刘余莉《品读群书治要》第九集：欲不可纵

最爱诗词 2022-10-11

刘余莉《品读群书治要》第一集：认识群书治要

刘余莉《品读群书治要》第二集：一阴一阳之谓道

刘余莉《品读群书治要》第三集：真正的风水在哪里

刘余莉《品读群书治要》第四集：致富理财秘诀在哪里

《余莉开讲》第九集

尊敬的观众朋友们大家好：

我们今天学习“欲不可纵”，前面我们讲到了修身是治国之本，而修身始于戒贪。我们前面讲到了贪财、贪色、贪名，那我们今天讲贪吃、贪喝、贪玩、贪乐。那么这些全都属于欲望。

那么在《群书治要.老子》中，说一句话，说：五味令人口爽，我们知道无味就是指酸甜苦辣咸五种味道，那么在这里其实也是泛指各种味道，或者调和重味儿而成的美味食品。口爽这个“爽”字有丧败的意思。也就是说过度重视这些美味儿，会伤害到自己的味觉。

比如说人如果特别喜欢辣，喜欢辛等味道，这样吃到最后，自己的舌头都吃坏了，不敏锐了。而有一些食物的原味儿，比如说青菜，它原本的清香，我们就尝不到了，所以人对食物的欲望越淡，口味越轻，他的味觉越敏感。他能够吃出这个食物的原味。

那么现在有很多人特别喜欢吃味道重的食物。比如说吃一碗面，要放上很多的胡椒辣椒酱油等等，比如说有人说吃辣椒有三个境界：第一种境界叫“不怕辣”；第二种境界叫“辣不怕”；第三种境界叫“怕不辣”；越吃口味就越重了。其实给身体造成了很大的负担。最后都是得这样或者那样的病。所以现在的高血糖、高血脂、高血压、心脏病等等，都是和吃的味道过重有关。那么欲望随着口味也越来越重，最后自己呢也控制不了自己。

那么中国人有一句话说病从口入，这个病从口入不仅仅是指吃了不卫生的食物，他也是告诉我们吃了不该吃的食物。所以导致了各种疾病，那么这个都是提醒我们，不该吃的东西要少吃不吃。

所以古人呢提倡吃得要清淡，越清淡越好。那么我们再看喝。在《群书治要》最后一章家《抱朴子》专门有一篇文章叫酒戒，这一篇文章把饮酒的过害可谓描写的淋漓尽致，它说：夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损。君主以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，显不及祸。这个“酒醴”，这个“醴”也说一种甜酒，酒和醴的味道都接近，但都是致病的毒药。对人没有丝毫的益处。但却有像山丘那样大的害处。

君子因为喝酒而败坏了德行，小人因为喝酒而招来了罪过，但是人们却沉迷于酒醴之中，很少有不给自己招致灾祸的。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节。纵口心之近欲，召轻灾之根源。似热场之恣冷，虽适己而身危。你看世间的士人都知道饮酒的危害，一提起来饮酒的过患，谁都能说得头头是道，但是既没有人能够戒除，也不肯有所节制，放纵自己的内心和口腹之欲，忽视了名声受到损伤，还有招致灾祸的根源。就好像人有内热的时候就喜欢喝冷饮一样，虽说一时适意。但是使身体却受到了危害。

小大乱丧，亦罔非酒。然而俗人是酣是湎，你看小到个人的祸患，大到国家的灭亡，无不是由酒所造成的。然而世俗之人却依然畅快淋漓地饮酒，沉溺于其中不能自拔。

那么后边它还描写了酒后乱性的癫狂场景，各种酒徒的不同丑态。在宴会刚刚开始的时候，还显得谨慎庄重，说话较少而且仪容整齐。像咏《诗》那样和悦恬淡。还举杯恭祝身体健康，虽然微微有些醉意，还能自我把持。可是没过多久就感觉到身体飘飘然，这时候醉得口里吐出了脏物，鼻子里流出了鼻涕，有失常态。还不时翩迁起舞，离开座位，边喊边叫。就像开了锅的水一样沸腾不息。有的和人争辩求胜，有的哑哑独笑，有的自言自语，有的呕吐得几案坐席到处都是，有的跌倒爬行，行路踉跄。有的摘下帽子，解开腰带。平日操守好的也变得像华督那样四处乱看。平日性情怯懦的，也模仿大力士庆忌那样显示能耐。平日性格稳健的，也变得如飞蓬旋转四处叨扰。平日端庄严肃的，却像鹿跳鱼跃一样闹腾不已。平日不善寒暄的，也都会抚掌来附和叫好。平日谦恭而与人无争的，也变得趋炎附势，同那些地位高的人交往。这样廉耻的礼仪毁弃了，而慌乱这样的毛病就出现了。卑鄙的品性显露，傲慢凶狠的态度产生了，结果精神混乱善恶颠倒。

