凯波尔 | 传悔改之道
受圣灵默感，写圣经历史的人，特别强调悔改，是非常有意义的。他们要求听众第一件事就是悔改。
悔改与神的忿怒
挪亚是一位传“义道”的人（彼后2：5），呼唤他当代的人为他们的罪行悔改。在大小先知的著述中，再没有比悔改的信息更重要的了，无论得时不得时，他们总是劝勉犯罪的百姓要侮改，例如以西结呼喊说：“回头罢，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”（结14：6），又说：“……以色列家啊，你们转回，转回罢，离开恶道，何必死亡呢。”（结33：11）。
施洗约翰痛斥法利赛人与撒都该人说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3：7、8）。圣经告诉我们施洗约翰传的是“悔改的洗礼”（可1：4）。
神的圣子耶稣在传道时，首先所传的就是悔改：“从那时候耶稣就传起道来，说天国近了，你们应当悔改。”（太4：17），彼得在五旬节传道时劝勉人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒2：38），使徒保罗告诉雅典人：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要侮改，因为他已经定了日子……按公义审判天下。”（徒17：30、31）。保罗扼要地说到自己身为一个传道者，“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉你们应当悔改归向神，……”（徒26：20）。基督吩咐使徒约翰写给小亚细亚七个教会的书信中，充满了悔改（启2：5、6；3：19）。
可是在今日的讲坛上，就不像往日在圣经中那样注重悔改道理的传讲了。今日教会中所传讲的，与圣经中所传讲的有显著的不同，其原因何在？原因只有一个，即圣经对罪的看法，比今日讲坛上所说的，更加严肃；此外，圣经对神更加敬畏。罪之所以成为极端的可恶，乃因罪冒犯了有主权、完全圣洁、绝对公义的神，为了这个缘故，罪人为自己引来了神的忿怒，并且使自己落在永生神的手中，这实在是件可怕的事，因为祂是烈火（来10：31；12：29）。如果人不悔改，就有可怕的审判，和那烧灭众敌人的烈火在等候他（来10：27）。未悔改的罪人，用耶稣的话说，就是走向哀哭切齿的地方（太12：42），“在那里虫是不死的，火是不灭的”（可9：48）。
圣经呼召人悔改，是以神为主权者的观念为基础，祂不容忍任何人违抗祂的旨意。神是圣洁的神，祂极端恨恶罪，神是公义的神，祂要求罪必须受到永死的刑罚，只有当教会回到圣经的神学中，教会才配传扬悔改之道。
悔改的心是神所赐的，若不是神的灵在罪人心中作工，他是不会悔改的。圣灵也使用方法，把悔改的心赐给人，这个方法就是教会传讲神的道，更具体地说就是传讲神的律法，因为圣经说：“律法本是叫人知罪。”（罗3：20），这是不可忽视的真理。
神的律法好比一面镜子，假如一面镜子没有破损、污垢，它就能把人的真像反映出来。神的律法就像一面完整洁净的镜子，将人一切的瑕疵与污秽显露出来。人在镜中看见自己的真面目时（如果他不是瞎子），他将大吃一惊，完全憎恶自己。这就是悔改的徵兆。
神的律法也可比作一座大山，是罪人攀登的目标，但罪人却无法攀登上去。律法要求罪人尽心、尽性、尽意、尽力地爱神（可12： 30），但是谁能办得到呢？神的律法要求罪人像神一样完全（太5：48），但这绝非罪人的能力所能及。罪人面临自己无法达成的事情，他是绝望无助的，如同陷在一个失望的泥沼中，不得不喊着说：“祸哉，我灭亡了。”这是悔改的呼声。
神的律还可比作一个行刑者。听起来似乎太偏激，但实际上还不够强烈。律法不单只像一个行刑者，实际上它就是一个行刑者；律法不单只以死威胁犯法的人说：“你破坏我，我就破坏你。”同时也将这句话见诸实行。当神定意说罪的工价乃是死（罗6：23），亦即宣布了一项不可逃避的律法。凡违反神律法的人必定死，这句话的本身就是神的律，因为犯罪就远离神，远离神就是死。这样，神的律不单在罪人身上宣判死刑，也实施这刑罚，使徒保罗说：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”（罗7：10），他心中所存的就是这个想法。当罪人碰到这行刑者，除了向神大声呼求神的怜悯之外，他还能做什么呢？这就是悔改。
假如教会仅仅只传神的律法，人就没有盼望了，但是教会也领受特别的托付，传扬神恩典的福音。因此传扬神律法叫人悔改的同时，也要传扬悔改而得救的福音。
使徒保罗告诉我们：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24 ）。保罗想到神给新旧两约中教会的启示是惭进性的，旧约强调律法，教导祂的百姓，他们是罪人不能靠自己得救，预备他们藉着相信基督得着救恩，这项真理的教导贯穿全部圣经中，只是在新约中才充分的显明。然而对罪人来说，律法也成为训蒙的师傅，领罪人到基督面前。马丁路德说：“律法彰显并加大了罪，叫骄傲的人得以谦卑下来，愿意求基督的援助。”故可说律法为恩典预备道路。
叫人悔改诚然是神的吩咐，但也是神极诚恳的邀请，甚至神还起誓说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；唯喜悦恶人转离所行的道而活。”而后祂向罪人呼吁：“……转回，转回罢，离开恶道，何必死亡呢！”（结33：11），使徒彼得告诉我们：“……不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）。为了解释这节经文，加尔文说：“神对人类的爱是何等奇妙，祂打从心里愿意所有的人都得救，祂自己为灭亡的人预备救恩。”
但我们必须注意神要罪人得救的次序，神是预备好每一个人都悔改，以致没有人灭亡。这节经文指出得救的方法，因此我们每一个想要得救的人，必须学习得着这秘诀。悔改的确是得救的首要条件；神不但邀请悔改的人得救恩，祂也本着爱心邀请所有的人悔改。
当律法被传讲，有圣灵动工进入罪人心中的时候，就会令人感觉有罪。当神的灵将所传的福音扎根在罪人心中时，他就立即投靠在神的恩慈、怜悯的怀中。税吏比喻中的税吏祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”，满有恩典的神就称他为义了（路18：13-11）。浪子回到父亲那里，认罪侮改说：“父阿，我得罪了天又得罪了你，我不配称为你的儿子。”甚至他还未认完罪的时候，他父亲就动了慈心，抱着他的颈项连连与他亲嘴（路15：20-21）。我们的救主也应许：“……到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37），主称悔改的为祂自己的人。
真悔改永远是不会太迟的。与主同钉十字架的两个强盗，其中一个在他人生最终的一刹那悔改了，他承认自己被钉十字架是罪有应得，他对救主祈祷说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣回答说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：41-43），乐园的门为他而开，他与主手偕手进入乐园。当天早晨他被万人所唾骂，但晚上却有天使在欢迎他；当天早晨他是满了罪污，晚上他被主的宝血洗净，洁白如雪；那天早晨他赤身露体，晚上他却穿上义袍；那天早晨他是个罪犯，晚上他被列入义者行列，成为圣洁；那天早晨他站在地狱的门口，晚上他却置身于新城耶路撒冷中；那天早晨他是撒但的奴役，晚上他却安稳在主耶稣的怀中；那天早晨他身悬于受咒诅的十字架上，晚上他却与神的儿子一同坐在宝座上。这真是神奇妙的恩典。
——摘自凯波尔《基督荣耀的身体——教会论》赵中辉译