重温怀特腓和约翰卫斯理的主内友谊，再看今天某些改革宗小粉红画地为牢的丑陋

点击上方“天国呼声”可以关注

原  创  福  音  平  台

“天国呼声”：可称为“新新盐约之声”，继续本于圣经提供灵粮，站在弟兄姐妹日常信仰第一线：答疑解惑、真假辨析、热点评析等。不为名牧唱颂歌，只为弟兄姐妹说“神”话说真话！坚持原创写作，拒绝粗鄙鸡汤，传递深度思考。谢谢您的支持，欢迎提供写作素材或话题。

一

昨天在一个学习改革宗的微信群里看到有人转发了这样一段话：

      “今天我的立场是，所有相信和承认圣经的默示（inspiration）、无谬（infallibility）与无误（inerrancy）的人都是我主内的弟兄姊妹。包括（不同类型的）时代论者、浸信会（及其他非长老宗）和阿米念主义者（尤其是卫斯理派和其他只是不喜欢预定论的福音派基督徒）。

     “这些非改革宗的弟兄姐妹是我的家人。我在阿米念（卫斯理派）、圣洁派（凯锡克主义）和时代论的圈子长大，即1950与1960年代早期的香港教会。我曾经走过‘十字军’时期，用新学到的改革宗神学抨击过上面那些立场。但我今天不会说他们是异端，虽然多特会议（Synod of Dort，1618-1619）会这样看。当然，作为改革宗人士，我乐意协助我的弟兄，提出我认为更好的圣经诠释。但这是在‘家里进行的，是贡献，不是‘打仗’。”

     落款是林慈信牧师。

     这段话说得很暖心。林慈信牧师是华人教会圈子里享有声誉的改革宗神学家，其改革宗神学功底严谨而深厚。在传入中国大陆的改革宗呈现出某些极端化的风气下，作为改革宗神学的大伽，林慈信牧师这番话可谓如春风化雨。

     笔者对林慈信牧师这段话的解读是：认信改革宗全部信条和教义（特别是预定论）并非是各教会和基督徒必须达成的底线，否则改革宗就变成了沙文主义了。跳出改革宗“唯一正确”的小圈子，基督徒合一的基础是对圣经权威的尊重和对耶稣基督的信仰。在此基础上某些神学议题可以保留适当弹性空间，是可以进行对话的。这也就是说，改革宗和非改革宗的基督徒可以互相称为弟兄姐妹。这也就是说，神在其它宗派同样有自己的工作有自己的带领，应该给予尊重。自以为拥有全部真理而唯我独尊不是神喜悦的态度，这恰恰是很多改革宗学习者不知不觉染上的毛病。难得林慈信牧师有如此谦和而深刻的反省。

二

     我原以为转发者也是赞同这番话的，但见他加了一句评注：“这就是一直在教导加尔文基督教要义的长老会的牧师说的话！”原来是拿来当批判的靶子的。另一个人响应道：“林慈信牧师真这么说来吗？如果真这么说，他也是被掳于阿米念，说明他就不是加尔文主义者。”

      接下来这个群里就是一顿混战。问题也就变成了，对阿米念（又译为阿民念，亚米纽斯等）派信徒是否应该接纳他们为弟兄？随之而来的问题是，约翰•卫斯理是否下地狱？

     某咄咄逼人的改革宗小粉红措辞严厉地说道：“卫斯理，自称阿米念，反对加尔文五要义。卫斯理至死传的是假福音。他下地狱，上天堂，真基督徒，没有这个分辨力吗？”这等于判定推动18世纪英国大觉醒运动的约翰•卫斯理下地狱了。

     但也有弟兄辩护道：“卫斯理虽公然反对预定论，但在天上也必然有他的座位。神就是喜悦他，大大使用他，谁能说什么呢？不就是神的绝对主权吗？一个船再破，但也能出海捕鱼，就肯定比一个完美精准的模型要好太多！”

    可是这种挺卫斯理的言论立马被批为：“你就是混淆是非，属灵淫乱的铁杆阿米念。”哇，这个帽子扣的厉害。

     温和的声音不是没有，然而很快就被近乎红卫兵般的改革宗小粉红们咄咄逼人的气势给淹没了。

     在此，我又一次看到基督徒的群里吵出了“一地鸡毛”。对于神学观点不同的基督徒，有人恶语相向，贴标签扣帽子打棍子，何其刻薄，这种场景和当年的红卫兵做法何异？

     我不禁想起教会历史上的一对神仆，他们虽然神学观点各异，但并没有影响到他们的友谊。虽然他们走了不同的服侍道路，但彼此祝福和尊重，而非互相指责甚至拆台。其中一位就是倾向于改革宗神学的乔治•怀特腓(George Whitefield，1714-1770)，另一位是倾向阿民念神学的约翰•卫斯理（John Wesley，1703－1791），也就是今天被某些改革宗小粉红几乎要鞭尸并判定下地狱的卫斯理。考察一下他们的交往历程，会让今天的改革宗小粉红们自愧弗如的。

