直解！俱舍六百颂【011】

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直解！俱舍六百颂【011】

多宝讲寺 2021-01-31

俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者造

玄奘大师译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师著疏

智敏上师讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

乱心无心等

随流净不净

大种所造性

由此说无表

下面讲无表色。什么叫无表呢？有几个条件：一个是“乱心无心等”，它的位；一个是“随流”，它的相似相续；一个是“净不净”，它的性没有无记的，要么是净（善的），要么是不净（不善的）;“大种所造性”，它是四大种（地水火风）所造的。

先说无表的位，即它在什么情况之下可以存在？它有好几个位可以存在。一个是乱心，一个不乱心; 一个无心，一个有心。

无表色，只有善和恶的无表。比如我们受八戒、受三归的时候，身上就产生一个无表色，这个无表色就是戒体，这个无表色是善的; 恶无表呢，假使一个小孩子生在杀猪家里的，小的时候他就发愿，这一辈子就要杀猪为业，心起决定心了，这个时候就产生一个恶律仪，这个恶律仪就是一个恶的无表。

从善恶性来说，心有几种: 善心、无记心、不善心（恶心）。

当善的无表色（比如戒体）在身上生起来之后，心还是要变化的，有的时候起善心，有的时候起恶心，有的时候起无记心。

如果起了恶心或不善心，相对于善的无表而言，善恶性是不一致的，叫“乱心”，如果起了善心，就是“不乱心”。你受了戒之后，可能回去看到什么东西不顺心，发脾气，恶心起来了，但只要你不违背根本戒，这个善的无表色，不会失掉，可以继续存在，那么当然善心的时候，更能存在。

那么对恶的无表色来说，它的乱心是善心、无记心，这是相对而言的。

总的来说，无表色在跟它的心一致的时候（不乱心）或者不一致的时候（乱心），都能存在。

“无心者，谓无想定、灭尽定”，我们说我们的心一般都是起作用的，而无想定、灭尽定心里思惟作用都停下来了，无心就是指这两个定。这个“等”字，乱心来说，等不乱心；无心来说，等有心（特指一般禅定的心）。那么入定以后，入有心定好说，无表色存在的。入无心定无表色在不在？还在。所以有心、无心，无表色都可以在这个时候有。这是无表色的第一个特征。

下边无表色第二个性质：“随流”，这是无表的相貌。“随”就是相似，前后一样，差不多的，“流”就是相续，没有断掉。无表色是相似相续的，你受了皈依之后，产生一个善的无表色（皈依戒体），这个皈依戒体只要你不要破掉，没有犯皈依戒，它是“相似”，本来是善的，还是善的，而且还是相续等流下去的。这是无表的相貌，也可以说是特征。

“净不净”，无表色只能是善的（净）或者是恶的（不净），没有无记的无表。因为无表要强有力的心才生出来的，受戒也好，受皈依也好，那是发了大心的，那么它生无表色。无记心一般是没有什么力量的、泛泛的、非善非恶的，生不起无表。

“大种所造性”，无表色是四大种所造的。

这里就牵涉到四大种造色，有几个意义，这个造是因的意思，这个因有五个意义，“一生因,二依因，三立，四持，五养”，这个四大种对一切色法，都有起五个因的作用。我们略略地说一下。

第一“生因”，一切所造色，都是四大种生的，四大种是所造色生的因; 第二“依因”，所造色生起以后呢，它不能自己独立，要跟了四大种跑的。好像幼儿园的学生跟着老师一样，不能离开的; 第三“立因”，等于说，你墙壁上挂一个画，这个画是所造色，全靠墙壁把它拿住的，没有这个墙壁，画就掉下来了;第四“持因”，四大种使所造色相续不断，没有四大种的维持，所造色就断掉了;最后“养因”，四大种所造的色，比如我们种的树、苗、菜、稻，一个小的种子，慢慢地生芽，越来越大，哪个使它增长的？四大种。所以说四大种对所造的色有五个作用，就是生、依、立、持、养五个因。

根据以上这些条件，就安立无表的名字。

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