所以这个酒所引起的灾祸可以说多的难以记载。但是人们欢聚时却没有人舍得放弃饮酒，举杯之声不绝于耳，不管能不能喝都开怀畅饮，最后呢这个文章还说：你看古代的时候，发明酿酒的仪狄，曾经向大禹敬献美酒，但是却被疏远。夏朝因此而兴盛。酒糟堆成山，酒浆满池，结果夏桀、商纣因此而亡国。丰候获罪是因为头上顶着酒樽，口中衔着酒杯。灌夫被灭族，季布被疏远斥退，子建被免官黜退。都是因为酒。

但是怎么样呢，但是社会上人们喜爱饮酒，并以饮酒为乐的人却很多很多，而戒酒怕酒的人却很少很少。乐之者众，戒之者少。劝诫的箴言有怎能够起到效果呢？所以只希望君子能够节制饮酒。你看古人的这一篇文章，把这个饮酒的过患描述的淋漓尽致。那些喜欢饮酒的人听了，确实要引以为戒。

当然也有很多人说饮酒可以减轻压力，其实这句话似事而非，为什么呢，饮酒其实就是麻醉自己。那我们想一想人什么时候才需要麻醉自己，那都是人生有痛苦的时候，才需要麻醉自己。那我们要问人生为什么会有痛苦呢？原因就是自己该尽的责任没有尽到，该承担的本分没有承担好，所以才会觉的有痛苦，所以没有读书就不明白道理。“借酒浇愁愁更愁”，因为你并没有把问题从根本上解决。所以唯有承担起责任，把这个无伦关系都处理好，人生才会越走越充实，才不会觉得空虚，这才是从根本上来解决问题，这才能够获得一个幸福美满的人生。而不需要用醉酒来麻痹自己，躲避痛苦，这是解决不了问题的。

那么很多人他还说，饮酒还能够交好多的朋友，其实饮酒交的朋友都是酒肉朋友。那么这个有酒有肉就是好兄弟，但是人遇到急难的时候，这些朋友都在哪里呢?所以我们交朋友要以道义相交，而不能交那些酒肉朋友。那么还有中国人说，这酒是中国的文化，是中国传统文化的一个重要的组成部分。

那我们看一看什么才是真正的中国的酒文化呢？在《左传》上记载，在鲁庄公二十二年，陈国发生了动乱，太子御寇被杀，这个时候呢公子陈完就流亡到了齐国，齐桓公就认命为他做卿。陈完就辞谢说：“我是流亡到齐国的人，您收留我对我就是很大的恩惠了，我怎么敢接受这么高的官位呢？”最后齐桓公任命他做工正，也就是主管工匠的官职，那陈完就接受了。随后他请齐桓公喝酒，两个人喝得很高兴就不知不觉地到了晚上，齐桓公说：“我们再点上灯接着喝酒吧，”那么你看齐桓公喝得这么高兴，如果是普通人，也一定会答应他的要求。但是陈完却没有答应，他说：“我只是选择了在白天来招待您，没有选择在夜晚招待您，所以不敢听从您的命令。”这就等于直接把齐桓公给拒绝了。那么陈完还陈述了拒绝的理由，他说了这样一句话：“酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于淫，仁也：”你看中国人说无酒不成席，这个酒是来干什么的呢？它是来帮助完成礼仪的，不能够没玩没了地喝下去，这才符合义，这才是适宜的，能让君主完成礼，同时又不让君主饮酒过度，伤害身体，这才会对君主真正的爱护，这才是仁。你看这话说到这种程度，齐桓公当然就不好意思再继续喝下去了，所以一场酒席也就到此结束了。

从这个故事中我们看到，即使是对于国君的要求，古人觉得不符合礼，太过分，他都会婉言拒绝，做什么事情都不要过度，都要有分寸，要符合于礼的节度。所以我们要明白什么是中国的酒文化，这个酒是帮助完成“礼”的。点到为止，绝对不是让人沉湎于酒，喝得没玩没了，最后伤身败德。

