深度文章:活石、房角石的含义(含视频)

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文 | 毕成鹏

生命季刊微信专稿

音频为洪彪弟兄朗读：

主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”又说，“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。（彼得前书2:4-10）

在彼得前书第一章，彼得描绘了神借着耶稣基督赐给我们奇妙的救恩和天上的福气。这段经文要向我们展示基督徒的属灵状态，就是作为新约神的选民(the new people of God)。

另外，使徒鼓励我们，特别是当时即将面临苦难和逼迫的小亚细亚的教会，不要忘了自己属天的身份，要效法主，常存谦卑、顺服和敬畏的心，在这世上无论遇何景况，都要过讨神喜悦的寄居人生。

以下，我们分四个部分来解释这段经文。（1）主乃活石；（2）房角石；（3）灵宫；（4）灵祭；最后是总结。

一、主乃活石

彼得说：主乃活石(the living Stone)，就是用“活石”来代表弥赛亚，代表基督耶稣。全本圣经中，在这里称呼主为活石，可算独特的用法。圣经中有多种称呼基督的说法，在约翰福音第一章就有十种。例如，太初有“道”、神的儿子、神的羔羊、弥赛亚、以色列的王和人子等。这些名称代表了基督的属性，身份，地位，职分和工作等。

首先，我们来看“活石”中的“活”字（living）。它要强调两层涵义。（1）主耶稣是神的儿子，是永活的真神（living God）。这是说到基督完全的神性。（2）基督道成肉身，取了完全的人性，在十字架上代替我们的罪而死，第三天复活。基督是从死里复活的救主。

那么，彼得为什么要用“石头”或“磐石”（the Stone /Rock）来描绘主耶稣呢？我们马上想到的是：彼得的原名叫西门，主耶稣遇见他，就说：你要称为矶法（参约1:42）。矶法是亚兰文，翻译成希腊文，就是彼得。二者的意思都是“石头”。彼得对“石头”这个字，印象颇深。

后来，耶稣又对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”（太16:18上）天主教据此认定：彼得是罗马的第一位教皇。这段经文显然否定了“教皇”的说法。一则，教会真理的根基不在乎彼得，乃在乎彼得所信所传的基督。

二则，教会是被建造在众使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（参弗2:20）。显然，彼得不是教会的最高权威，也不是唯一的使徒。彼得也说，使徒和先知受圣灵的感动，才有了神所启示的话语，就是圣经（参彼后1:21）。他们信仰的根基乃是基于神的话，就是基督的福音。所以，彼得说：主乃活石。

其次，彼得称呼耶稣为“主”（The Lord）。“主”就是耶和华的意思。旧约中，常说耶和华是磐石(the Rock)：祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直（参申32:4，18）。

磐石也代表神的拯救（参申32:15；詩18:2）。大卫在他的诗篇中这样祷告：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗19:14）

磐石不仅代表拯救，而且有赐生命的意思。例如，摩西击打磐石出水，为漂流在旷野的以色列百姓解渴（参出17:6；民20:11）。这磐石所流出的水，乃是生命的源泉。保罗称这磐石为属灵的磐石，就是活的磐石，并且说：这磐石就是基督（参林前10:4）。

主耶稣是活石，是神赐下的拯救，是我们的救赎主、磐石和山寨。信靠祂的，就在这磐石上坚立，蒙恩得救。在不信的人来说，这磐石作了绊脚的石头，跌人的磐石（参赛8:14；罗9:33）。彼得说：“他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。”（彼前2:8）

基督徒信靠主，是蒙福的，乃是神的恩典和拣选。人的心刚硬，拒绝福音，就遭神的弃绝。遭弃绝的，既是人的责任，也是神的预定（参彼前2:8）。或许难以通过我们的理性，但基督徒要信服圣经的真理。

第三，这“活石”也是房角石。耶稣在世上的时候，虽被世人弃绝、钉死在十字架上，但却是父神所拣选、所宝贵的房角石，是新约圣殿的根基，是教会的元首，是教会全体的救主（参弗5:23；彼前2:6）。

