读经分享：创世记 33-36章
分段、观察、解释﹕
1）雅各精心安排家人见以扫的先后秩序(创33:1-3)
33:1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女，33:2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。33:3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
• 从雅各安排的前后秩序看到他爱妻子与孩子有程度上的不同：两个婢女和她们的孩子走在最前面，表示这第一批是雅各最舍得丢弃的。第二批则是利亚和她的孩子们，利亚虽然为他生了众多的孩子仍不是雅各的最爱。雅各的最爱是走在最后的拉结与约瑟。这一次与以扫的见面，雅各自己是走在最前面，表示他愿意担负起全部的责任，不再嫁祸于人。不但走在最前面，并且是以最崇高拜见君王七次俯伏在地的礼仪拜见自己的哥哥，这种礼仪与我们从前见君王的三跪九叩之礼差不多，表示十分的尊敬。
2）以扫跑来迎见雅各一家人(创33:4-11)
33:4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。33:5以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢？雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的。33:6于是两个使女和她们的孩子前来下拜。33:7利亚和她的孩子也前来下拜。随后约瑟和拉结也前来下拜。33:8以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？雅各说，是要在我主面前蒙恩的。33:9以扫说，兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧。33:10雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。33:11求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我，使我充足。雅各再三地求他，他才收下了。
• 以扫是怎么来与雅各见面的呢？是跑来，是急迫地想与他弟弟见面而奔跑过来的。他不但拥抱他的弟弟、与弟弟亲嘴，并且头贴在弟弟的肩膀上嚎啕大哭，雅各也嚎啕大哭了。雅各可能是百感交集，回想自己过去种种偷取哥哥福气的恶行而哥哥竟然不再计较、全然释怀、宽宏大量，真是不可能！这绝对是神的作为！
• 接着以扫注意到有许多跟着雅各而来的牛羊，就问：“我所遇见的这些畜群是什么意思呢？”雅各立刻回答说是带来送给哥哥的。哥哥以扫马上拒绝说：“弟弟啊，我的已经够了，你的你自己留着吧！”可见这时以扫的牛羊已经许许多多、一生一世都取用不完了。雅各回答说“不，我若在你眼前蒙恩，就请你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你也宽容了我。请你收下我带来给你的礼物，因为神恩待我，使我一切都充足。”这里的礼物在希伯来原文中与福分是同字，是从神得到的福分！
3）以扫想护送雅各回家但被婉拒(创33:12-17)
33:12以扫说，我们可以起身前往，我在你前头走。33:13雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。33:14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。33:15以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里。雅各说，何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。33:16于是，以扫当日起行，回往西珥去了。33:17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。
• 哥哥以扫接受了弟弟雅各所赐的「福分」后，非常愿意陪伴弟弟雅各一起走回家的道路。我有理由相信坦直爽快、没有鬼计的以扫已经忘记前仇，是真正从心里的愿意陪行！不过弟弟雅各这时仍旧并不十分信任哥哥，仍旧在使用心计。请问雅各这时对哥哥以扫说什么？他说：“我主知道孩子们还年幼娇嫩，我的牛羊也正在哺乳中，只要催赶一天，群羊都会死了。请我主在仆人前面先走，我要按着在我面前的牲畜和孩子的步伐慢慢前进，直走到西珥我主那里。”这句话有没有什么不对的地方？是的，到这时候雅各还是撒谎了！其实他并没有计划去哥哥以扫所住的西珥，而是往疏割去，在那里为自己盖房屋，又为牲畜搭棚定居在那里。这时虽然雅各的灵命比起从前好很多，但是还是喜欢用心计、不知不觉撒个小谎的坏习惯还是会出现。
• 不过从另一个角度来看，去西珥是不是神的心意呢？显然不是，因为西珥是在死海南边以东之地，而不是迦南应许之地。所以雅各不去西珥是合乎神的心意，只是说谎不应该，可以直接告诉以扫他会去哪里，而不与以扫同去西珥。
4）雅各回示剑后筑坛称颂神(创33:18-20)
33:18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，33:19就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，33:20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。
• 经过一番周折后，雅各终于回到示剑而在那里定居。雅各花了一百块银子买了支搭帐篷的那块地，并且在地上筑了一座以色列神的坛。
思想、应用﹕
• 如果曾用不应该的办法夺取别人该得的，请还回别人该得的，并向对方道歉。
• 自己所经过最紧张的经历是哪一件？当时有没有祷告把那事件交托给神，求神亲自引领前面的道路？
• 创世纪第34章描述的是一个强暴，愤怒，欺骗，贪心，谋杀，暴力，和自私的故事。神的名字在第33章中出现过两次（33:10,11），并在33章结束时雅各筑了一座祭坛。然后在35章的开始【神】又再次出现。但在34章整章中却看不到有神的名字的出现。
• 在这一章没有提到神的名，神的智慧也肯定没有在他们里面。若我们违背神的命令，去不该去的地方，就将我们自己和我们所爱的人放在危险中。想想看亚伯拉罕在埃及（12:10-20）和基拉耳（20:1）所发生的事。罗得在所多玛（19:1），以撒在基拉耳（26:6-16）,参孙在非利士（士14;16），以利米勒和拿俄米在摩押（得1），和彼得在大祭司的院子里（路22:54）。
分段、观察、解释﹕
1）示剑玷污了底拿（创34:1-5）
34:1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。34:2那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。34:3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她34:4示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。34:5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
• 示剑城的城名正好与希未人哈抹（33:19;34:2）的一个儿子相同。年轻的示剑在家里是最受尊重的（也可能是最被宠坏的）（34:19）。示剑毫无疑问地已经习惯只要他想要的，没有得不到的。因此当他看见并看上雅各的独女底拿，就拉住她，与他行淫，玷辱她（34:2）。
