实相，率性收于日常生活之中，自然能契会：「法由心生，亦由心灭」之理。
◎ 需知五教经论皆是慈悲应才之天心流露，与三宝心法之真传，或有名相音声之异，但其实义本与三宝真传为一也！诸贤徒对于五教经论若能领会愈深，则愈能体会白阳三宝真传之博大精微也。
白阳三宝，本是天地万法之结晶，尽含历代祖师之真传妙意，全贯古今千经万典之实相奥机。得逢遇者，皆系历世有修，佛缘深具之原子。无奈末法运际，人根识器为大，慧海混浊，无法深会如来妙本。或执声相，或著名利，竟然以迷引迷，而使一片迷茫浓雾，覆盖大开普渡之白阳天。实令为师感叹！
◎ 人之真我，虚灵一团，光圆觉照，本无一物，何处惹尘？又何需一法，徒增做作？
◎ 为师所传关、诀、印三宝，本为千古不泄，非人不传之秘宝。乃是诸法之王，普被三曹，总摄上、中、下根之心法。故三宝之意，深者会其深，浅者见其浅。三乘根器对三宝真藏之领受，自然各有异同。盖三宝真藏确为超生了死之心法与密法。其中蕴含了道统真传、天命真传、及心法真传。虽然得道佛子是从身担天命之点传师领受三宝者，但三宝真藏依然丝毫不减半分。得道佛子依三宝真藏修持，则今生修持，今生即得解脱，不坠六道轮回。更能于龙华三会，见佛、闻法、证果也。为师所遗憾者，一般白阳弟子，多偏重于天命真传，而不注重心法真传。
◎ 故而三宝真传对于上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。对三乘根人而言，即受即修，即修即与弥勒佛结了见佛闻法证果之佛缘，即生不受三界所缚，超出五行矣！吾望白阳弟子对于白阳法门之殊胜，能发真信并持平等心去宏扬此末后一着之福音！
（７）济公活佛慈训
「经书上，暗含道义多，如不明，抱住一性一窍推解，访明人指点，自然节节可明，明白后可一律抛开，善自修之为是。
（８）三官大帝降 天佛院游记
◎ 「道可道，非常道，名可名，非常名」，佛云「一合相即不可说」，盖三宝真传亦是如是，吾帝只能在方便处，略示一二，以让修子有所依循。白阳三宝者，超生了死之真传也！其已涵盖了道统真传，天命真传与心法真传。凡修子得了身担天命之点传师点玄，口传心授之后，若能依三宝心法修持，则今生修持，今生即得解脱，不坠六道轮回，于龙华三会见佛闻法证果！但一般白阳弟子多偏重于天命真传，而不注重心法真传。
◎ 白阳弟子既然已得之真，若能识悟三宝心法，并依法修持，便是修之真。但修道有千门万户，究竟以那一门悟入，则不可不辨。修子若不选择最适合自己慧根之法门修持，则胡参乱参，瞎修盲练，终究是苦死无成。大凡修子依五教圣人所传授之心法来修持是比较安稳的，不过五教圣人所传授之法门，究竟那一个法门最适合自己呢？这就很难辨别了，尤其中下根人更是无所适从。
◎ 十八代祖师所传之三宝，实乃大开方便普渡收圆之无上法门。不但适合上根人，也适合中根人及下根人之修持。目前不少白阳弟子，不但不依明师所传之三宝心法，也不依五教圣人之心法修持，师心自用，自是其是，实在舍近求远，误己误人。
（９）天逢祖师降 天佛院游记
白阳弟子受领三宝真传，就是得了返回理天之金线，只要能澈悟三宝之真如妙义，凭此三宝之天命真传、道统真传与心法真传，抱道奉行，须臾不离，做正人君子，就是金线不断。金线断与不断，端视修子自己是否诚心修道，不在于是否跟紧某人！
心得：从上可知，这就是仙佛要我们要从明白三宝的真实妙意，才能够印证五教经典的义理，并且要由自己的内心用三宝来修持，才算是有抓紧金线了
1、达摩祖师降
◎ 问：生死事大，玄关一窍玄之又玄，请问玄关一窍与人生死有何关系？