所以我们看古代有一种酒杯，它上边有两个像疙瘩的东西，你端起酒杯喝酒的时候，这两个疙瘩就会对着你的眼睛，什么意思呢，他就是在提醒你喝酒要适度，你不能够饮得过多，否则你要担心你的眼睛，会失明，会喝坏。这才是中国的酒文化，让你饮酒要适度，不要伤身败德。所以喝酒不能喝得酩酊大醉，也不能够喝得失去了斯文，失去了体面，失去了领导的威仪。不是为了满足口腹之欲。

所以我们现在领导者要明白什么是文化，文化的本质是“以文化人”。也就是你听了这首诗，看了这首歌，看了这一篇文章，能够变化人的气质，使你转恶为善。把错误的行为改过来，变化自己的气质，这个才叫文化。

那我们说酒文化，他一定是促人转恶为善，转凡成圣的，让人的境界不断地提升的，那我们学了《群书治要》才明白，什么是真正的酒文化，那就是酒以成礼，不继以淫。这个才是真正的酒文化。

所以我们怎么戒酒呢？有一个很好的办法，也是有一些现代人总结出来的。就是有一次你没有喝醉，你看一看那个喝醉酒的人那个丑态。你就明白了，原来自己喝醉酒之后，也是这样的丑态百出。失去了威仪，让人嘲笑，不尊重。所以你怎么样呢，你也很容易就把酒戒了。

那么在佛经上特别讲了饮酒的一些祸患。也就是把饮酒所导致的不良后果，都给我们总结了一下。概况为十种过失，第一就是颜色恶，我们看这个酒色之徒的脸色都发暗，而且眼睛里也有一种酒色之徒的眼神，这种眼神不正。第二是下劣，也就是饮酒之人，醉酒之后东倒西歪，站都站不稳，威仪不整，动止轻薄，容易被人轻视厌恶：第三就是眼视不明，因为经常饮酒使得眼睛昏花，视力下降，看不清楚：第四是现嗔恚相，因为一个人饮酒之后对自己的情绪不能控制，这个时候怨恨心很容易升起。无论对于亲属还是贤善之人，都可以发脾气。特别是他有抱怨的人或事的时候，醉酒之后自己神志不清，不能够控制。所以酒后把所有的话都说出来，没有办法隐瞒。

在《六韬》上记载，观察一个人能不能够胜任将军之职，有一个方法，那就是醉之以酒，以观其态。也就是要让他喝醉酒，看他是不是酒后失言，酒后失态;第五是坏田业资生，对他的事业有损害，特别是经商。你看酒醉的时候不正常了。这个时候还要谈生意，就很容易出麻烦，如果真的签了约，可能后悔莫及，给自己的事业也造成了障碍;第六就是致疾病，饮酒过度身体失调，导致患慢性病，急性病等等。所以一个人好饮酒，这个身体都不可能健康：第七是益斗讼，醉酒的人发狠，与人争竞，怨恨发作，这叫瞋毒。人不饮酒的时候还能够控制自己，但是饮酒之后自制力下降，最容易引起争斗。甚至还会因为好勇斗狠而不惜生命。第八就是恶名流布，常常醉酒舍弃善法，没有人称赞他，反而会恶名流布远近皆知：第九就是智慧减少，饮酒昏迷颠三倒四，愚痴狂悖。记忆力下降，聪明智慧也日渐减少；最终，第十就是命终堕恶道。那么饮酒有这么多的祸患，所以人确实要下勇猛心来戒酒。那么这个是我们讲的戒贪酒。

我们讲吃喝还有玩，那么在《老子》上也有一句话说，驰骋田猎，令人心发狂。古代的游玩主要就是打猎，所以这个田猎就是打猎的意思。骑着马驰骋打猎，追逐野兽，而这个马也是一直在动之中，就会让人心神不宁，心性会被引发得比较狂野。而人在杀野兽的过程中，他的这种心是一种杀戮之心，这个心和人的本性仁慈之心是不相应的。比如说我们读《孟子》，孟子说：“君子远庖厨，所以全无恻隐之心也”。君子为什么要远离厨房呢，远离厨房，因为厨房里经常会有杀鸡杀猪等等这些杀生的场面。如果一个人经常在这里看，久而久之他就认为这个是非常正常的事了，他的仁慈之心就逐渐地埋没了，所以君子人他要远离厨房，就是为了保全自己的恻隐之心。

