刘余莉《品读群书治要》第二十七集：事亲当竭力

第一在样父母之身方面要尽其力。儿女侍奉父母，即使不能够使父母不匮乏，不缺乏。但是要竭尽其力侍奉父母，这个才叫竭其力。比如说在东汉的时候，有一个江革的故事，当时社会动乱，出了很多盗贼。为了避难，这个江革就背着母亲，到处逃难。因为从小，他的父亲过世，就和母亲相依为命。在逃难的过程中，他多次遇到盗贼，要把江革给抓走。但是每每遇到这种情景，江革就哭泣说：我还有老母亲需要奉养。盗贼被他的一篇孝心所感动，所以也就没忍心杀害他。后来，江革背着母亲到了邳下这个地方，因为一路行走，钱财都用光了。为了奉养老母亲，他每天光着上身，赤着脚，去给人家做苦工，出卖劳力来奉养母亲。老母亲所需要的东西，他都一一地筹备齐全，不让母亲有任何的欠缺。他不惜勤苦地工作，甚至出卖苦力，来奉养母亲，不让他的母亲有所缺乏。

那我们想一想，一般的百姓家庭，贫苦，困穷，能比得上江革吗？但是我们对父母的奉养，可能还不能够像江革那样尽心尽力，能够让父母衣食无忧。那么这是说：养父母之身要尽其力。

那么第二呢，养父母的德行也要尽其力。特别是当遇到一些父母，不够慈爱的时候，甚至是遇到后母的情况。他们对待儿女非常地苛刻，甚至虐待。这个时候，做儿女的也应该竭尽其力来养父母之德。怎么样来养父母之德呢？我们看孔子的弟子闵子骞是怎么做的。闵子骞在小的时候，他的亲生母亲，很早就过世了。他的父亲又娶了一个妻子，成为他的后母。这个后母也生了两个儿子，但是这个后母就比较偏心，对闵子骞非常地苛刻。什么样的活让他去干。而好的享受，好的食物，去轮不到他。把这些好的东西都留给了自己的两个儿子。到冬天的时候，闵子骞所穿的衣服是芦花做的。我们知道冬天天气很寒冷，她给自己的两个儿子，是用棉絮做衣服，很保暖。但是给闵子骞所做的衣服却是用芦花，芦絮做的，一点也不保暖。看起来很厚。结果有一次，闵子骞和父亲外出，他在外面驾车子，因为这个天气太冷了，他这个车子没有驾好。结果父亲在盛怒之下，就拿着鞭子抽在了闵子骞的身上。结果这一抽，闵子骞所穿的衣服的芦絮，都飞了出来。他的父亲才知道，原来他所穿的棉衣，不是棉花做的，而是芦花所做的，不保暖的。父亲知道之后，就非常地生气，回到家里，就要把这个后母给休掉。那我们想一想，闵子骞在这个时候，会怎么样的表现呢？像一般人想，终于得到报复的机会了，可能他很高兴，甚至还火上浇油，说上几句。但是闵子骞不是这样的。因为他心里完全没有自己，他想到的是整个家庭的幸福。于是他马上就跪下来，给他的后母求情，他说了一句话，说了什么话呢，他说：母在一子单，母去三子寒。如果母亲还留在我们家里，只有我一个人受寒，如果你盛怒之下，把母亲给休了，那么我们这三个儿子，三个兄弟都没有人照顾了。都要受冻了。所以你看在这种情况下，他仍然用这种宽宏的心胸，来对待后母。结果怎么样呢？感动了他的父亲，感化了他的后母，也和他的后母的关系得到了缓解。

第三，养父母还要尽心竭力地养父母之智。也就是智慧。特别是当父母有过失的时候，不能够一味地顺从父母，而是要竭尽其力地劝导父母。在《德育古鉴》上，讲到孝顺的时候，它也说到,有一些人自己认为是孝子，但是实际上不能被称为孝子。为什么呢？因为他们只知道，顺亲于情，而不知道顺亲于理。什么意思呢？他们只知道从父母亲情上出发，一味地顺从父母亲，但是不知道要让父母有道义，能够顺着理去做，不违背道义。这叫顺亲于理。比如说有的父母，非常固执，性格不好，结果导致一家老少都不得安宁。这个时候儿女还一味地顺从，而不知道耐心地劝导，这就很难让家庭幸福。有的父母亲脾气暴躁，非常自私，不能够为别人考虑，结果搅得邻里不安，和邻居家都搞不好关系。如果这个时候儿女也一味习顺从，也会让邻居对父母产生不满。有的父母作恶，做儿女的不去劝告，还是一味地帮忙，结果导致了走上违法犯罪的路。这个都叫顺亲于情，而不是顺亲于理。

