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文章于 2020年10月5日 被检测为删除。
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七、才德女子 波阿斯对路得说，“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（得3：10-11） 波阿斯夸赞路得是才德的女子。让我们简要看看路得的美好品格。 路得的爱心：“只是路得舍不得拿俄米。”（得1：14） 路得看着丧夫丧子又年迈的婆婆，舍不得拿俄米，于是不顾自己将来的归宿，决心跟随婆婆来到陌生的伯利恒。 路得的忠诚：“除非死能使你我相离。”（得1：16-17）路得跟随拿俄米，而且誓死相随，不离不弃。 路得的信心：“你的神就是我的神。”（得1：16）是路得信心的高峰体现。 路得的勤劳：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”（得2：2）路得刚到伯利恒，还没有休息调整适应，就求婆婆许她去拾取麦穗。而且直到收割的季节结束。“于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。”（得2：23） 路得的孝敬：“路得仍与婆婆同住。”（得2：23）“又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”（得2：18）路得对拿俄米的挚爱和孝敬贯穿在《路得记》全书之中。 路得的诚恳：“请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。”（得2：7） 路得的顺服：“凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”（得3：5-6）婆媳关系向来难处，更不要说顺服。但路得对拿俄米向来顺服，甚至为养家糊口拾取麦穗也要征得婆婆同意。 路得的安静：“路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”（得3：7）安静是女性的素养，路得是那样的安静，以至于她何时躺下，波阿斯竟无察觉。 路得的耐心：“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。”（得3：8）路得安静地躺在波阿斯的脚下，波阿斯竟不知道，于是路得静静地躺在那里耐心等候。 路得的谦卑：“我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得2：13）“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我。”（得3：9）路得自称不及波阿斯的一个使女，是波阿斯的婢女。 路得的操守：“波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”（得3：10）路得的美貌吸引许多年轻人的目光，但路得始终保守自己的贞洁。 路得的温柔：“路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。”（得3：14）温柔是女性的美德。这节经文对路得温柔品性的描述，实在是只能意会、不能言传。 路得的才华：俗语说，女子无才便是德。但路得既有才、又有德，实属罕见的才德女子。得1：16-17路得对婆婆拿俄米的那段话，是你翻遍世界文学宝库也找不到的美轮美奂的绝妙词句。而这样优美、感人的文辞，竟出自一个摩押女子之口，怎能不叫人称奇呢？第二章路得对波阿斯说，“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”（得2：10）路得使用wordplay的手法将“外邦人”与“顾恤”这同一个字名动词的变换，显出她的才气和应对。第三章“求你用你的衣襟遮盖我，”（得3：9）将“衣襟”与“翅膀”做文辞转换，再次显出路得的聪颖、机巧和可爱。 “路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。又对路得说，打开你所披的外衣。她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。”（得3：14-15） “她便进城去了。”中文译本是女性的“她”，指路得扛着波阿斯给准岳母拿俄米的见面彩礼——六簸箕大麦——进城回婆婆那里去了。但早期的希伯来抄本是男性的“他，”指波阿斯，因为还有一个人比他的血缘关系更近，他便急忙进城办理这事去了。这也合乎下文拿俄米对波阿斯的判断：“婆婆说，‘女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。’”（得3：18） 路得回到家，婆婆拿俄米问她，“女儿啊，怎么样了？”（得3：16）英文NIV翻译为“How did it go, my daughter?”但拿俄米本来问的是，“女儿啊，你是谁？”（Who are you, my daughter?） 拿俄米的意思是：“女儿啊，你现在是谁呢？你到底仍是我的儿媳妇路得呢，还是将要成为波阿斯太太了呢？”这种诙谐、善意的取笑，只能是在两个心相知、意相投的人中间才可能有的。 瞧，拿俄米压根不是一个狭隘、机械、呆板的老太婆，而是聪明、机智、幽默。拿俄米和路得根本就是心有灵犀、惺惺相惜的一对才女啊！ “才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴31：10） “艳丽是虚假的，美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31：30） 八、奇妙恩手 “波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说，某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。”（得4：1） 第二章路得拾取麦穗“恰巧到了波阿斯那块田里”（得2：3）； 第四章“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过”（得4：1）。 迄今为止，《路得记》故事中的三个主角都曾出场，但《路得记》的故事似乎还应该有第四位人物，祂从未出场却处处在场，祂就是耶和华神。 拿俄米离开摩押地归回伯利恒，是“因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。”（得1：6）这是《路得记》第一次记述神显明的作为。 