◎ 达摩祖师答：玄关为道家语，佛则曰「灵山」，偈曰：「佛在灵山莫远求，灵山只在人心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」故知「玄关正门户，生死由此出」。然三界唯心识，要轮回，由此心所作，要脱离轮回，亦由此心作主，故明师指你生死窍，原来此关窍无形无相，乃是吾人之心窍也。若能无私欲，则无隐蔽茅塞，自然开通顺利，率性而行之，三界内外，随「心」所欲，逍遥自在也。有多少人，徒然口说，心未体行，观其外相，或象是悟道形影；察其内景，却是不堪闻问，此如何了脱生死？再点一百次亦是枉然也，故达摩西来，不传别个，经书已是满天飞，就只传个「心」字，只要世人悟得我「心」印，会了我「心」法，包你与我同游，超脱自在也。现今修道者对「玄关」一窍甚为重视，明师一指，当要顿悟，这一点乃要你放下一切、回光返照、反闻自性、认识自己、看清生死「关头」、不再依旁门左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自显，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不离此法。
◎ 玄：玄关也，妙境也。玄关妙境本玄不可测，大家都晓得有形的玄关了，哈哈！无形的玄关有什么妙意呢？内观此窍（心），回心转意，则火宅顿化莲池，狂性歇下，菩提自显也。六尘收集，则玄关妙地又成「垃圾场」，几人知道把它化为「至善地」？大家都知道自己家里住在何处，可是有几人在家里能安下心来？所以，知道玄关，还是未知其「妙」，能在自宅里安心修道才算得道人。说玄不玄，因为已知此秘；说玄是玄，因大家不知安玄，故曰为「玄」。
2、济公活佛降：
一指明路启玄关，二 郎神君来暗管，三花聚顶元婴现，四季花开在台湾
3、济公活佛慈训：
你们试试看，你在闭气的时候，心神自然就守住这一点；气息一断，灵魂自然归到这一点，从这一点出去，包管上天。
4、济公活佛慈训：
如果人的心不能执中一处，办事就难成了，能够把它执中一处，则无事不成；能以本性作为你的主人翁，你就可以主宰你自己，对于一切你也能够平衡了。
5、济公活佛慈训
◎ 其实每个人的导师还是自己，能救自己的还是自己，一切凭自己的心念去做，有理是在于自己的心要定。
◎ 修道一切操之在己，「道心」就是在那颗初发心，发心、退心只在一念之间，心在那里？心在自己心中，心在玄关处，今天要怎么做还得靠我们自己。
6、济公活佛慈训：
佛性并无差别，你被为师打开那一窍，那就是你生死门户，流浪生死六万年，今天找到了，不要再忘记啊！时常要回到这地方，别一直放出去，来此就是要学道，学道就是学习修这颗心，这心修好，是不是一切都好了，因为你们的心，就是根本，自古圣贤都在找这点。
7、仙桃仙童慈训：
肉眼是没有办法告诉你世间有多少看不见的东西，要用心眼，打开你的心眼，打开你的心门接受面对所有事情，不要封闭自己，今天老师帮你点开你的门，那你就接受这上天降下的甘露，才会有感受，法喜充满。
８、锺离权大仙慈训：
明师一指点，点开了你这一窍，从这不二法门深入修行，保险你成仙作佛。
９、无极老○：
玄关一窍：此窍，释曰，结舍利之处，儒曰，产婴儿之所，道曰，成金丹之穴，此窍，至宝至贵。
1、三官大帝
◎ 口诀：真经：（慈心观想法）
此真经实是五教教理之精粹所凝结而成者，从上至下，字字代表无上甚深之妙义。
第一字意义者为道之无极也，儒之至善，释之佛性。达摩西来一字无，全凭心意用工夫。金刚经云：「应无所住而生其心」，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相也，亦即无人我、无生灭、无执染、无对待、无贪、嗔、痴之真如性体也。
第二字意义为道之太极，儒之亲民，参赞化育，佛之法轮王，亦即至尊、至上、至美、至真之妙义也。最后之意义则为体用合一，定慧双修，性命合体之喻，用之则无穷，放之则弥六合，遇缘即施。缘去即息，卷之退则藏于密，来者应，去者静，常清常静，内圣外王，不离本体之如如妙道也。
2、济公活佛慈训：
其实这五个字是有形有象的心经。（第一个字）就是心经里面的摩诃广大、无边无穷无尽，等于大无边境。我们家有围墙，这是我的家，但是没有边境就是无穷无尽，遍布十方三界，也就是无极、浑元融体。太极呢！无极分太极有两仪才有天地，是不是它全存在这里面？我现在用水比喻好了，这一杯清水（清水）这一杯是茶叶水（茶水）这一杯是污浊的水（污水），这一杯清水它就是无极，但是我们把茶叶放下去变成什么？（茶水）就是两仪有清有浊，有动有静，两仪有日月天地乾坤、才分三才四相五行就有万事万物。
