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路是通的,是他们不跑

林世钰 | 这是凌晨四点零八分的中国(诗一首)

她们生命的最后时光,是在那个屋子里待了一百多天

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【视频】名医徐灵胎

钱晓燕 上古三皇文化 2020-09-19

徐大椿(1693~1771),原名大业,字灵胎,号洄溪,江苏吴江人。生于清圣祖康熙三十二年,卒于高宗乾隆三十六年,年七十九岁。性通敏,喜豪辩。自《周易》、《道德》、《阴符》家言,以及天文、地理、音律、技击等无不通晓,尤精于医。初以诸生贡太学。后弃去,往来吴淞、震泽,专以医活人。大椿著书颇多,有《兰台轨范》、《医学源流论》、《论伤寒类方》等,都为医学之籍。他的歌曲有《洄溪道情》三十余首,《中国诗史》颇有愤世之辞 。


大椿精勤于学,平生著述甚丰,皆其所评论阐发,如《
医学源流论》(1757)、《医贯砭》(1767)、《兰台轨范》(1764)《慎疾刍言》(1767)等,均能一扫成见,另树一帜,实中医史上千百年独见之医学评论大家。又著《难经经释》(1727),《神农本草经百种录》(1736)、《伤寒类方》(1759)等以及后人整理的《洄溪医案》及《乐府传声》,虽曰遵经诠释之作,其中真知灼见亦颇不少。后人将其所著辑为《徐氏医学全书六种》等板行,流传甚广影响极大。


《徐灵胎医学全书》详尽介绍了徐氏的生平经历,以及其学术建树和著作考证等,对于后世研究徐灵胎的学术思想有很大启发。书末还附有“论文题录”,全面摘录了1950-1997年间公开发表的现代学者对徐氏学术思想、诊治经验以及生平著述等各方面研究的论文题目,以利读者查阅。

《徐灵胎医学全书》集古籍整理与现代研究于一体,完整、准确地反映了徐灵胎的医学学术特点,是一部颇有学术价值的医籍。可供广大中医爱好者参考阅读 。


徐大椿曾两度奉诏赴京。首次为乾隆二十五年(1760),直言质朴而得乾隆帝嘉赏,

原拟留职京师,坚辞放归隐居画眉泉;第二次乾隆三十六年,年已七十九岁,自知不豫,携子徐爔同行,到京后三日死。死前自拟墓前对联曰:“满山芳草仙人药,一径清风处士坟。”可谓平生写照云。


百家讲坛视频罗大伦讲

名医徐灵胎01——这个医生很特别

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名医徐灵胎02——传奇的不只是医术

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名医徐灵胎03——愤怒的批评家

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名医徐灵胎04——与乾隆皇帝的缘分

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徐灵胎

小编以前就知道徐灵胎,吴江人,清代名医。然而最近翻阅了一些资料,发现此人原来天文地理音律技击等无不通晓,在水利、文学、音乐等领域都是专家。俗话说“隔行如隔山”,到他那里就象隔了层纸。这样的牛人到底是怎么炼成的呢?小编打算梳理一下徐灵胎的人生轨迹,顺便探寻一下他的成功之道。


康熙三十二年(1693),徐灵胎出生在吴江的一个读书人家。他的祖父给他取名徐大椿,字灵胎,后来由于乾隆皇帝在召徐灵胎入京的诏书中用的名字是徐灵胎,为了表示对皇帝的尊重,就把名字改成了灵胎。

徐灵胎的祖父徐釚,工诗词、善书画,很有才情,康熙年间曾做过四年翰林院检讨,后来还参与了纂修明史。由于他为人豪放,不擅阿谀奉承,官场上混得不好,于是干脆称病回家。后来康熙皇帝南巡,两次下诏书让他返职,他都因老病推托了。徐灵胎的父亲徐养浩,精通水利,曾经被聘用修编《吴中水利志》。

