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【净宗文摘】弥陀本愿是诸佛特留,是救度末法众生最后的希望

2017-12-22 佛教学佛念佛问答

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五、弥陀本愿是诸佛特留

“诸佛特留”,此法门也是诸佛特留。《无量寿经•流通分》释迦牟尼佛言:

当来之世,经道灭尽,

我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。

其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

这段文在《无量寿经》中也是很重要的一段经文,但能够看出这段经文之重要性的并不多见。由这段文我们得以了解,这部经、这个法门是多么受到释迦牟尼佛所重视!也由此证知,这段文在整个佛教是何等重要!

“当来之世”就是未来世。佛法流传世间,分正法时期、像法时期、末法时期,末法时期之后称灭法时期,也就是“经道灭尽”。正法时期是五百年(有说一千年),像法时期是一千年,末法时期是一万年,现今离释迦牟尼佛灭后约两千六百年,所以是末法时期。“灭法”就是所有的经论都已在世间失传,当然也没有出家众及三宝,人们也不知道三世因果、善恶报应、六道轮回的道理,也不知道要持守五戒十善。但是,释迦牟尼佛说,虽然在灭法时期,经典一部部消失,但他还是慈悲哀愍,特别将这部演说阿弥陀佛本愿救度法门的《无量寿经》留在世间一百岁(同本异译是说永住不灭)。如果众生遇到这部经,就能得度,脱离轮回。所以,阿弥陀佛的本愿就是“诸佛特留”。

诸佛出世都是为了救度众生,救度众生的方法必须要适合任何时代、任何众生的根机,而且没有任何条件与限制,才能平等普度众生:阿弥陀佛的本愿就是这样。

“南无阿弥陀佛”这句名号具足所有功德,任何人只要愿往生极乐世界,称念“南无阿弥陀佛”就可以往生。已脱离六道轮回的圣人,不需阿弥陀佛来救度。但是,世间凡夫不是善人就是恶人——即使是善人,也只是随因缘而行善积德,尚未脱离六道苦海;恶人因逢遇恶缘造恶而堕三恶道,但只要遇到善缘,知道行善积德,仍可生天或生而为人。所以,善人恶人只是所遇因缘的差别致使相互浮沉而已,都是苦恼凡夫,都需要阿弥陀佛的救度

《大经》付嘱弥勒菩萨,《观经》付嘱阿难尊者,《小经》付嘱舍利弗尊者。

《大经》就是《无量寿经》。《大经》中,释尊付嘱弥勒菩萨要永永远远将阿弥陀佛第十八愿的法门流通在世,文言:

佛告弥勒:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;

当知此人为得大利,则是具足无上功德。”

这段《付嘱流通文》就是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨要将阿弥陀佛本愿生生世世流传下去,不要失传了。

“其有得闻”的“其”,是指一切众生,不管佛在世还是佛灭后,不管善人还是恶人。

“彼佛名号”,是指南无阿弥陀佛六字万德洪名。

“欢喜踊跃”,很欢喜庆幸有阿弥陀佛的名号可以救度他,乃至临终才遇到而称念这句名号,这个人就可得大利——往生极乐世界成佛,所以说“具足无上功德”。

《观经》就是《观无量寿佛经》。释尊将此经付嘱阿难尊者,文言:

佛告阿难:

“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”

佛陀开示阿难尊者:你要好好念这句“南无阿弥陀佛”,念这句“南无阿弥陀佛”,就是“持无量寿佛名”,这是中文的意译。

“好持是语”的“好”,意即“好好地”,如何好好地念呢?一般而言,就是老实称念“南无阿弥陀佛”,也就是脚踏实地、专一地、不间断、不夹杂、不怀疑,从头至尾就只念“南无阿弥陀佛”,不掺杂念余佛,不掺杂咒语,不掺杂其他法门,对阿弥陀佛的救度不怀疑,很单纯、很朴实地念这句南无阿弥陀佛,这样叫做“老实念佛”。

整部《观经》中很长的篇幅都是在解释“十三观”及“三福九品”,或许一般人会这样想:“既然如此,应流通十三观的观想或三福九品的内容才对,为何释尊却付嘱阿难流通持名念佛呢?”我们应知,一部经中最重要的经文往往都出现在经的结尾,在《观经》的结尾,佛陀没有开示要“观无量寿佛像”,而说要“持无量寿佛名”,由此可知,《观经》的目的并非在说观想或三福九品,而是引导圣道门的行者进入专持名号。

因为名号具有阿弥陀佛本体的功能力用,持名就直接拥有阿弥陀佛的全体功德;其次,观想困难,持名容易,而且持名的当下就拥有阿弥陀佛的功德,观想即使观得如法,也无法当下拥有阿弥陀佛的功德,何况大多数人并没有能力观想。所以就方法而言,观想比较困难;就功德而言,观想也不够殊胜。因这两点,佛陀并不流通“观想”的法门,而流通“持名”的法门,因为“名体一如”,且持名容易。而观想所观的十三种内容都不是阿弥陀佛的本体,凡夫“三福九品”也是有漏之善,比起阿弥陀佛名号的功德,只是小善根、小福德,而非大善根、大福德

释迦牟尼佛讲说《观经》之后,进一步讲说《阿弥陀经》(简称《小经》)。在《小经》中,其他法门都不说,一千八百五十八字的经文只说一法——执持名号。就是将《观经•流通分》“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名”的“持名”,在《小经》中演说一遍。“若一日,若二日……若七日……”都是重复演说《观经•流通分》的经文。

《小经》中,释尊将阿弥陀佛第十八愿念佛决定往生成佛的法门付嘱舍利弗尊者。经文中,释迦牟尼佛主动呼唤舍利弗三十六次,舍利弗尊者都没有回答,只是静静地聆听开示。释迦牟尼佛问舍利弗两次,但智慧第一的舍利弗尊者对阿弥陀佛的境界都无法回答,只有恭敬顺承、欢喜信受释迦牟尼佛的开示及付嘱而已,因此我们可以知道,这部经是佛“无问自说”的。

——摘录自《念佛成佛是佛教》


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