【视频】名医徐灵胎

徐大椿(1693～1771)，原名大业，字灵胎，号洄溪，江苏吴江人。生于清圣祖康熙三十二年，卒于高宗乾隆三十六年，年七十九岁。性通敏，喜豪辩。自《周易》、《道德》、《阴符》家言，以及天文、地理、音律、技击等无不通晓，尤精于医。初以诸生贡太学。后弃去，往来吴淞、震泽，专以医活人。大椿著书颇多，有《兰台轨范》、《医学源流论》、《论伤寒类方》等，都为医学之籍。他的歌曲有《洄溪道情》三十余首，《中国诗史》颇有愤世之辞 。

大椿精勤于学，平生著述甚丰，皆其所评论阐发，如《医学源流论》(1757)、《医贯砭》(1767)、《兰台轨范》(1764)《慎疾刍言》(1767)等，均能一扫成见，另树一帜，实中医史上千百年独见之医学评论大家。又著《难经经释》(1727)，《神农本草经百种录》(1736)、《伤寒类方》(1759)等以及后人整理的《洄溪医案》及《乐府传声》，虽曰遵经诠释之作，其中真知灼见亦颇不少。后人将其所著辑为《徐氏医学全书六种》等板行，流传甚广影响极大。

《徐灵胎医学全书》详尽介绍了徐氏的生平经历，以及其学术建树和著作考证等，对于后世研究徐灵胎的学术思想有很大启发。书末还附有“论文题录”，全面摘录了1950-1997年间公开发表的现代学者对徐氏学术思想、诊治经验以及生平著述等各方面研究的论文题目，以利读者查阅。

《徐灵胎医学全书》集古籍整理与现代研究于一体，完整、准确地反映了徐灵胎的医学学术特点，是一部颇有学术价值的医籍。可供广大中医爱好者参考阅读 。

徐大椿曾两度奉诏赴京。首次为乾隆二十五年(1760)，直言质朴而得乾隆帝嘉赏，

原拟留职京师，坚辞放归隐居画眉泉；第二次乾隆三十六年，年已七十九岁，自知不豫，携子徐爔同行，到京后三日死。死前自拟墓前对联曰：“满山芳草仙人药，一径清风处士坟。”可谓平生写照云。

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名医徐灵胎01——这个医生很特别

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名医徐灵胎02——传奇的不只是医术

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名医徐灵胎03——愤怒的批评家

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名医徐灵胎04——与乾隆皇帝的缘分

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徐灵胎

小编以前就知道徐灵胎，吴江人，清代名医。然而最近翻阅了一些资料，发现此人原来天文地理音律技击等无不通晓，在水利、文学、音乐等领域都是专家。俗话说“隔行如隔山”，到他那里就象隔了层纸。这样的牛人到底是怎么炼成的呢？小编打算梳理一下徐灵胎的人生轨迹，顺便探寻一下他的成功之道。

康熙三十二年（1693），徐灵胎出生在吴江的一个读书人家。他的祖父给他取名徐大椿，字灵胎，后来由于乾隆皇帝在召徐灵胎入京的诏书中用的名字是徐灵胎，为了表示对皇帝的尊重，就把名字改成了灵胎。

徐灵胎的祖父徐釚，工诗词、善书画，很有才情，康熙年间曾做过四年翰林院检讨，后来还参与了纂修明史。由于他为人豪放，不擅阿谀奉承，官场上混得不好，于是干脆称病回家。后来康熙皇帝南巡，两次下诏书让他返职，他都因老病推托了。徐灵胎的父亲徐养浩，精通水利，曾经被聘用修编《吴中水利志》。

徐灵胎七岁上私塾，十四岁学时文（八股文），从小颇有主见。一日，在与老师对话中得知“时文几年可得，二经学无止境”之后，便立志要从最难的《易经》入手开始研究经学。他抱来厚厚一摞《易经》，是各种注释的版本，然后开始枯灯黄卷，披读中夜。在把《易经》领会得差不多的时候，十几岁的徐灵胎又对老子的《道德经》产生了浓厚的兴趣，于是他又找来有关《道德经》的各家注释，开始研究，并决定着手自己注释《道德经》。他一边学习一边写，一直写了二十年，学完了，书也写完了。后来这本《道德经》注释被收入了《四库全书》。得到的评价是：“其训诂，推求古义，取其上下贯通者；其诠解，主乎言简意赅……在《老子》注中尚为善本。”