拿俄米回到伯利恒，对伯利恒的妇女们说，“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1：20-21） 拿俄米在遭受接连丧夫和丧子的打击苦痛之后，她虽然无法明白无法接受这严酷的试炼，仍然对耶和华心存敬畏，仍然信奉那位“降祸与我、使我受苦”的全能者。正如约伯一样，虽然他不明白灾祸为什么一个接一个地临到他，但他仍然坚信，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯1：21）当拿俄米经历了神带领她和儿妇平安回到故乡，看到路得的贤惠和孝敬，看到神为她和路得预备的“赎业至亲”波阿斯，看到神借着波阿斯对她与儿妇的看顾和供应，看到后来路得与波阿斯的美满姻缘，尤其是当她把路得所生的孩子抱在膝头的时候，相信拿俄米也会和约伯一样从心底对神发出由衷的敬拜：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42：5） “波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。”（得4：1） 在耶和华神那里从来就没有“恰巧”。 神引导拿俄米和路得并一路保守带领他们回到伯利恒； 神引导路得拾取麦穗“恰巧”来到波阿斯的那块田间； 神感动路得听从婆婆吩咐并引领她来到波阿斯的麦场； 如今同样神促使波阿斯所说的那至近亲属从城门经过。 “至亲救赎者”（Kinsman Redeemer）有两大义务，一是赎回至亲被迫出卖的土地，“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”（未25：25）二是娶弟兄之妻为死者生子立后，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25：5-6） “波阿斯对那至近的亲属说，‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说，‘我肯赎。’波阿斯说，‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说，‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”（得4：3-6） “恐怕于我的产业有碍。”瞎眼的人哪，究竟是一块地重要呢，还是赛过珍珠的才德女子路得更珍贵呢？ “房屋钱财，是祖宗所遗留的；唯有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”（箴19：14） 对于不信的人，神常使他们“生发错误的心，”（帖后2：11）做出错误的判断和决定。因为，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21：1） 《路得记》的主要人物都闪闪发光，均有可褒奖可称赞的美好品质。甚至逃荒去摩押地的以利米勒、与婆婆挥泪而别的俄珥巴，虽然令人遗憾但也都还可以理解接受，唯有这个没有名字的以利米勒的近亲“那人”当受责备，他也根本不配娶路得为妻。这个人仅在这里稍纵即逝，从此销声匿迹，甚至连名字也没有留下。因为在神眼里，他的名字不提也罢。这个人就是那些只顾眼前、只知道追求属世财富的人的写照。(待续)
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女儿啊，愿你蒙耶和华赐福
—— 路得记赏析(4)
音频为杨迪姊妹朗读：
七、才德女子 波阿斯对路得说，“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（得3：10-11） 波阿斯夸赞路得是才德的女子。让我们简要看看路得的美好品格。 路得的爱心：“只是路得舍不得拿俄米。”（得1：14） 路得看着丧夫丧子又年迈的婆婆，舍不得拿俄米，于是不顾自己将来的归宿，决心跟随婆婆来到陌生的伯利恒。 路得的忠诚：“除非死能使你我相离。”（得1：16-17）路得跟随拿俄米，而且誓死相随，不离不弃。 路得的信心：“你的神就是我的神。”（得1：16）是路得信心的高峰体现。 路得的勤劳：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”（得2：2）路得刚到伯利恒，还没有休息调整适应，就求婆婆许她去拾取麦穗。而且直到收割的季节结束。“于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。”（得2：23） 路得的孝敬：“路得仍与婆婆同住。”（得2：23）“又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”（得2：18）路得对拿俄米的挚爱和孝敬贯穿在《路得记》全书之中。 路得的诚恳：“请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。”（得2：7） 路得的顺服：“凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”（得3：5-6）婆媳关系向来难处，更不要说顺服。但路得对拿俄米向来顺服，甚至为养家糊口拾取麦穗也要征得婆婆同意。 路得的安静：“路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”（得3：7）安静是女性的素养，路得是那样的安静，以至于她何时躺下，波阿斯竟无察觉。 路得的耐心：“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。”（得3：8）路得安静地躺在波阿斯的脚下，波阿斯竟不知道，于是路得静静地躺在那里耐心等候。 路得的谦卑：“我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得2：13）“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我。”（得3：9）路得自称不及波阿斯的一个使女，是波阿斯的婢女。 路得的操守：“波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”（得3：10）路得的美貌吸引许多年轻人的目光，但路得始终保守自己的贞洁。 路得的温柔：“路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。”（得3：14）温柔是女性的美德。这节经文对路得温柔品性的描述，实在是只能意会、不能言传。 路得的才华：俗语说，女子无才便是德。但路得既有才、又有德，实属罕见的才德女子。