耶稣不仅是真理的根基和教会的房角石，而且是全新的圣殿，就是灵宫。以下，我们先谈房角石，然后讨论灵宫和灵祭。

二、房角石

彼得在解释“活石”的时候，引用了旧约圣经上话（参赛28:16；诗118:22）。这“活石”显然与神的殿（the house of God）有关（参彼前2:5）。耶路撒冷的圣殿是用石头砌成的，其中房角石很关键。

所罗门王建圣殿的石头是在山中凿成的（参王上6:7）。经上说：“王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。”（王上5:17）立根基的这块石头就是房角石。

所罗门王建圣殿，是按照神对他父亲大卫王的应许，乃是神的美意（参王上8:17-19）。耶和华神指着大卫的儿子说：“他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下7:13）

然而，所罗门王之后，王国分裂，北国以色列和南国犹大相继被掳，连圣殿也被巴比伦王摧毁。那，神的应许还算数吗？当然算数！原因如下。

第一，旧约圣殿的房角石和圣殿都是影子和预表，乃是指向新约的实体，就是基督。彼得给出的答案，就是引用了旧约先知的话：

“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠祂的人，必不至于羞愧。”（赛28:16）所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人（有话说），“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（参诗118:22）

以赛亚警告以色列人不要骄傲自满、不要醉酒，不要不听神的话。他们反而不求告耶和华，依靠埃及的势力来保护自己不受亚述王的攻击（参赛30:1-5；31:1-3）。离开神，而求助外邦人，先知说，这是“与死亡立约，与阴间结盟”（参赛28:15）。于是神要审判以色列，兴起余民，为他们另立根基。这房角石就是预言中的基督。凡信靠祂的人，不至灭亡，反得永生（参约3:16）。

第二，律法不能救人。圣殿关乎以色列人的敬拜，有相关的礼仪和敬拜制度。以色列人虽有圣洁的律法，但是，为什么时常离开神，去拜各样的偶像呢？

一则，人靠自己不可能完全遵行律法。二则，律法本是叫人知罪，但不能使人得救。保罗说：律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（参加3:10-24）。

第三，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义（罗10:4）。义的源头不是来自圣殿，基督才是神早已预备好的义者。

基督在创世以前为父神所知道，被差遣到人间，被犹太人的领袖、罗马巡抚彼拉多和世人所弃绝，钉死在十字架上。保罗说；“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5）

世人的弃绝成全了神的美意，基督成为神所宝贵的房角石，安放在锡安。彼得说：“你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。”（徒3:15）

彼得曾亲眼见证主耶稣在变像山上的荣光，听见父神的声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太17:5）

第四，基督就是新约的圣殿。耶稣在逾越节，清理了做买卖的圣殿。之后，犹太人要求耶稣显个神迹，证明祂做这事的权柄。耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣这话，是以祂的身体为殿（参约2:19-22）。主耶稣从死里复活后，就建立了新约的圣殿。新约的圣殿就是主的身体。

第五，耶稣是真正的大祭司。旧约中，只有亚伦的后代才可做大祭司。按照耶稣的家谱，祂是犹大支派，怎么可以作大祭司呢？经上说：耶稣是照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。（来6:20-7:3）

第六，祭物的实体。耶稣既是圣洁无罪的大祭司，又是無瑕疵、无玷污的、神的羔羊，除去世人罪孽的（参约1:29；彼前1:19）。祂不像旧约的大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了（参来7:27）。

基督成全并终结了旧约的祭司制度。其实，神叫亚伯拉罕去摩利亚山献以撒时，就已经预表了神的独生子将成为永远的祭物。这摩利亚山就是圣殿的山。大卫王曾在在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛，在其上献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了（参撒下24:25）。这禾场就在圣殿山上。

最后，按照肉体说，耶稣是大卫的子孙（参罗1:2）。耶稣基督又是永生神的儿子，祂就是神在旧约所应许的弥赛亚，要在大卫的宝座上、在圣洁的国度永远掌权的君王。

神是宇宙和历史的主宰，在祂没有难成的事。祂从古时言明未来的事，定意要将圣子压伤，成为万民的磐石，永世的君王，使应许的福气临到列邦列国。（待续）

毕成鹏 来自中国大陆，现居美国。

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