• 在故事中，“玷污”这个字出现了三次（5，13，27节）。年轻的王子宣称他如此行是因为他爱底拿，并要娶她为妻。但强暴了她，并拘留她在他的房子里（26节）却很难接受这样一个宣告爱的方式。
• 示剑的行动和说话证明了神的儿女和迦南居民的行事为人的标准的不同。对犹太人而言，违背神的律法的性行为被受害者带来羞辱，也同时为犯法者带来审判。在以后的日子，摩西律法和相对的刑罚宣告性的不法行为是一件罪和罪行就是为了保护人民（利18章）。
• 当雅各听到这个厄讯时的沉默（34:5）并不表示他漠不关心或懦弱。因为他的儿子们在野地牧羊牲畜，他没有他们的帮助不能作任何的事。他的等候显出他的智慧。
2）雅各儿子们的欺骗（创34:6-24）
34:6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。34:7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。34:8哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。34:9你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。34:10你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。34:11示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。34:12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们。只要把女子给我为妻。34:13雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，34:14对他们说，我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。34:15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，34:16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。34:17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。34:18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。34:19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。34:20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说，34:21这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。34:22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。34:23他们的群畜，货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。34:24凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
• 当雅各的儿子们听到所发生的事，他们为他们的妹妹的被强暴悲伤，也对作这件事的人忿怒。这两种反应是正常的和正确的。他们没有马上宣战，反而假装希望与他们的邻居要和平相处，并提议一起作买卖，并彼此通婚。示剑的男丁唯一需要做的就是同意受割礼，因为犹太人不能与未受割礼的通婚。
• 但底拿的兄弟真正要的不是金钱和礼物，他们只要报复。因此，身为雅各的真儿子们，他们假装答应示剑和底拿的婚姻。但有一个条件，就是示剑城里所有的男丁必须都受割礼，这样才和雅各家的男丁一样（34:15）。雅各的儿子们肯定从他们的父亲那里学到一些诡计。现在他们预备借用神圣的礼仪割礼，就是神与亚伯拉罕立约的记号，来进行他们那邪恶的计划。很少的罪行比借用神圣的名目行亵渎的罪更为卑鄙的。
3）雅各儿子们的报仇（创34：25-31）
34:25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，34:26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。34:27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，34:28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。34:29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。34:30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。34:31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？
• 当时示剑的男丁在极大痛苦中无法保护自己。西缅和利未，底拿的两个同母哥哥，耸动了雅各家的一些人，一起攻击示剑城，杀死哈抹和他的儿子示剑，和所有城里的男丁。然后他们掳掠那城，和所有孩子和妇女。这是一件可怕的罪行。当雅各听到消息，他有忿怒，有害怕。但在他一生，既然他也用尽计谋，并欺骗他的父亲，他就不能责备他的儿子们并自保其身。
• 西缅和利未屠杀了迦南人，并掳掠了他们只是为他们的妹妹报仇。这件事的确做得太过火，而雅各永远不能忘记（49:5-7）。他们的欺诈和无情的毁灭破坏了雅各在当地人面前的见证。雅各的儿子们所行的如同异教徒一样，即使他在异教徒的面前筑了一座坛和敬拜独一的真神却是于事无补。也是很可惜地看到雅各最在乎的不是过一个圣洁的生活，或在本地的见证，而是他自己的安全。若雅各和他的一家在他们该去居住的伯特利，这悲剧可能就不会发生了。
• 雅各在这件事只想到他自己的名誉。并不在乎他的女儿被强暴了，或所有示剑城的男丁被屠杀了，或示剑城被掳掠了，或那城的妇女和孩子也被掳掠了，或他自己的儿子蒙羞和没有人性地行了不堪形容的邪恶行动。雅各的自尊心被伤害到了，他只想到他在当地的居民中有了臭名（30节）他对他儿子们犯了暴力和流人血的罪行的自私回应特别显在他用了“我”，“我的”起码有五次之多。
• 至于对西缅和利未，雅各在病床头的祝福却成为他们的咒诅（49:5-7）。他们的后裔将被远远地分散就是因为他们在示剑的罪行。
思想、应用﹕
• 今天有基督徒的女儿要与非基督徒结婚，新娘的父母就要求男方受洗才将女儿嫁给他。你觉得这有何不妥吗？
• 请思想我们在生活和工作中，如何以诚实来作为基督徒的标志。
分段、观察、解释﹕
1）雅各回伯特利（35:1-8）
35:1神对雅各说，起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。35:2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。35:3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。35:4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。35:5他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。35:6于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。35:7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。35:8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。