徐灵胎十八岁时，父亲徐养浩告诉他，北宋以来，太湖水患频繁，历代有识之士不断著书立说，探古究今，寻找治理的方略，你也应该作点探讨。徐灵胎觉得水利之道利国利民，很有用处，于是又拿来了成堆的水利专业书，开始狂读，并不时地出去走走“江湖”，现场考察。

二十岁时，徐灵胎考中秀才。那一年，他还练起了武艺，体质先天柔弱的他，拜师习艺两年，竟能举三百斤巨石，并熟练地掌握了散打母子枪棍技击之法。自此，徐灵胎体健矫捷，声音洪亮，精力充沛，恍如换了一个人。也是这年，他开始系统地学习天文学，学习方法同样是把汉晋以来的天文著作拿来，一边研究一边观星，考证其“经度行次”，也就是说，真正系统地研究了一下天体的运行状况。（传说中的“夜观天象”的功夫就这么练成了！）

考中秀才之后，每年要习要考，徐灵胎对一无是处的旧时文厌恶之极，于是他在岁考的卷子上写下了“徐郎不是池中物，哪肯凡鳞逐队游？”。自然，这样的大逆之言让看了他卷子的学使恼怒异常，于是这位公然与科举挑衅的秀才就给黜革了。（于是历史上少了一位秀才，多了一位名家）

三十二岁那年，吴江县开浚运河，徐灵胎很高兴也很关心，跑去现场一看吓一跳。由于靠近河岸的地方开挖过深，造成土坡失稳，民房崩倒。他赶紧给当官的上书，“运河之水宜阔不宜深，运河之土宜留不宜去。”建议在离塘岸一丈的地方起土功，那里水深，取土省力且堤坝安全。意见被接纳，最终这个工程“工省三成，塘以保全”。得到了水利官员表扬之后的徐灵胎名声大振。后来修《吴江县志》、《震泽县志》时，人们一致推选他分修“山水”、“修塘”、“治水”等篇。

医学源流论与徐灵胎先生原本

早年的徐灵胎也爱看一些医书，但他愤而学医已是年近不惑。那年，他的四个弟弟先后病倒，父亲请来各地名医看病。徐灵胎看医生开药方，亲手为弟弟们煎药熬汤，对中医有了直观认识。然而弟弟们先后病故，父亲也因过度悲伤病倒，这给了徐灵胎极大的刺激，他发誓要把医学问题搞清楚。于是，取来家中数十种医书，朝夕披览，取长补短，广求博采。他自述看过的中医书“批阅之书约千余卷，泛览之书约万余卷”。当时另外还有个名震天下的医生叫叶天士，他比徐灵胎年龄大些，和自学成才的徐灵胎不同，他是拜师十七位之后，尽得其学而成一代大家的。有一次叶天士曾对门人讲：吴江来了一位秀才徐某，“在外治病，颇有心思，但药味太杂，此乃无师传授之故。”后来，叶天士得到了宋版《外台秘要》拿来一看，吓出了一身冷汗，又对门人说：“我前谓徐生立方无本，谁知俱出《外台》，可知学问无穷，不可轻量也。”这说明专业搞中医的叶天士都有没读到的书，徐灵胎却读了，不但读了，还使用的颇为得力。这才有了袁枚的总结：“每视人疾，穿穴膏盲，能呼肺腑与之作语。其用药也，神施鬼设，斩关夺隘，如周亚夫之军从天而下。诸岐黄家目瞠心骇，帖帖慑服，而卒莫测其所以然。”徐灵胎在看病时很注重实践经验的总结，其医术也越来越高妙而不可思议，几乎成为传奇。比如他曾经叫人用糯米粉撒布在刚出生的无皮婴儿的身上，外面用绢布包裹好，埋在土中，露出头部，哺之以乳，两天后，婴儿的皮竟神奇地复生。在他的医案里，这样的例子很多。