第四，养父母之心，也要竭尽全力。我们知道有的人对父母的衣食供养非常地充足，要什么就给满足什么。但是在养父母之心方面，就做得不够了。所以在《德育古鉴》上也提醒说：有些人名为孝子，但是实际上并不是孝子。为什么这么说呢？比如说有一些大家的，有钱的人，他嫌父母年老多病，就对别人说，父母亲不愿意和我们在一起住，他就到养老院去住了。把他安置在那里。有的害怕父母亲太偏执，就找一个原因，违逆了父母的意思，离父母而去，和父母分家了。有的是厌弃父母耳聋眼花，腿脚不便，反应太慢。所以就不耐烦，不能够和颜悦色地来侍奉父母。结果怎么样呢？结果遂至日远日疏，备物鲜情，意色冷淡，尊而不亲。这几句话说得特别好，说对父母亲是一天一天的疏远，一天一天的冷淡，虽然物资都不缺乏，很完备，但是很少有父母之间的亲情。备物鲜情，意色冷淡。就是说心里既不依恋牵挂，怀念父母，在表情上也是很冷淡。对父母没有那种发自内心的关爱之情。尊而不亲，虽然尊敬父母，但是没有亲情。说起来是孝子，实际上并不是真正的孝子。那么从这里我们就看到，要尽心竭力地侍奉父母，确实不是一件很容易的事。需要我们要用心。

那么孔老夫子有一个弟子叫子路，我们都知道子路好勇，有一次，这个子路就来见孔老夫子，说了这样一段话：他说以前我在侍奉父母的时候，自己吃的是豆叶等等，非常简单的食物，而要到百里之外为母亲背米。因为他孝敬父母，不能让父母吃和他一样地简单。虽然家里很穷，他自己吃豆叶，但是要到百里之外去给父母亲背米。不论是严寒还是酷暑，都是如此。那么等父母过世之后，他到楚国出游，跟从的车子有上百辆，随从也很多，享受的俸禄也很多，可以说是至粟万钟，吃的是山珍海味，但是怎么样呢？他感觉不同了，感觉不一样了，他说：思欲食藜藿，为亲负米，不可得也。虽然这个时候他吃的山珍海味，跟从的人很多，非常地排场，但是他还想像以前那样，到百里之外，为父母亲去背粮背米，已经没有这个机会了。因为什么呢？因为父母亲都已经过世了。那么孔老夫子听了之后，就赞叹说：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”。说子路这个人侍奉父母，可以说是做到了生的时候，尽心尽力地供养父母，到父母过世之后，还能够思念父母。还有思亲的这种情意，事父母能竭其力还表现在，有四种父母，特别需要我们尽心竭力地去侍奉。那么哪四种情况呢？

第一种就是年老的父母，一曰老，在父母半衰的时候，也就是五六十岁以后，他们的饮食起居，还能够勉强自己照顾自己，但是越老，到了老态龙钟的时候，拄着拐杖，走路怕跌倒，还经常得病，衣食不能自理，有病的时候，时间很长。甚至是历月经时，很久都要躺在床上，所以到老的时候，生活起居都需要儿女照顾，这个时候就要特别地，尽心尽力地照顾父母。

第二种情况是病，而曰病。缠绵恶疾，当父母亲有病，躺在床上几个月，甚至几年，大小便都不能够自理。一会尿在裤子上，一会又便在床上，弄得被子衣服都很肮脏。所以儿女侍奉父母最难的，就是在这个时候了。而父母最需要儿女照顾的，也是在这个时候了。