科学登峰造极，它能制造什么？要是没有土里面的五金它能制造什么？你们有书、纸可以写可以看，要是没有树如何制造？不管制造什么饼干也好，没有米没有面是制造不出来的；一样的道理，这杯好比综合果汁，万事万物一样，但里面仍有清水存在，也就是道，四相五行你们要把这些过滤到这杯清水，返朴归真，所以才能生饮才能生长。太就是两仪，阴阳日月，一阴一阳谓之道。佛就是觉者，你要觉你的本来，无形无相，生天生地生万物，一小周天的真主宰的自性佛。心经所说的「观自在菩萨」这个自在菩萨就是你的真正觉者。
3、无极老○
佛家之「唸佛」，以弥陀净土之「一心不乱」，达到直生极乐之净土法门，更是聚能之重要技巧。因为在唸佛，如果凝肃精神意志，在全身之精神意志穿越时空，而直入．．．佛之愿力之间，个人之色相已几近不存在，完全发挥能量之极致，关键就在如何「一心不乱」而已。
4、月慧菩萨
◎ 是以修道者，必当首先访得明师之指传，以知大道之体在，然后再体察经文之关要处，并向本身上返观，于日常万用之中契合大道之体用，如此不但可以洞悉经要，而且更能明会圣门传心之道。有云：「念经不如讲经，讲经不如行经。」如果修士不明大道在我身之体处，不能以经意去契合心法，而徒自诵读言传，就是烂熟四万八千部经，亦是搏沙作饭，画饼充飢，除帮助作一些善行外，并不能成就妙谛也。至于「见性成佛」之道，更是谈何易哉？今白阳大道奉天承运，为普救万灵于既倒之末法之中，将性理真传，显微于三宝之内，凡是有缘佛子，真诚发心，皆可逢师指玄授微，得悟大道体用：「正法眼藏，涅槃妙心」之无上法益，白阳弟子当知：显相三宝，寄于音声形象之表面，乃属「平等法」，凡诚心求道者，人人可受而得之。至于隐微真道，即需授受两者，以心会心，不露他耳矣！故白阳三宝，浅者见其浅，深者会其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三宝之外，吾望白阳弟子能于三宝上，实会正法之眼藏，实觉涅槃之妙心，则不负上天成全及尔等历世积修之佛根矣！
◎ 夫天本一天，极本同极，心原同心。所谓空色不异如如是也。今道务之中，常把一天分成理天、气天、象天；一极分成无极、太极、皇极：一心分成道心、人心、肉心。故而修子随论入囚，由此而生善恶高低之念，虽明：人得一日大之理，却行离一之业。哀哉！圣贤设法应才应根之论，无非在方便之处开门，于慈悲之地施法。无奈众生不悟万法皈一，万法皆空之理，故不能觉会三天同天，三心同心，三极同极之妙。
◎ 白阳大道奉天承运，普度三曹、收圆九六，平收万教者，不仅要弘扬性理真传，更要让末法众生皆能体悟一心三极之玄奥，此点白阳弟子可于五字真经中领会。而由此明白应运收圆佛阐扬一心三极之大慈大悲心怀。白阳大道之五字真言，启示慈悲之救世主 弥勒慈尊，如何信解行证「一心三极」之境界与历程。
◎ 弥勒慈尊之生命实相曾经像所有三世诸佛众生一样，为了超越有限、短暂、相对之现象界，追求无限、永恒、绝对的本体世界。因此唾弃现象世界之一切，乃至于斩七情、断六欲、扫三心、飞四相，期望达到无限、永恒、绝对之本体境界，此者可谓 弥勒慈尊之无极心（法身、理天）之验证，认为现象世界虚妄不实，因此一心追求超越甚至唾弃现象界，以达到空无所有之境地。但是 弥勒佛心不只于此而圆满，它之太极心验证了本体不离现象，现象不离本体色不空二之应身。因为若执着在本体方能永恒、绝对、无限，乃是遭受永恒、绝对、无限所局限，（应无所住亦是一种住，空集合亦是一种集合，无色亦是一种色）而成为有限、相对、与短暂。因此 弥勒佛心不止于无极心，更进一步体悟行证太极心，使本体与现象如胶似漆，本体中能显能藏现象，现象中能显能藏本体（道用，常应常静）。弥勒慈尊之皇（佛）极心又更深一层体悟现象即本体，本体即现象，因而人类可以建立地上天国！世界大同净土也。
