刘余莉《品读群书治要》第三十四集：安上治民，莫善于礼
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今天我们学习，《安上治民 莫善于礼》，我们知道中国人自古，以礼治天下，那为什么这样重视礼仪道德的教化呢？
在《群书治要·列子》中，记载着这样一个故事，在春秋战国的时候,晋国有很多的盗贼，晋候常常为这件事而苦恼。恰好他们的国家有一个叫郗雍的人，他有一个特点，就是可以通过观察人的神情，来辨别这个人是不是盗贼。晋候听了很高兴，就把他请来，让他指认盗贼，结果郗雍指认了千百个盗贼，都没有错过一次。晋候就非常地喜悦，他说：我得到了这样一个人，还用那些能够侦破案件的人干什么呢？用这一个人，就足够把这些盗贼治理好了。
一个有学问的人，他叫赵文子，听了之后就很担忧地说：“大王啊，您用这个人来指证盗贼，不但不能够尽除盗贼，反而这个人他的下场，肯定不会很好。他必死无疑”。晋候没有当回事。可是过不多久，这群盗贼，他们就聚集起来，把郗雍给杀死了。晋候知道这件事之后，这才非常地惊惧，才知道赵文子这个人很有学问。赶紧把他找来商量，赵文子说：那你现在想要去除这些盗贼，不如举荐那些贤良之人来办理朝政，兴起教化之风。这样人们都有了羞耻心，谁还愿意去做盗贼呢？晋候听了他的话，觉得很难得，于是就依从了他的建议。让隋会这个人来兴办教育，结果取得了很好的效果，国家也得到了很好的治理。这个故事给我们什么样的启示呢？单单用执法之吏来治民，国家是很难治理好的，最根本的还是要培养起每一个人的廉耻之心。
所以“是故古之王者，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣”。所以古代的圣王，都是以伦理道德教育，作为国家最重要的事。他们在国都设立太学，在乡镇设立庠序，都是宣扬伦理道德的教育。这个教化明确了，道德的风俗形成了，天下曾经出现过没有一个人的牢狱。就像我们所说的“成康盛世”的时候。周成王，周康王的统治时期，四十年监狱没有一个犯人。确实达到了这样的治理效果。
那么在《史记》上，也阐述了这样的道理。他说在汉朝兴起之后，把秦朝那些严刑苛法都去除了，叫“破觚而为圆，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼”。这个“觚”就是棱角的意思。去除了严刑苛法而力求婉转，把那些 繁文缛节也废弃了。力求质朴。这个法网很疏忽，也就是法制不是很健全，可以把吞舟之鱼都漏掉。但是怎么样呢，但是因为他们重视了伦理道德、礼仪的教化。结果怎么样呢？“吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安”。因为他们吏治，官员的道德是蒸蒸日上，结果没有人作奸犯科，黎民百姓也治理得很好，过着和美安乐的生活。
那么汉朝的这一段历史告诉我们，社会的治理在于道德的教化，而不在于法律的严苛。所以这就告诉我们，如果兴起了伦理道德的教育，无论这个法制健全不健全，人的道德素质在那呢，这个国家仍然可以保持和美的风俗。
所以关于礼仪道德的教化，儒家是特别地重视，比如说在《论语》上说：“不教而杀谓之虐，”什么意思呢？如果你没有事先给人们以伦理道德的教育，礼仪的引导，就给他以刑罚的处罚，那么在古人看来这叫什么呢？这叫“虐政”。
如果我们忽视了伦理道德的教育，只是重视法律监督机制的健全，会有很多社会问题是难以解决的。第一：就是难以防患于未然。在《汉书·贾谊传》上说：“礼者，禁于将然之前。法者，禁于已然之后。”伦理道德的教育可以防患于未然，但是法律的制裁，只是给以事后的惩罚和补救。
那么关于礼，这种防患于未然的效果，我们可以通过和中医的对比，来加以说明。中国人有一句话说，“上医治未病，不治已病。”真正高明的医生，都是防患于未然，防病于未然。我们知道扁鹊，他是一个名医。其实它有两个哥哥，也全是医生。有一次，魏文侯把他请来了，向他请教，说你们三个兄弟都是医生，那究竟谁的医术最高明呢？扁鹊出生在中医世家，他又很诚实，他说：我的大哥医术最高明，为什么呢？因为他给人讲养生之道，按着自然节律饮食起居，这样做最健康。结果人基本上不得病。而我的二哥医术其次，因为他是在一个人，有了小小的病兆，就给予医治。那么这个人也不会得什么大病，但是我的大哥，名声出不了这个病人的家，我的二哥，名声出不了病人所居住的这一条街。我是三个兄弟中医术最差的，但是我的名声，却传遍了整个诸侯国。因为我是等这个人，已经病入膏肓了，不得不采取一些大的手段，比如说钳开他的血脉，给他吃一些有副作用的汤药，再给他进行针灸。三下五除二，把他从死亡线上拽回来了。大家一看，都佩服得不得了，说扁鹊这个人真是神医，可以妙手回春，起死复生。所以，虽然我的医术最差，但是我的名声却最高。那我们从这个故事中体会到了，为什么现在西医的影响，超过了中医。为什么中国管理方式的影响，也比不上西方的管理。因为真正高明的人，懂得防患于未然。把问题化解在无形之中。这一点很多人观察不到。