三

     怀特腓早年丧父，家境贫寒。后来进入牛津大学读书，在此结识了约翰•卫斯理，深受其影响。从此他们共同发起了后来被称为循道宗的信仰运动。他们经常在寝室里聚会、祈祷、研讨，还时常探望贫病和囚犯。卫斯理兄弟成为怀特腓信仰成长的引路人。怀特腓后来回忆道：

   在怀特腓陷入信仰的低谷和误区时，是卫斯理帮助他走了出来。为此怀特腓充满了感恩：“卫斯理是我的至友。”后来卫斯理兄弟前往北美传道，还邀请怀特腓一起配搭同工。他们在英国国内就是很亲密的同工，在国教会（圣公会）体制外做传道工作。

     但后来不幸的是二人出现了神学分歧，约翰•卫斯理接受了阿民念的某些神学观念，并做了一定修正，且对全然圣洁非常强调。而怀特腓的神学思想受加尔文主义影响，谨守预定论教义。虽然怀特腓一度公开反对卫斯理的教导，但这种情景并不长久，两人很快就重修和好。怀特腓写信给卫斯理说：

   这是多么宽广的国度胸怀，怀特腓没有被自己的神学观点放弃他对卫斯理的祝福。因为他看到了，福音是上帝的大能，不会被某些神学观点所捆绑。

      虽然他们在事工上选择了分手，怀特腓另外组建了“加尔文循道宗”（Calvinistic Methodism），但他们仍然彼此敬重。怀特腓曾有过担忧，担忧的不是观点上的差异，而是弟兄之间关系的破裂。他说：

    "这些在弟兄中的分裂，有时使我担忧，但不足使我惊奇。教师们不能想同样的事，说同样的话，结果当然是分裂。但愿神赐恩给我们，使我们能彼此保持着诚恳而且拆不散的爱，纵然我们各有自己的意见。哦！我何等渴慕天家！那里永无分裂，也没有争执，大家竭力歌颂那位坐在宝座上的羔羊。我准备流着爱的眼泪，我乐意洗任何弟兄的脚。真的，我愿意作众人的仆人。主所加给我的尊贵，越发使我感觉自己不配。有时我生了爱病，我时常厌恶我自己。"

     1770年怀特腓因劳累过度而安息主怀。约翰·卫斯理出席了怀特腓的追思礼并在致辞给予怀特腓高度的评价：“所赐的圣灵将神的爱浇灌在他里面，使他对人满了柔和和无私的爱，从此从他里面涌出滔滔不绝的口才，扫荡面前的众人，发生了奇妙的感染力，使硬心的罪人难以抵挡。这个爱使他头如水池，眼如泪泉。”

四

     是的，乔治•怀特腓和约翰•卫斯理后来在神学观点上出现了很大差异，但主的爱高过神学，生命比观点更重要。虽然一时出现过不快，但他们处理得非常有智慧，在个人关系上仍然保持主内友谊，在事工上友好分开并互相祝福，但拒绝彼此论断做无休止的争论。

   因此他们才没有掉进魔鬼的诡计里，仍然在不同的战线为主做工。假设一下，如果当年两人因神学观点差异而陷入无休止的争论，必然引起巨大的内耗。到头来没有任何赢家，大概只有魔鬼在偷着乐吧。而英国的教会又怎能获得大觉醒，英国的社会怎能得到祝福呢？

     今天在网上某些改革宗小粉红以十字军式卫道士自居，到处指指点点，挑起争论，却没有怀特腓的胸襟和眼光，热衷于内斗制造内耗，这岂是神的心意？我不知道，他们的眼目里究竟是塞了怎样的梁木，以至于他们如此敌视非改革宗的弟兄姐妹，甚至称之为“魔鬼的子孙”“被咒诅的种类”？他们所拥有的真理和他们的心胸是多么不配哪！

     笔者对改革宗神学很欣赏，但对此等极端加尔文主义者的行径深恶痛绝。下面是一位弟兄的分享，很中肯，以此作结本文：

     “我本人在福音派的卫理宗环境下长大，但我比较倾向于加尔文和改革宗的归正。即使如此，也不会用自己的领受和追求来与弟兄姐妹争辩什么。因为我看到卫理宗里，甚至是福音派里，也有神大用的仆人，也有那种当你看到他们时，就如同看到了主耶稣的形象，让我们去省察自己生命而自愧不如的人！”

后记：一位改革宗牧者的评论感言：感谢主读到这篇文章，求主使改革宗的传道人和信徒谦卑，悔改，站在自己的神学立场与教会传承之上，看到基督国度的广大。自认更认识福音真理的人，必定是更为自己的罪忧伤痛悔，又对恩典的奥秘俯伏惊叹的人。借用一位改革宗牧师的话，改革宗教会不是福音派教会的首席执行官，而应该是“首席悔改官”。

往期文章，☞推荐阅读：

温馨提示：“天国呼声”在风雨中继续与您同行天路，欢迎提供素材；点击阅读原文可翻阅往期文章。