得1：16-17路得对婆婆拿俄米的那段话，是你翻遍世界文学宝库也找不到的美轮美奂的绝妙词句。而这样优美、感人的文辞，竟出自一个摩押女子之口，怎能不叫人称奇呢？第二章路得对波阿斯说，“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”（得2：10）路得使用wordplay的手法将“外邦人”与“顾恤”这同一个字名动词的变换，显出她的才气和应对。第三章“求你用你的衣襟遮盖我，”（得3：9）将“衣襟”与“翅膀”做文辞转换，再次显出路得的聪颖、机巧和可爱。 “路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。又对路得说，打开你所披的外衣。她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。”（得3：14-15） “她便进城去了。”中文译本是女性的“她”，指路得扛着波阿斯给准岳母拿俄米的见面彩礼——六簸箕大麦——进城回婆婆那里去了。但早期的希伯来抄本是男性的“他，”指波阿斯，因为还有一个人比他的血缘关系更近，他便急忙进城办理这事去了。这也合乎下文拿俄米对波阿斯的判断：“婆婆说，‘女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。’”（得3：18） 路得回到家，婆婆拿俄米问她，“女儿啊，怎么样了？”（得3：16）英文NIV翻译为“How did it go, my daughter?”但拿俄米本来问的是，“女儿啊，你是谁？”（Who are you, my daughter?） 拿俄米的意思是：“女儿啊，你现在是谁呢？你到底仍是我的儿媳妇路得呢，还是将要成为波阿斯太太了呢？”这种诙谐、善意的取笑，只能是在两个心相知、意相投的人中间才可能有的。 瞧，拿俄米压根不是一个狭隘、机械、呆板的老太婆，而是聪明、机智、幽默。拿俄米和路得根本就是心有灵犀、惺惺相惜的一对才女啊！ “才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴31：10） “艳丽是虚假的，美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31：30） 八、奇妙恩手 “波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说，某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。”（得4：1） 第二章路得拾取麦穗“恰巧到了波阿斯那块田里”（得2：3）； 第四章“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过”（得4：1）。 迄今为止，《路得记》故事中的三个主角都曾出场，但《路得记》的故事似乎还应该有第四位人物，祂从未出场却处处在场，祂就是耶和华神。 拿俄米离开摩押地归回伯利恒，是“因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。”（得1：6）这是《路得记》第一次记述神显明的作为。 拿俄米回到伯利恒，对伯利恒的妇女们说，“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1：20-21） 拿俄米在遭受接连丧夫和丧子的打击苦痛之后，她虽然无法明白无法接受这严酷的试炼，仍然对耶和华心存敬畏，仍然信奉那位“降祸与我、使我受苦”的全能者。正如约伯一样，虽然他不明白灾祸为什么一个接一个地临到他，但他仍然坚信，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯1：21）当拿俄米经历了神带领她和儿妇平安回到故乡，看到路得的贤惠和孝敬，看到神为她和路得预备的“赎业至亲”波阿斯，看到神借着波阿斯对她与儿妇的看顾和供应，看到后来路得与波阿斯的美满姻缘，尤其是当她把路得所生的孩子抱在膝头的时候，相信拿俄米也会和约伯一样从心底对神发出由衷的敬拜：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42：5） “波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。”（得4：1） 在耶和华神那里从来就没有“恰巧”。 神引导拿俄米和路得并一路保守带领他们回到伯利恒； 神引导路得拾取麦穗“恰巧”来到波阿斯的那块田间； 神感动路得听从婆婆吩咐并引领她来到波阿斯的麦场； 如今同样神促使波阿斯所说的那至近亲属从城门经过。 “至亲救赎者”（Kinsman Redeemer）有两大义务，一是赎回至亲被迫出卖的土地，“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”（未25：25）二是娶弟兄之妻为死者生子立后，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25：5-6） “波阿斯对那至近的亲属说，‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说，‘我肯赎。’波阿斯说，‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说，‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”（得4：3-6） “恐怕于我的产业有碍。”瞎眼的人哪，究竟是一块地重要呢，还是赛过珍珠的才德女子路得更珍贵呢？ “房屋钱财，是祖宗所遗留的；唯有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”（箴19：14） 对于不信的人，神常使他们“生发错误的心，”（帖后2：11）做出错误的判断和决定。因为，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21：1） 《路得记》的主要人物都闪闪发光，均有可褒奖可称赞的美好品质。甚至逃荒去摩押地的以利米勒、与婆婆挥泪而别的俄珥巴，虽然令人遗憾但也都还可以理解接受，唯有这个没有名字的以利米勒的近亲“那人”当受责备，他也根本不配娶路得为妻。这个人仅在这里稍纵即逝，从此销声匿迹，甚至连名字也没有留下。因为在神眼里，他的名字不提也罢。这个人就是那些只顾眼前、只知道追求属世财富的人的写照。(待续)
任运生 牧师，在美国牧会。生命季刊特约撰稿人。
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