中国人有一句话说：久病床前无孝子。实际上真正的孝子，就是他父母亲有病，他也仍然能够一如既往地不嫌弃父母。我们知道在大连有一位老师，也就是著名的孝子，叫王希海老师，他放弃了出国工作的机会，甚至成家的念头，侍奉他生病的父亲26年。他的父亲卧床不起，他每一天都要给他的父亲换床单，换衣服，并且给他父亲全身做按摩，结果怎么样呢？结果他的父亲卧床26年之久，居然没有得褥疮。有一次，他带着父亲去看病，结果这个医生看了之后，看了他父亲的病例，就问：说你的父亲病了多长时间了？他回答说：已经26 年了。结果这个医生扭头就走了。为什么呢？因为这个医生不相信，觉得他在骗他，卧床这么长时间的老人，还能不得褥疮，他确实是没有见过。所以觉得是这个孝子在骗他，所以他扭头就走了。结果当他再回来的时候，他眼里含着泪水。为什么呢？因为他知道了，这个孝子王希海，照顾父亲数十年如一日，每一天从早到晚，都是认真地给父亲换衣服，换床单，坚持按摩。所以这个医生也被感动了。所以你看这位孝子能够照顾，卧病在床的父亲二十多年，确实很令人感动。

那么大连政府知道这件事，要送给他一套房子表示鼓励，但是这个孝子也没有接受，他说照顾父母是我应该尽的本分。这是天经地义的事，不需要鼓励。

那么第三种，就是父母亲鳏寡，老而无夫叫寡，称为寡妇。那么老而无妇，就称为鳏，所以我们说鳏夫。鳏夫寡妇就是到老的时候，丧失配偶的人。这样的人形影相吊，没有人在他的面前嘘寒问暖，心里有了事，也不知道向谁去诉说。晚上睡觉的时候，也很孤单。虽然儿孙满前，但是儿女们都在干什么呢？都在看电视，和自己的妻子丈夫们谈笑，和自己的孩子们嬉戏，也顾不上去关心父母。孙子们即使在面前，也不知道关心奶奶。所以这个老人就彻夜难眠，辗转反侧，非常地孤独。这就是鳏寡之人。

最后一种是贫乏，贫乏之人为了抚育儿女，心力都费尽了，还要为儿女置办嫁妆，婚礼，把这个财也用完了。结果在年轻的时候，儿女吃饱了，穿暖了，住着好房子了，老母亲还在垂首踌躇，看到别人吃美味，自己还禁不住流下口水，一日三餐甚至靠行乞为生，那么这样的儿女，也要想一想，自己的身是从哪里来的。还经常埋怨父母，有什么遗产可以留给我的？

那么以上这四种老人，他们的怨气是非常深的。如果儿女对他们不好，他们的怨言很重。所以对这四种老人，也特别需要竭心尽力地去照顾。

那么在历史上，有很多是故事告诉我们，这些人是怎么样竭心尽力地照顾父母的呢？比如说，我们看在历史上，有一位德行和道业都很高的道济法师。这个法师的职责就是讲经。所以他经常到城东去讲经。结果他有一个老母亲。没有人照顾，他就经常担着担子，到城外去讲经。讲经的时候，前面的担子里，担着自己的老母亲，而另外后面的担子里，装的是经书佛像等等。他经常对人讲：如果有老母亲能够亲自奉养，他的福分就像供养登地的菩萨，所获得的福分是一样的，是平等的。

所以家有老母可以供养，那是你的福分。也是给你积福报的一个很好的机会。所以他父母的饮食、衣服、大小便等等，他都亲自来照管。有人看他要讲经很辛苦，想帮助他去照料母亲，他怎么回答的呢？他说：吾母，非尔母也。这是我的母亲，不是你的母亲，所以他就坚持亲自来照顾母亲。所以无论当时出家的，还是在家的人，听到他的故事都被他感化了。那么这样的人，也可以说是竭尽全力地侍奉母亲了。

那么在《德育古鉴》中也讲，故侍父母兄长者，必内近其诚，外将其敬，显而饮食奉养之间，微而意念思虑之际。深爱曲体，以求得其欢心。意思是说：侍奉父母兄长的人，应该从内心，竭尽地表达出对父母的诚意，对父母的恭敬。而不是伪装出来的。不是要让别人赞叹我们很孝敬，夸奖我们的。而是从内心体会到父母的恩德。所以这种恭敬感恩，是从内心发出来的。