• 「神对雅各说」这是神第四次对雅各说话。第一次是在他离开家乡去巴旦亚兰的时候，在伯特利神在梦中向他显现（创28:13-15）；第二次是离开拉班之前，神吩咐他回本地去（31:11-13）；第三次是在雅博渡口与神摔跤的时候（32:26-29）；第四次就是这次神吩咐他回伯特利去。「住在那里livethere」神这次很明确的对他说要住在伯特利。
• 「除掉你们中间的外邦神foreigngods」这里应该就是指着外邦偶像说的，就是要将所有的神像都抛弃。显然雅各也知道许多人（可能是每一个人）都有自己的神像，但他之前并没有说什么。因为当时在巴旦亚兰的人敬拜外邦鬼神是很普遍的一件事。不但拉班有神像，拉结还把这神像偷走了。也许他们对耶和华并不认识，只是透过雅各稍微接触这个信仰。而现在雅各要他们将这些偶像抛弃，也许就是因为神叫他去伯特利筑坛献祭，使他醒悟到敬拜真神的重要性。
• 我们也要除掉生命中的偶像，不然我们的信心会被毁灭。我们有什么偶像呢？偶像不一定是触摸得到的物件，它可能是某些思想或欲望。其实任何一件事物在我们的心中比上帝还重要的都是我们的神像，应当除掉它们。
2）神再次坚定对雅各的应许（35:9-15）
35:9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，35:10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。35:11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。35:12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。35:13神就从那与雅各说话的地方升上去了。35:14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。35:15雅各就给那地方起名叫伯特利。
• 10「从今以后不要再叫雅各，要叫以色列」这是神第二次吩咐他改名。第一次是在与天使摔跤之后（创32:28）。以后雅各和以色列就经常交互使用。
• 11-12这两节乃是神赐福的内容，其实就是再次坚定神对亚伯拉罕以及以撒的应许。如今这个应许临到雅各身上。
• 「我是全能的神」神第一次向他显现的时候，自称『我是耶和华－你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝』。现在他自称『全能的神Godalmighty』，可见神是向雅各渐渐启示他自己。这也符合从旧约到新约神启示渐进的原则。
• 「一族和多国的民」一族就是以色列民族或是以色列国。多国（communityofnations）可能指后来以色列分为南北两国，也可能指后来所有归信基督教的国家。
3）拉结难产而死（35:16-21）
35:16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。35:17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。35:18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。35:19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。35:20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。35:21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
• 「便俄尼」就是我艰难之子。「便雅悯」就是我右手之子。以色列人以右为尊，因此这名字有尊荣，权柄的意思。
• 「一统碑」就是一根石柱（pillar）。拉结虽然蒙雅各的喜爱，但最后却不得埋葬在家族的坟地里面（麦比拉田间的洞里），反而是利亚，虽然不被雅各宠爱，最后却与雅各同埋在祖坟里面（参创49:29-32）。可见神是公平的。
4）雅各之子和以撒寿终（35:22-29）
35:22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。35:23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦。35:24拉结所生的是约瑟，便雅悯。35:25拉结的使女辟拉所生的是但，拿弗他利。35:26利亚的使女悉帕所生的是迦得，亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。35:27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。35:28以撒共活了一百八十岁。35:29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了。
• 「流便去与他父亲的妾辟拉同寝」辟拉是拉结的婢女，后来给了雅各为妾。现在流便居然去与辟拉同寝，显然是一个大逆不道的事情。「以色列也听见了」雅各虽然听见这事，却没有做出任何处理的动作，也是一件很奇怪的事。但在后来雅各给他儿子们预言将来的事的时候，特别将这事提出来，并且将流便长子的名分剥夺，惩罚不可谓不严厉（参创49:3-4）。
• 「这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子」其实便雅悯乃是在伯利恒的路上出生的，并不是巴旦亚兰。但在约瑟出生的时候，他名字的意思就是『增添』，因为拉结愿神再增添给她一个儿子。如今在便雅悯身上成全了，因此这里把便雅悯也算在巴旦亚兰所生的儿子当中。
• 「以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死」用今天的话来说就是寿终正寝。神恩待他，让他享受大岁数，并且一生平静安稳，没有任何的灾难（除了眼睛不好）。
思想、应用﹕
• 我们也有一些偶像在我们的家中或是心里吗？我们应该怎么处理它们？
• 我现在对神的认识和我刚刚信主的时候有什么不同吗？请大家分享。
分段、观察、解释﹕
1）以扫与三妻五子迁移到西珥山(创36:1-8)
36:1以扫就是以东，他的后代记在下面。36:2以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛，36:3又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。36:4亚大给以扫生了以利法。巴实抹生了流珥。36:5阿何利巴玛生了耶乌施，雅兰，可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36:6以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊，牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。36:7因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。36:8于是以扫住在西珥山里。以扫就是以东。