所以一般人都是从问题的表面来看，所以他认为这个西医，西方的管理方式，特别的有效迅速。那么关于礼，这种防患于未然的效果，在《群书治要·尸子》中，做了一个很好的比喻。他说假设你们家着火了，有人过来帮你把火扑灭，那你一定会对他感恩戴德，但是那些有经验的，上了年纪的人，很早就提醒你，要把墙的烟囱做好。你这样去做了，保证你终生没有失火之患，但是你却觉得很唠叨，对他的话没有放在心上，还觉得不耐烦，但是我们知不知道，对这样的人感恩戴德呢？那么这一个故事讲得非常好，告诉我们要重视道德的教育。可以防患于未然。把很多问题化解在无形之中。
第二，如果我们仅仅重视了，法律监督机制的健全，而忽视了道德教育，就会导致“民免而无耻”的结果。在《论语》中记载着，孔老夫子说的一句话，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。也就是我们制定了各种各样的政令条款，法律制度、规章，用法律来约束人们。一旦他触犯了这个法律，规章，就给以法律的惩罚。结果是什么呢?人们因为惧怕处罚，而不敢去做坏事，但是他没有羞耻心。
甚至有人想方设法地去做坏事，免于法律的制裁，那怎么办呢？孔老夫子就说，要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。我们用道德来引导人们，用礼仪来教化人们，那么人民有了羞耻心，他从心底不愿意去做坏事，而且还有人格的归附。
那我们看在现代的西方国家，有很多反社会行为，什么是反社会行为呢？Anti-social behaviour.比如说青少年吸毒、酗酒、卖淫、堕胎，青少年以强凌弱等等，对社会和谐造成了严重的危害。
我在英国留学的时候，经常看他们的电视台，报导议会开会，要解决什么问题呢？越来越严重的反社会行为。因为近现代以来，很多人宣称上帝死了，宗教是迷信，很多年轻人也就不再信奉宗教了。但是他们的政治制度，仍然是以维护公平正义，来进行制度安排的，这样就会出现了一些，没有触犯法律的，但是不道德的行为。
那么面对越来越严重的反社会行为，如果没有兴起道德的教育，那也是束手无策，因为这些青少年的年龄很小，还没有达到法律制裁的标准。仅靠法律监督机制的健全，对这些问题是无能为力的。
所以在《群书治要·盐铁论》上，有这样一句话，说“法能刑人，而不能使人廉；能杀人，而不能使人仁。”这就是给我们讲到了，法律的局限性。它确实能给人以制裁，给人以刑罚，但是培养不出一个人廉洁的节操。甚至法律很严苛，可以把犯罪的人处死，但是培养不出一个人，仁爱的道德情感。
那么在《群书治要·淮南子》上，对这一句话就讲得更加地具体。他说“法能杀不孝者，而不能使人为孔默之行。法能刑窃道者，而不能使人为伯夷之廉”。这个法律，确实可以把不孝的人杀掉，但是培养不出像孔子，墨子那样高尚的德行。法也确实可以把偷盗的人给予处分，但是培养不出像伯夷，叔齐那样廉洁的节操。
后面还举了一个例子，说孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。这个例子讲得太有说服力了，孔老夫子的徒弟出名的有72个，学生三千多人，他们每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行，一举一动，都是社会大众的表率。靠的是什么呢？其实依靠的是教育所成就的。所以这个学和不学，教和不教，那个效果完全不同。
那么第三呢，如果我们忽视了道德教育，而仅仅重视法律监督机制的完善，还会出现一个问题。那就是老子所说的：“法令滋彰，盗贼多有”。那就是我们的法令条款，一天比一天地更严密，更具体，更细腻，更多。但是违法乱纪的人，钻法律空子的人却依然众多。你看我们通过严格的法律监督机制，只要一个人犯罪，我们就把他关进监狱。但是问题因此就得以解决了吗？人们在监狱里互相学习，互相探讨，互相交流，学到的是更加狡诈的作案方式。一旦被放回到社会，仍然会危害人群。而且对社会的危害还越来越大。所以在当代西方也出现了，监狱以人满为患，政府与警察短缺为忧的现状。那么这样的情况又怎么能够解决呢？