徐灵胎七岁上私塾,十四岁学时文(八股文),从小颇有主见。一日,在与老师对话中得知“时文几年可得,二经学无止境”之后,便立志要从最难的《易经》入手开始研究经学。他抱来厚厚一摞《易经》,是各种注释的版本,然后开始枯灯黄卷,披读中夜。在把《易经》领会得差不多的时候,十几岁的徐灵胎又对老子的《道德经》产生了浓厚的兴趣,于是他又找来有关《道德经》的各家注释,开始研究,并决定着手自己注释《道德经》。他一边学习一边写,一直写了二十年,学完了,书也写完了。后来这本《道德经》注释被收入了《四库全书》。得到的评价是:“其训诂,推求古义,取其上下贯通者;其诠解,主乎言简意赅……在《老子》注中尚为善本。”

徐灵胎十八岁时,父亲徐养浩告诉他,北宋以来,太湖水患频繁,历代有识之士不断著书立说,探古究今,寻找治理的方略,你也应该作点探讨。徐灵胎觉得水利之道利国利民,很有用处,于是又拿来了成堆的水利专业书,开始狂读,并不时地出去走走“江湖”,现场考察。

二十岁时,徐灵胎考中秀才。那一年,他还练起了武艺,体质先天柔弱的他,拜师习艺两年,竟能举三百斤巨石,并熟练地掌握了散打母子枪棍技击之法。自此,徐灵胎体健矫捷,声音洪亮,精力充沛,恍如换了一个人。也是这年,他开始系统地学习天文学,学习方法同样是把汉晋以来的天文著作拿来,一边研究一边观星,考证其“经度行次”,也就是说,真正系统地研究了一下天体的运行状况。(传说中的“夜观天象”的功夫就这么练成了!)

考中秀才之后,每年要习要考,徐灵胎对一无是处的旧时文厌恶之极,于是他在岁考的卷子上写下了“徐郎不是池中物,哪肯凡鳞逐队游?”。自然,这样的大逆之言让看了他卷子的学使恼怒异常,于是这位公然与科举挑衅的秀才就给黜革了。(于是历史上少了一位秀才,多了一位名家)

三十二岁那年,吴江县开浚运河,徐灵胎很高兴也很关心,跑去现场一看吓一跳。由于靠近河岸的地方开挖过深,造成土坡失稳,民房崩倒。他赶紧给当官的上书,“运河之水宜阔不宜深,运河之土宜留不宜去。”建议在离塘岸一丈的地方起土功,那里水深,取土省力且堤坝安全。意见被接纳,最终这个工程“工省三成,塘以保全”。得到了水利官员表扬之后的徐灵胎名声大振。后来修《吴江县志》、《震泽县志》时,人们一致推选他分修“山水”、“修塘”、“治水”等篇。

医学源流论与徐灵胎先生原本

早年的徐灵胎也爱看一些医书,但他愤而学医已是年近不惑。那年,他的四个弟弟先后病倒,父亲请来各地名医看病。徐灵胎看医生开药方,亲手为弟弟们煎药熬汤,对中医有了直观认识。然而弟弟们先后病故,父亲也因过度悲伤病倒,这给了徐灵胎极大的刺激,他发誓要把医学问题搞清楚。于是,取来家中数十种医书,朝夕披览,取长补短,广求博采。他自述看过的中医书“批阅之书约千余卷,泛览之书约万余卷”。当时另外还有个名震天下的医生叫叶天士,他比徐灵胎年龄大些,和自学成才的徐灵胎不同,他是拜师十七位之后,尽得其学而成一代大家的。有一次叶天士曾对门人讲:吴江来了一位秀才徐某,“在外治病,颇有心思,但药味太杂,此乃无师传授之故。”后来,叶天士得到了宋版《外台秘要》拿来一看,吓出了一身冷汗,又对门人说:“我前谓徐生立方无本,谁知俱出《外台》,可知学问无穷,不可轻量也。”这说明专业搞中医的叶天士都有没读到的书,徐灵胎却读了,不但读了,还使用的颇为得力。这才有了袁枚的总结:“每视人疾,穿穴膏盲,能呼肺腑与之作语。其用药也,神施鬼设,斩关夺隘,如周亚夫之军从天而下。诸岐黄家目瞠心骇,帖帖慑服,而卒莫测其所以然。”徐灵胎在看病时很注重实践经验的总结,其医术也越来越高妙而不可思议,几乎成为传奇。比如他曾经叫人用糯米粉撒布在刚出生的无皮婴儿的身上,外面用绢布包裹好,埋在土中,露出头部,哺之以乳,两天后,婴儿的皮竟神奇地复生。在他的医案里,这样的例子很多。