那我们知道古代的皇帝呀，他没有现在的人这么多的游戏方式，所以他们主要的游戏方式就是打猎。特别是像唐太宗这样的武将出身的人，就非常喜欢打猎。有一次太宗他外出打猎，突然呢途中遇上了下大雨，他的雨衣都被浇漏了，这个时候他就问谷那律关于雨衣的事。这个谷那律是当时的谏议大夫，他有一个绰号叫“九经库”。我们知道历史上有很多的经书，最初是有“六经”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这是孔老夫子教导学生用的“六经”。后来《乐》经失传，到汉代的时候就是置“五经博士”，就是留下来“五经”。那么后来到唐朝就演变了“九经”。这个“九经”就是《诗》《书》《礼》给他分出来了《周礼》《仪礼》《礼记》。《春秋》也分出来了，分出了《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。所以当时有“九经”之说。唐朝的明经科考“九经”，所以就是这“九经”。谷那律被称为“九经库”说明什么呢？说明他对这些经典非常的熟悉。这个是褚遂良给他起的号。所以我们从这个名号中就可以看到，实际上这个谷那律他对圣贤教诲非常的熟悉，所以才被誉为“九经库”。那么这个时候唐太宗就问谷那律说：“雨衣怎么样做才不会漏雨呢？”谷那律怎么回答呢，谷那律他很幽默，他实际上也是为了给太宗有启发，所以他说：“如果能够用瓦来做雨衣，这个雨衣肯定不会漏雨。”我们想一想怎么可能用瓦片来做雨衣呢?那是根本不可能的事，穿在身上也很重，不方便。所以唐太宗“听思聪”，他听出了弦外之音，谷那律的意思不是让他用瓦片来做雨衣，而是希望他不要经常出来打猎，那就不会被雨给浇到了。那么唐太宗对他的这个回答大为赞赏，赏了他五十段锦，还有一条黄金为饰的带子。从这里我们也看到唐太宗虽然很喜欢打猎，但是他也是熟读经书，知道打猎的害处，所以当谏议大夫提醒他的时候，他也非常高兴地接受，并且还有鼓励官员给他提各种各样的建议。虽然这个建议和他的嗜好有所违背，他也会欣然接受。

那我们看现代社会，说相对文明了，打猎在一般的国家都是被禁止的，现在孩子虽然不打猎了，但是他们打什么了呢？打游戏了，打电动玩具了，而且这些游戏都是以打人杀人的多少，作为晋级的标准。最后打到什么程度呢？一个十二三岁的孩子把别人杀了，居然一点儿都不惊恐，为什么呢?因为他每一天都在游戏上杀啊杀啊，杀到最后自己都麻木了，当警察去问他，你怎么犯了这么大的错误?他怎么回答呢，他说等一下他就活过来了。你看这种现象，就是把人的精神都给损害了，神经系统都出了问题了。分不清哪是模拟的，哪是现实的生活了。所以设计这些打打杀杀游戏的人，和写淫书传布淫书的人一样，结果呀绝对不会好。

那么除了喜欢喝酒游戏之外，还很多人喜欢什么呢？喜欢那些稀奇古怪的珍宝来收藏，那么《老子》上怎么说的呢，他说:难得之货，令人行妨,也就是说那些很贵重的难以获得的货物，比如说金银珠宝珍禽异兽，玉石古玩等等这些都让人心浮动，而且对人的行为有所妨害，有所损伤。你看人看到这些金银珠宝，珍禽异兽，玉石古玩，他就起了贪心，要去追求了，很多人一生都耗费在物欲的追求之中，收藏这些古玩，要买这个呀，买那个呀。最后耗费了一生的精力。最后连自己的孩子家庭都没有照顾好，更谈不上灵性的提升了，最后整个人生也非常的悲哀。那么收藏这些东西呀，除了对自己有损伤之外，对整个社会风气也会有很大的损伤。所以在《淮南子》上记载，衰败之世的社会风气，他有一个重要的特点那就是：贵远方之货，珍难得之财。也就是重视远方而来的东西，珍视难得的财物。而不注重生活的必需品，这样就会使天下质朴敦厚的风气日渐淡薄，以清为浊。所以呢这种贵远方之货，珍难得之财的风气一旦形成，人们就会去抢购收藏这些东西，想方设法地要获得这些东西，结果怎么样呢，那些没有钱购买的人，他就想方设法的去偷盗。所以这个偷盗的现象也会越来越严重。那么我们今天就先学到此地。

谢谢大家

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

纪录片