那么警察连大的刑事案件都应接不暇，对于那个小的民事纠纷，更没有人去问津了。
那么监狱的人越来越多，旧的监狱已经不够住了，所以政府不得不拿着，大量的纳税者的钱去建设更多的监狱。所以有人说，如果我们不把人教好，不重视道德教育，那我们就要拿着越来越多的钱，去建设监狱。那么这些问题也是越来越严重。也是引人深思。所以道德教育和法制建设，到底哪一个是本，哪一个是末呢？我们不要把它找错了。
这一点我们可以通过科技的进步，来加以对比说明。比如说在99年的时候，我第一次到英国去留学，来到了他们的超市，看到了一句话。CCTV在运行。我看了这句话当时还不明白，我还以为这中央电视台，影响还蛮大的。为什么呢？你看每一个超市，都能够收看得到。但是时间久了才知道，这个CCTV同时也是中央监控系统的简称。意思是说，我们这个超市都有中央监控系统，所以你不要想着去偷东西，你的一言一行，一举一动都被监控之中。当时我们中国还很少有这些东西，所以我们觉得很不自在，觉得自己不被信任。人与人之间，就完全没有信任感。但是没想到四年半之后，我再回到国内的时候，我们的各大超市，各大主要的干道，还有主要的单位，都装上了中央监控系统。比外国人可能还更加地进步。
而我们现在的破案，在很大程度上，也是主要依赖于这些先进的科技。但是我们想一想社会治安，有没有因为这些先进科技手段的运用，就变得更加和谐，更加安定了呢？
所以在《群书治要·袁子正书》上，有这样一句话，他说“不能止民恶心，而欲与刀锯禁其外。虽日刑人于市，不能制也”。意思是说，如果我们不能制止，人们作奸犯科的心，不能制止人们作恶的心，而仅仅是以刑罚，禁止人外在是行为，那即使每一天在外面处决犯人，也不能制止作奸犯科的事情发生。为什么呢？因为人作恶的心并没有改变，人的行为不过是他心性的反映。有错误的思想，才会导致错误的行为。而你现在没有改变人的私心，没有改变人的恶性，只是想禁止人外在的行为，那确实是在枝节上解决问题。
那么在《汉书》中还告诉我们，我们不能制止人们作奸犯科的心，仅是以法律来引导人们的行为，会出现什么样的情况呢？这一句话也说得特别好，特别精辟。说“法出而奸生，令下而诈起”。就像“以汤止沸，以薪救火，愈甚无益也”。新的法律条文一出台，奸诈的行为就产生。命令一下达，欺诈的行为就生起。没有把这个根本抓到。所以只是于事无补，甚至使事情发展越演越烈。那么这都是因为，没有把人作奸犯科的心来改变。
那么这些道理都告诉我们，“人心正则国治，人心邪则国乱”。社会诸种乱乱象的出现，这都是枝叶花果外在的显现。那么他的根源在哪里呢？就像我们这颗大树，它有很多的枝叶花果，但是这个枝叶花果都是从一个根上长出来的。我们要把这个根找到，我们才能够解决问题。这个根就是人心坏了。那你要纠正人心，仅仅靠法律监督机制的健全，当然是不够的 。所以必须加强伦理道德的教育。让人有羞耻心，不愿意去作恶，耻于作恶。
所以我们看，
那么这个新婚的夫妇要喝交杯酒，这个交杯酒也喝得很有味道。他们是拿一个葫芦瓜一切两半，然后一人一半，提醒我们夫妻本来是一体的，不分彼此。而这个葫芦瓜里的酒是甜的，葫芦瓜的丝是苦的。喝了这一杯交杯酒，就意味着夫妻从此之后，要同甘共苦，彼此扶持，白头偕老，共度一生。所以你看，夫妻一条心，黄土变成金。夫妻两个人本来就是一体的，不分彼此。所以不要过多地计较。那这还不算，还要把两个葫芦瓜拿绳子系在一起，挂在墙上。干什么呢？留作纪念。提醒在以后的家庭生活中，不要因为小小的磕磕绊绊，忘记了两个人结合时最初的发心。那我们想一想，两个人在结婚那一天，都是怎么样的发心呢？都是想到，我们终于等到这一天，可以每一天生活在一起，互相关心，互相呵护了。所以一定养老珍惜。一定要同甘共苦，白头偕老。所以你看到这个葫芦瓜，想起两个人结合时的最初发心，那你还会因为生活中一点芝麻大的小事，就去闪婚闪离吗？
所以你看这个婚礼的每一个步骤，都是起到教育的作用，都是提起一个人对家庭的责任感，提起一个人的正知正见。这就是礼潜移默化的教育作用。
所以我们一个，有五千年礼仪文化的文明古国，对自己的文化，对于古圣先贤的良苦用心，要理解，要珍惜。那么这样的话，我们才不会对古圣先贤的教诲，妄加批判。才能够更好地把这样优秀的文化，继承下来。为我们今天的社会和谐做出贡献。
那我们今天就学习到这里，谢谢大家！
刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。
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