◎ 弥勒慈尊之生命实相经过无极、太极、佛极之心路历程后，体悟此无极心、太极心、皇（佛）极心，乃是自性灵魂本来就具有，分言之一而三，合言之三而一。从此 弥勒慈尊之灵魂，信解行证「一心合三极」，而成为无缘大慈、同体大悲之救世主。白阳弟子若是了解白阳大道之五字真言妙心，则知白阳大道即在发扬一心三极之法义，希望藉此普度众生，让所有众生信解行证一心三极，效法 弥勒慈尊无缘大慈、同体大悲之大慈大悲。白阳弟子应体认只要所有众生都能信解行证一心玄极，阐扬性理天道，完人道、配地道、应天道，那么自由、平等、博爱之大同世界，及无限，永恒、绝对之地上天国，人间净土，必会在有目共睹之时来临。
◎ 佛有三身：法身、应身、报身也。法身即无极理天；菩提自性。放诸弥六合，卷之退藏密，大而无外，小而无内，无远弗届，无微不入，非垢非净，非方非圆，非青非黄，人人本有，个个具足，三世诸佛，蠢动含灵，皆同此身。此身非言可说，故佛云：「不可说」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙万象之体，诸法缘起之源，十方诸佛之母，无量功德之根，无量智慧之心，无量妙行之本，天地万物以生，日月运行以成，有情无情以存，千经妙理难宣，万典奥义难诠，不画、唯佛觉，不言、唯圣明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名实相，尊曰 无生老，天言无极理天。
◎ 佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心净即佛土净」亦言此也。故理天处处皆是，尔在理天，他在理天，我在理天。尔有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言说难诠，唯觉可登。理天不生不灭，故信解行证法身者可名超生了死。六祖名言：「原来无一物，何处染尘埃」。其已悟证法身故登理天而大转法轮也。（法身乃不可思议，不可言诠，以上皆形容也）。
◎ 应身即大道之用，如镜应物，一气流行，随缘而转，运行因果之成、住、坏、空者即此应身气天也。弥勒慈尊之无缘大慈、同体大悲。儒家之参赞化育，自强不息。道家之无为而自然者。皆是启示大道妙用应身之名言。应身无形无相，因缘而用，或云因果，或云五行气数，故应身大而合法身，不离法身，即是法身（大愿者能涵盖一切而不执不住）。小而执缘而成愿力身。故修子必须大其愿以合法身。如弥勒慈尊之普度三曹、收圆九六、龙华三会。南海古佛之闻声救苦。大乘佛法之世世愿行菩萨道等，皆是大其愿力以合法身之圣例也。
◎ 报身者象天皇极也，因缘而生，因缘而灭，森罗万象如是，众生亦复如是（行善获福报，作恶受恶报），然报身不离法身、应身。故修子当悟一心三极妙意，悟法身、行应身、修报身也。悟法身者，信解觉悟无极心登理天而超生了死。行应身者，无缘大慈、同体大悲。修报身者，众善奉行，诸恶莫作也。（圆满报身即合法身矣！）
◎ 中庸云：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」天定之本然即定法身理天无极。率领这本性运行一切，即是万物遵循之应身大道。修报身即修养这种率性之本能而众善奉行、诸恶莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之谓性」是无极，「率性之谓道」是太极，「修道之谓教」是皇极。白阳修子，身受性理真传，三身皆具，若能当下体认信解行证「一心合三极」之道，则超生了死，回理天、面 无生，甚而同助天盘，皆无所难矣！
心得：整理师母慈训真经之意义
真经第一字：理天，无极，清静法身佛(法身)，要悟，天命之谓性
真经第二字：气天，太极，千百亿化身佛(应身)，要行，率性之谓道
真经第三字：象天，皇极，圆满报身佛(报身)，要修，修道之谓教
5、护法真君
◎ 无极理天：
此谓乃道家儒家合称之名词，道谓无极，儒谓理天，佛家称做西方极乐世界，此天为佛圣及大罗金仙所居，至清至净，脱离一切形色，离空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，就是佛境之地，孔夫子谓至善地，在佛家论说，就是三界之外，佛家三界乃指，欲界、色界、无色界，无色是气天之最上，理天之最下，是理气之交界处，至于无色界乃声闻、缘觉、菩萨所居，菩萨居无色界最上位，与理天可以并称了，佛圣，乃圆通无碍，故理天是圆通无碍之圣者，方可以达此境地，可谓之究道实地。