• 以扫有三个妻子：亚大、阿何利巴玛、巴实抹(参创26:34;28:9)。如果比较创世记三处经文所记载的名字，他们有所不同：「以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」(创26:34)；「便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。」(创28:9)。这里特别指出以扫的三个妻子，2个是迦南女子，1个是以实玛利的女儿，没有任何一个是真正讨父母喜悦的，她们也不是讨神喜悦的选择。尼拜约是以实玛利(凭肉体生的)的长子，可说是代表了亚伯拉罕属肉体的后代，也就是今天的阿拉伯人。
• 「以扫就是以东」「以东」是红的意思，是因为以扫为了一碗红豆汤而出卖了长子的名分后所得的别名(参创25:29-34)。后来以东人这个族群就是从以扫的后代滋生而出的。以东人后来经常与以色列人为敌、迫害以色列人而遭到神的审判，最后完全被神灭绝(参赛34:8-15;耶49:7-22;诗60:1,8-9;83:3-8;108:7-13;137:1-9)。
2）以扫的子孙(创36:9-19)
36:9以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。36:10以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法。以扫的妻子巴实抹生流珥。36:11以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯。36:12亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。36:13流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。36:14以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿。她给以扫生了耶乌施，雅兰，可拉。36:15以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长，阿抹族长，洗玻族长，基纳斯族长，36:16可拉族长，迦坦族长，亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。36:17以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长，谢拉族长，沙玛族长，米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。36:18以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长，雅兰族长，可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。
36:19以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东。
• 「这是以扫的后代」再度出现！原文中的后代与第1节的后代是同一个字。也就是说从这段经文所诉说以扫的后代与前面所说以扫的后代是有关联的，只是所注重的重点不一样而已。前面是注重以扫的小家庭，骨肉之亲在出生地的传承；而这里则是重视王国与地域的演变。这与前面以撒的后代(创25:19-35:29)，以及后面雅各的后代(创37:1-50:26)的记载有异曲同工的作用。
• 以下是以扫子孙的列表：
3）何利人西珥的子孙(创36:20-30)
36:20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面，就是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，36:21底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。36:22罗坍的儿子是何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳。36:23朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示玻，阿南。36:24祭便的儿子是亚雅，亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。36:25亚拿的儿子是底顺。亚拿的女儿是阿何利巴玛。36:26底顺的儿子是欣但，伊是班，益兰，基兰。36:27以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。36:28底珊的儿子是乌斯，亚兰。36:29从何利人所出的族长记在下面，就是罗坍族长，朔巴族长，祭便族长，亚拿族长，36:30底顺族长，以察族长，底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。
• 这个族长的名单是指以扫还没有迁移到西珥山之前，原来所居住的何利人西珥的子孙，而不是指以扫的子孙。这些名字也出现在(代上1:38-42)中。不过也有一些名字不一样：希幔（荷幔）、示玻（示非）、亚拿（在旷野寻见温泉者）、欣但（哈默兰）。何利人曾与以东人通婚，后来被以东人完全消灭。
4）以东地的诸王(创36:31-43)
36:31以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。36:32比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。36:33比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。36:34约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。36:35户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。36:36哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。36:37桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。36:38扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。36:39亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌。他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36:40从以扫所出的族长，按着他们的宗族，住处，名字记在下面，就是亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，36:41阿何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，36:42基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，36:43玛基叠族长，以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。
• 这里记载了以东地的8个君王。可见以色列还没有君王以前，亚伯拉罕的后裔从以扫的后代中已经有许多君王的产生了！可见神对亚伯拉罕的应许「作多国之父」(创17:4-5)这时已经部分应验了。
思想、应用﹕
• 当时的迦南女子对以色列人有什么影响？自己选择配偶或为儿女选择配偶有什么条件？有没有把神的祝福放在重要的地位？
• 在神的国内，你认为后代的多寡有没有关系？你怎么产生你属灵的后代？有没有心愿使你属灵的后代多而又多？
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