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愿你能在《新异化的诞生》中，找到美好的生活
文 / 黄一则
我们想要早点回家，却又因为某种原因“自愿”在公司加班；我们向往琴棋书画，却也因为某种原因“自愿”上网打游戏；我们总是感叹时光流逝让人无法真正投身于“自己真正想要做的”事，但因为某种原因，我们早晚都会忘记了我们“真正的”目标和意图是什么，然后会产生一种奇怪的感觉，觉得我们被他人管制了，我们被逼迫着要争分夺秒，要在有限的时间里完成社会不断给予我们的“要事清单”，但其实并没有外在的压迫者在管制我们。由此，且不说对于如何拥有一个美好的生活是否有定论，而当我们在现代社会的生活不美好时，或许我们可以先从这种“异化”的感觉思考，为什么“人们自愿做某些不是人们自己真的想做的事情”？
就像所有版本与所有世代的批判理论的核心问题一样，德国社会学家哈特穆特·罗萨从“我们的生活为什么不美好”这个问题来着手讨论，不同的是他逐步论证了现代社会由一种严密的“时间体制”所管制、协调与支配，且这种时间体制可以用“社会加速逻辑”的概念来加以分析。他在书中不断强调速度带来的危险和陷阱，进而提出加速社会所造就的“新异化”的诞生，这里的“新”是相对于青年马克思所提出的“异化”理论而言。罗萨最大的目标是重建一个（由马克思和早期法兰克福学派所发展出来的，但却被霍耐特和哈贝马斯放弃的）批判理论概念：异化。
哈特穆特·罗萨
“新异化”诞生于加速社会，而对于社会加速，现代主体可以说有不少亲身经历。我们偏爱最新版本的电子产品，我们加快了更换工作甚至是更换伴侣的频率，我们开始缩短吃饭睡觉的时间以能够做更多的事情，我们学会了多任务处理议程，我们会觉得“所有事情”都发展得太快了，以至于我们会担心无法跟上社会生活的步调。可见，我们的科技、社会变迁以及生活步调都在加速，而推动这种社会加速的机制就在于以竞争为逻辑的社会动力、以世俗为应许的文化动力，以及以上三种加速系统的循环模式。
与“加速”的概念相对应，罗萨同样论证了现代社会当中的“减速”范畴，我们需要花费时间好好恢复生病的身体，我们偏爱长年累月创作出来的艺术品，我们有时为了抢时间而遇上堵车迟到，我们有时为了不被加速侵害而选择旅行放松等等......它们有的是为了抑制加速，有的则从属于加速，有的还与加速互补，总而言之，减速力量的状态、重要性、功能，在面对主流的社会加速力时都是次要的。
由此可见，加速也是一种集权主义式的力量。加速社会所造就的异化，不仅在于它改变了我们社会的时空体制，控制着我们的行为模式，而且这种控制常常令人感到痛苦而不知如何反抗。于是，罗萨提出的社会加速批判理论，从功能、道德和伦理层面，论证了在社会加速中诞生的异化：加速会使得不同的社会领域逐渐脱离“同步”的节奏，加速通过潜藏的时间规范破坏了现代社会对反思性与自主性的承诺，由此加速还逐步侵蚀了现代主体对空间、对物界、对行动、对时间、对自我的关系......
我们对社会关系的建立不再以空间距离为交往条件，我们对生产和消费的物品不再怀有善始善终的归属感，我们所做的事情往往并不是我们真的想做的事，我们所体验到的时间也总是无法变成“我们自己的”时间，最终我们无法通过支离破碎的时空、物品、行动和体验来界定我们自己，新的异化就这样在加速社会中诞生。这种异化的核心来源是因为晚期现代的自我与世界之间的关系出现了彻底的扭曲变形，是我们与我们吸收世界的能力产生异化。
罗萨在他后来的著作中指出了这个问题的可能解决方案，也许就是去追求充满共鸣的社会关系，这种共鸣关系是主体和世界用各自的方式来与对方进行呼应，并且在呼应过程中两者始终保持自己的声音，而不被对方占据、支配。但不可置否的是，共鸣是以异化为先决条件的，因此能带来美好生活的健全世界关系，应是一种共鸣与异化相互不断辩证转化的世界。也许我们对于“共鸣关系”的建立无从感知，也无从验证其效力，但可以确定的是，加速社会所带来的异化，真真切切地在影响我们的美好生活。也许对症下药的第一步，便是去认识并找到这些病灶，随后才能期许如何拥有一个美好的生活。
愿你能在《新异化的诞生》中，找到美好的生活。