◎ 太极气天：
此之称谓亦是道儒之通称，道谓太极，儒曰气天，又曰中天，佛家称谓欲界天，色界天，是在太极阴阳之权内，此天就是太极气天，至于佛家之无色界天，虽不是圆通无碍之究竟实地，亦可并称理天，是权理天，吾清水祖师，今居此权理天之无色界天，居此天者即可称佛及菩萨了，至于纯属气天即指欲界、色界而论也。太极气天，乃中天之统称，是六道轮回中之天道，修道士，有为之行功立德，不能脱离阴阳，外道自修自炼，不得明师一指，诚心大德者，可达此天，凡夫忠臣孝子，大善人亦可居此气天下位，（指色界欲界之色界天）此天之神仙，因为有为有欲，所以有各天之天王统辖而摄政，各天再统归中天玉皇上帝统辖，凡是在阴阳之权内，方才所云之地球天，亦不例外，统归中天所辖。
◎ 皇极象天：
此天乃有形世界，六道轮回中之人所居，又名凡界，亦谓之炼狱，形象动物居于此世界，故曰象天，非神仙净土，故曰凡界，因为人类前世之因果，其善不足上天堂，其恶不足下地狱，有善有恶之因果，转生此凡界，再修再炼，定盘神仙佛圣，或是地狱之盘，故称炼狱，三期末劫，上天不忍人类涂炭，水火精子承运下凡，拯溺众生于苦海之中，不然此象天界终有毁灭之日。
至于人身三天亦有无极理天、太极气天、皇极象天，亦云上界、中界、下界，上界即无极，在人身即人头部，无极主宰居中在玄窍，耶稣形容于十字架，作为象征，玄窍主宰主理人身三天(无极天、太极天、皇极天)，形同宇宙无极真宰统辖理气象，一切有形无形，谓至尊至圣万灵真宰，故基督圣经记载云：「上帝创造人，是依上帝的形体创造的」，学到者由此类推，天地之大道理，中庸曰：「诗云，鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察呼天地」。人身无极主宰，居至善地主理人身三天，再无极天谓天命之性，在太极天谓心，在皇命天谓命，命即身，性在心思万计，身命万能，性趣心思尽失，身命不勤，一具死尸，人身虽分三天，而其理即一也。至于人身太极气天者，人之上八卦也，人之头部之下腹部之上，居于人身中躯，分为五部(五脏)，心、肝、肺、 脾、肾，犹国家之分为五院一样，行政院、立法院、司法院、监察院、考试院，依此五院健全国家体制。至于人身五脏，心肝肺脾肾，健全人身之一切系统而不至于紊乱，心主行政而有思虑，心脏停一切脑神经之系统随之而停，肝主魂而木之气旺以养心，可见全心之行政，肾主精而水多以生肝木，肺生魂而金气足以生肾水，脾胃主消化，吸收营养而土固以生肺金，而魄不散，心主血气之流通而生土，中土固，五行相生不息，人之命长生，人身健康，为皇极象天，人间社会，做出有益之出来。至于人身之皇极象天者，乃役也，这个使役，役身依于太极之心，太极之心依于无极之性，性心身一贯，乃天地之定理，理而律，律而数，大同世界现矣。故皇极之象天乃指人之腹之下，亦为人全身之躯体，有形之躯体，依赖无形之心性而做，故曰身役也。至于地球天者，乃指地球上之气界，与地相连合，凡是离地即是，属下界之天，此天乃下界神祇所居，犹福德正神，城隍、游魂等等，或是人间私设神坛，多属地球神所居，此类神祇不必修道，只行小善，即可以为地球界之神，因为此种神祇，在世做人之时，无清口素，食死后其灵魂阴气尚在，不能上升天界，因为天界阳多阴少，使其自然无法上升，天越高气越少，阴越少，到了无极理天，则阳阴尽无，所以要修到脱离阳阴之气，方可达到理天，譬喻人类有体重，必然要居在物质之地球上，鸟有羽毛能飞，鱼有鳞故能入水，此乃天地之定理也。
1、三官大帝
◎ 合同(见素抱朴)
合同抱起「宇宙同」。今哲学家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云:「一阴一阳谓之道」，更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉，便是抱个无极，故而此宝乃是在借身根之领悟而契会真道也!