徐灵胎是个孝子,五十岁那年,为了让眼神不好的老母亲高兴,他花钱请来昆曲演员,唱戏给母亲听。由此徐灵胎也喜欢上了昆曲,并把古代的音乐文献都看过研究了个遍,最后把自己总结的结果写下来,就成为中国音乐史上一部著名的音乐理论著作《乐府传声》。该书结合传统审美观,论述唱曲字音的四声阴阳和抑扬顿挫等规律,对演唱技巧、方法、知识、渊源作了阐述,深入浅出,通俗易懂,“对中国古典戏曲声乐理论的建立很有贡献”。

说起《乐府传声》,就不能不提到徐灵胎的《洄溪道情》。道情,是散曲的支流,流行于民间的曲艺。在元代,道情就像井台里巷的流行歌曲,而到了徐灵胎时,道情日渐式微。然而徐灵胎对道情情有独钟,他花了很大的心血作了很多继承和发扬工作,并为后人留下了三十九首道情,成为绝响。请看这曲,“才脱了儿童的形象。早做了爹娘的模样。嘴上胡须放得几时已经半白。鬓边头发长得几日忽地皆苍。多少的美貌红颜。不多时尽变了个奇形怪状。”这些恣意自由,直白浅显的句子,三百年后的今天读来,仍旧鲜活动人。

乾隆二十五年(1760年),六十八岁又痛失爱子的徐灵胎被皇帝召到京城,为操劳过度病倒大学士蒋溥因看病。徐灵胎一番望、闻、问、切一番后后没开一方一药,直言由于前医长期误投温补之方,病人已露拔本之象,无药可救,熬不过七天。结果第七天蒋相国果然驾鹤西去。如此料事似神,让乾隆皇帝很是看重徐灵胎,连下六道特旨,着意让其留京供职。但徐灵胎还是以年老多病力辞,一个月后被恩准放归。放归后的徐灵胎选了吴山边上的画眉泉做了自己的最后立身之地,因门前有条小溪名洄溪,他自称“洄溪老人”。


乾隆三十六年(1771年),徐灵胎已是七十九岁高龄,皇帝再次诏他入京。卧病在窗的徐灵胎自知命数已尽,便让他学医的儿子徐爔,带着为自己准备的寿棺一起进京。到京后第三天,徐灵胎把儿子和几个朋友请到自己的房间,与大家作最后告别,自作两对墓前对联:“满山芳草仙人药,一径清风处士坟”“魄返九原满腹经纶埋地下,书传四海万季利济在人间。”至夜,徐灵胎谈笑而逝。

名世鸿儒

徐灵胎一生就此落幕。看看他一生,做学问做到这种所向披靡、无往不利、落地开花、处处结果的地步,真是令人膜拜啊。


三大秘诀
1

名字起得好。徐灵胎的祖父相当有远见,灵胎这个名字起的虽然怪,却无比准确,显然徐灵胎的一生正是按照这个名字的思路发展的。所以刚刚生了小宝宝的家长可以参考一下。

2

学习方法妙。我们看到徐灵胎自学成才就是靠读大量的书,但他不是死读书,二是每次都有一个明确的目标,然后通过翻阅大量资料,不断比较归纳整理,用写书的形式展开研究,在应用中构建自己的知识体系,所以能融会贯通、举一反三,等他把书写完,就成为了这个行业的专家了。

3

个人品行高。纵观徐灵胎一生,无论是治病救人还是兴修水利,他所做的一切都是在为百姓着想。隐藏在他豪放爽朗外表后面的是他的一颗仁义之心。用他的好友——大学问家袁枚的总结就是,“《记》称德成而先,艺成而后。似乎重德而艺轻。不知艺者也,德之精华也;德之不存,艺于何有!人但见先生艺精伎绝,而不知其平素之事亲孝,与人忠,葬枯粟乏,造修舆梁,见义必为,是据于德而游于艺也!”

(钱晓燕)


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