徐灵胎是个孝子，五十岁那年，为了让眼神不好的老母亲高兴，他花钱请来昆曲演员，唱戏给母亲听。由此徐灵胎也喜欢上了昆曲，并把古代的音乐文献都看过研究了个遍，最后把自己总结的结果写下来，就成为中国音乐史上一部著名的音乐理论著作《乐府传声》。该书结合传统审美观，论述唱曲字音的四声阴阳和抑扬顿挫等规律，对演唱技巧、方法、知识、渊源作了阐述，深入浅出，通俗易懂，“对中国古典戏曲声乐理论的建立很有贡献”。

说起《乐府传声》，就不能不提到徐灵胎的《洄溪道情》。道情，是散曲的支流，流行于民间的曲艺。在元代，道情就像井台里巷的流行歌曲，而到了徐灵胎时，道情日渐式微。然而徐灵胎对道情情有独钟，他花了很大的心血作了很多继承和发扬工作，并为后人留下了三十九首道情，成为绝响。请看这曲，“才脱了儿童的形象。早做了爹娘的模样。嘴上胡须放得几时已经半白。鬓边头发长得几日忽地皆苍。多少的美貌红颜。不多时尽变了个奇形怪状。”这些恣意自由，直白浅显的句子，三百年后的今天读来，仍旧鲜活动人。

乾隆二十五年（1760年），六十八岁又痛失爱子的徐灵胎被皇帝召到京城，为操劳过度病倒大学士蒋溥因看病。徐灵胎一番望、闻、问、切一番后后没开一方一药，直言由于前医长期误投温补之方，病人已露拔本之象，无药可救，熬不过七天。结果第七天蒋相国果然驾鹤西去。如此料事似神，让乾隆皇帝很是看重徐灵胎，连下六道特旨，着意让其留京供职。但徐灵胎还是以年老多病力辞，一个月后被恩准放归。放归后的徐灵胎选了吴山边上的画眉泉做了自己的最后立身之地，因门前有条小溪名洄溪，他自称“洄溪老人”。

乾隆三十六年（1771年），徐灵胎已是七十九岁高龄，皇帝再次诏他入京。卧病在窗的徐灵胎自知命数已尽，便让他学医的儿子徐爔，带着为自己准备的寿棺一起进京。到京后第三天，徐灵胎把儿子和几个朋友请到自己的房间，与大家作最后告别，自作两对墓前对联：“满山芳草仙人药，一径清风处士坟”“魄返九原满腹经纶埋地下，书传四海万季利济在人间。”至夜，徐灵胎谈笑而逝。

名世鸿儒

徐灵胎一生就此落幕。看看他一生，做学问做到这种所向披靡、无往不利、落地开花、处处结果的地步，真是令人膜拜啊。

三大秘诀

1

名字起得好。徐灵胎的祖父相当有远见，灵胎这个名字起的虽然怪，却无比准确，显然徐灵胎的一生正是按照这个名字的思路发展的。所以刚刚生了小宝宝的家长可以参考一下。

2

学习方法妙。我们看到徐灵胎自学成才就是靠读大量的书，但他不是死读书，二是每次都有一个明确的目标，然后通过翻阅大量资料，不断比较归纳整理，用写书的形式展开研究，在应用中构建自己的知识体系，所以能融会贯通、举一反三，等他把书写完，就成为了这个行业的专家了。

3

个人品行高。纵观徐灵胎一生，无论是治病救人还是兴修水利，他所做的一切都是在为百姓着想。隐藏在他豪放爽朗外表后面的是他的一颗仁义之心。用他的好友——大学问家袁枚的总结就是，“《记》称德成而先，艺成而后。似乎重德而艺轻。不知艺者也，德之精华也；德之不存，艺于何有！人但见先生艺精伎绝，而不知其平素之事亲孝，与人忠，葬枯粟乏，造修舆梁，见义必为，是据于德而游于艺也！”

（钱晓燕）

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