◎ 合同(赤子观想法)
子亥相叉本含阴阳合一之象，亦是一个「孩」字，故手抱合同好比手抱一婴孩。赤子之心即是天真无邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非识、非知、非欲、无憎爱、无分别、不造作、不执着、天真纯洁、饿来吃饭、睏来眠、于事无心、无心于事。一切顺乎天然之流露，修子若是能入此含意，时时怀抱着一颗赤子之心，二六时中与赤子之心合，与赤子之心同，随缘而化，兴慈布道，众善奉行，诸恶莫作，何患道果不能成熟? 故 吾帝深盼白阳弟子能深解 天然如来之甚深法义也。
２、济公活佛慈训
◎ 人一叩是什么？人一叩叫命，是提醒你，你有一个命，你的天命非常的重要，所以你来这里是提醒你，时时刻刻不要忘了自己的天命、天性，不是叫你来要拜偶像。可是你在叩的时候，你的天命能够跟上天的真神交流感应，在你的一动一静之中，你早就做到了禅定，而不执着形象。我一定要去坐禅，要见老，要见仙佛，我要学禅定，那是假的，你可以修到见老，但是你可以做理天的仙佛吗？
◎ 作揖的时候，为什么要抱合同？因为要叫你「看到好的东西抱在胸前，然后要去做」。
３、济公活佛慈训：
膜拜叩首，是拜自己的性命，命怎么写？人一叩。在叩头的时候，就是在告诉自己，要做自我反省的功夫，如果趾高气昂，能够反省出什么吗？心志高傲，永远认为自己是对的，那有什么好反省的？人人心中，天赋灵性都是个自性佛，所以面对仙佛时，就好像看到自己的佛性一样，对仙佛鞠躬，就等于对自己谦恭反省，做揖的时候，就好像立身行道于红尘中，要懂得谦恭反省，要把腰放低一些，才不会碰到矮门，再来就是左脚向前跨出，好像做事一样，凡事不可操之过急，也不要太莽撞，就如孔老夫子所说的中庸之道。光去做不会思考，是不会合乎中道的；光思考不去做，理想也不会实现，所以为人处世总要一步步踏实的来。所以当我们再对仙佛叩首时，就是在对我们做最好的反省，曾老夫子说过一句话：「吾日三省吾身」。吾日三省吾身方能成就一代圣人。修道、学道的路途中，心要懂得去调伏、去平静，要懂得境随心转，不能心随境转。
４、南海古佛慈训：
子亥相抱意味着怀抱赤子之心，修炼返老还童，有孩子一般纯洁无染之心，了却种种罣碍、烦恼与因果障碍。
５、护法真君
◎ 真君曰：此楼阁虽与一般无异，却是金光四射，乃是其内奉祠祀母座，可云是凡界白阳大雄宝殿，现在堂中有护坛将军降临其坛，故有金光。我们进去并须要先参 母座，甚至不论三界内外神圣仙佛到其堂，均须先参驾，我携你进去详细即可明白。
庄生曰：禀真君：生学识浅陋，入鸾堂未久，恐有失礼仪之处，愿真指示。
真君曰：你不识白阳天道礼节，你可用鸾堂礼节，表示最诚敬即可。
庄生曰：礼节亦有分别白阳礼节乎。
真君曰：当然有，青阳应运以青莲叶为象征，做为青阳礼节，红阳期以红莲花合掌似的拜法，似红莲花一样作为红阳之象征。白阳期以莲藕之拜法做为白阳之真道暗传之象征。至于莲藕埋藏污泥之中，犹白阳修道乃是在于混浊之世间所成就者也。所以白阳善子都在默默的为国家、社会、人类做贡献，不求人知而行无为之善德。
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