那么这种感恩心，恭敬心，那对于父母的照顾，还有态度，自然会很周到，很耐心。所以外将其敬，这个“将”是“又、切”的意思。在外表上，容貌言辞之间，都要对父母表示出恭敬。明显之处就是表现在，对他们的饮食奉养之中。隐微之处就是表现在，我们的意念顾虑之际。我们的心里要常常牵挂着父母，要善于体会父母的需要。深爱曲体，就是深深地关爱父母，然后想方设法地，能够体会到父母的需要，看到他们，对我们真正的希望是什么。以求得其欢心。这是告诉我们赡养父母，最重要的是要养父母之心。这个恭敬之心，就是，从外表现在对父母饮食照顾之上，对内体现在对父母的关爱，惦念之上。

那我们看到在《礼记》中，有一个文王世子的故事。给我们讲了周文王，他在做世子的时候，是怎么样照顾他的父母亲的。文王在做世子的时候，每一天都要三次，到他的父亲这里问安。早晨，天刚蒙蒙亮，鸡鸣头遍，他就起床了，穿好了衣服，然后去了父母的房门之外，就问侍奉父母的内侍小臣，说：“父王今天的身体健康吗？没有什么问题吧？没有什么毛病吧，他的起居较平常而言，是不是正常呢？”就是问一下他今天的饮食起居，和平常有没有异样的地方，如果这个内侍小臣回答说：安。也就是他的父亲一切都安好，文王就会很高兴。到了中午的时候，周文王又来了，到了晚上的时候，他又到了父亲这里问安。这种仔细的程度，就和早晨是一模一样。没有丝毫地倦怠。如果遇到父亲身体有不适的地方，内侍小臣就会如实地告诉文王。文王听了之后，脸上就会显出忧愁的颜色。在走路的时候，都是行不正履。他走路的时候，和平时都不一样了。这就是他忧愁父母亲的那种态度溢于言表。所以表现出来，走路和平常都不同。等到他的父亲身体恢复健康了，他才命令这些小臣，再给父亲进食。文王每一天侍奉父母，每一天饮食的时候，他都要去亲自看一看。寒暖的程度是怎么样的。如果这个食物过冷或过热，都会伤及人的身体。每当吃完饭，要撤去这些食物的时候，他一定要问：吃得是多还是少，够不够，是不是太饱等等。还要观察一下，父亲喜欢吃的是什么，不喜欢吃的是什么。而且告诉厨房的厨师说：凡是已经吃过的剩菜剩饭，就不能够再给父王吃了。为什么呢？恐过时味变也。恐怕时间长了，味道变了，父亲吃了会有碍健康。

那么厨师们都答应了，他才放心地走了。那我们看文王。他做世子的时候，他每天都要三次，到父王那里去问安，而且不是为了走形式，是确实要看一看，父亲到底需要是什么。对他的饮食，也是发自内心的关心。像文王这样的人，他贵为世子，世子就是当时的国王，或者诸侯的嫡子，也就是王位的继承人。那我们可想而知，他下面所使唤的人，有很多很多。他只要吩咐一下，下面的人都会尽心尽力地做好。但是他仍然要亲自去侍奉父母。为什么呢？因为他有对父母的感恩之心。所以我们讲了这么多，告诉我们孝很重要，其实我们也是从孝敬父母的态度上，培养起我们的仁爱之心、恭敬之心、感恩之心、还有耐心、还有体察别人需要的心。

那么孝这样的重要，那怎么样才能在全国推行孝道呢？《大学》上有一句话说得好，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍。意思就是说：在上位的领导者，能够尊敬老年人，整个国家的人民，才会兴起孝养之风。在上位的领导者，能够尊敬尊长，整个国家才能够兴起友悌的风气。在上位的领导者，能够体恤孤儿，照顾那些需要帮助的弱势群体，人们才不会产生悖逆之心。所以这里就是强调，做领导者的要率先垂范，做出孝的榜样。

那我们看在历史上，这些盛世的出现，也是因为这些皇帝，他们本身做到了以孝治天下。比如说，我们看文景之治的汉文帝，他自己就是一个孝子。他的生母薄太后生病三年，汉文帝在旁边照顾，是目不交睫，衣不解带。因为他要时时侍奉在父母的身旁。结果困了的时候，只能打一个盹，甚至衣服都没有解开，就去睡觉。每次给母亲来进俸汤药的时候，我们知道中国古代的药是中药，所以是汤药。所以他一定要先尝一尝这个温度，是不是合适，才敢给母亲去进俸。结果怎么样呢？上行而下效，整个社会才兴起了孝悌之风，实现了天下大治。

那我们今天就学习到这里，谢谢大家！！

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

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