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蒙曼《中国古代妇女史》合集

吾爱古诗词 2022-10-11

在中国传统文化中，妇女被界定为“阴柔”。在近代，中国古代妇女又被认定为深受封建礼教压迫的可怜虫。那么，中国古代妇女到底生活在怎样的社会规范之下?在现实生活中，她们又是如何突破与塑造着规范?本课程在概说之外，从规范开始讲起，分为:妇女的身体、妇女的经济活动、文化活动等六个专题探讨中国古代妇女的生存状态，最后以中国古代妇女的规范与现实作结。

01 中国古代妇女史专题概说

02 妇女史的来历

03 中国古代妇女的规范

04 中国古代妇女的身体

05 中国古代妇女的经济活动

06 中国古代妇女的文化活动

07 中国古代妇女的政治活动

08 中国古代妇女的社会关系

09 中国古代妇女的宗教信仰

10 中国古代妇女的规范与现实

一、中国古代妇女史概说(为什么学习中国妇女史)

1.中国妇女缠足始于何时?中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足(就像要求汉族男子剃发一样)，但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。

2.中国自古就鼓励才女写诗吗?唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。李冶(李季兰):经时未架却，心绪乱纵横(薛涛李冶诗集二卷)。唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女?是因为宋朝以后中国人的观念(理学的存天理、灭人欲)发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体面。

3.中国自古就是男耕女织吗?明朝末期出现新的经济现象:社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。

4.中国古代有没有职业女性?三姑(尼姑、道姑、卦姑)六婆(牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆)就是古代的职业女性。青楼女子也是职业女性。明清之际有钱人家还请有很闺塾师(女教师)来教自己的女儿(教育的目的是达到色艺俱佳)，以便嫁一个好人家。

5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟?唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式(找一个未婚而往生的男性结冥婚)，葬到男性祖坟里。女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。

傅立叶:妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。

布洛赫:一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。

中国古代是和现代联系在一起的，直接相关，传统的影响非常大。色情行业的女性是穿的最不保守的，正规的职业女性穿得最为保守。柳如是是钱谦益的如夫人，据说写诗、写字比钱谦益还好。

张祜《戏赠村妇》:二升酸醋瓦瓶盛，请得姑嫜十日程。赤黑画眉临水笑，草鞋苞脚逐风行。黄丝发乱梳撩紧，青纻裙高种掠轻。想得到家相见后，爷娘犹唤小时名。

A.中国古代妇女与中国古代思想文化之间(特别是儒家文化)的关系是什么?

二、妇女史的来历

古代史书有《列女传》，只是妇女史的一些资料。妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。

妇女史的来历:

1.西方女权主义和女权运动。A.第一代女权主义:教育、就业、政治方面的平等权利。B.第二代女权主义:社会生活和观念方面的平等，产生各种女权理论。西蒙娜.德.波伏娃:“妇女不是生成的，而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。C.第三代女权主义:反思。没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多种情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同。中国古代妇女有阶层性(不同阶层有不同想法)。

2.社会史的发展。民权运动-自下而上的社会史书写。为了关注下层男性，社会学、人类学和人口学的方法开始运用。

妇女史的定位:

1.添加了她的历史。

2.关于她的历史。关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。

3.因她而不同的历史:社会性别是一种代表权力关系的主要方式:不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。大大丰富了历史的视角、维度和范畴。

妇女在哪里:

经书:《礼记.内则》

正史:《列女传》(《烈女传》)

小说:《世说新语.贤媛》

法律文书:《唐律疏议》

医书:《黄帝内经》

还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。

中国古代妇女的基本身份是什么?

三、中国古代妇女的规范(礼教、法律与习俗)

1.礼教的规范:《女儿经》

A.内外秩序:内夫家，外父母家。五服。男正位乎外，女正位乎内。

B.阴阳秩序:

C.妇女的身份:为女、为妻(为妇)、为母(为姑)。三从(未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，《礼记.丧服》)四德(妇德，妇言，妇容，妇功，《女诫》)

唐妓女徐月英《叙怀》:为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。

2.法律的规范:《唐律疏议》、《晋书.刑法志》

《唐律疏议》:“诸殴伤妻者，减凡人二等”、“诸妻殴夫，徒一年;若殴伤重者，加凡斗伤三等;死者，斩”。

《唐律疏议》:“七出三不去”:诸弃妻需有“七出”之状:一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。皆夫手书弃之......三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有受无所归。

3.习俗的规范:女性不上桌吃饭等。

《女四书》:女诫、内训、女论语、规范捷录。

四、中国古代妇女的身体(身体与服装)

1.妇女身体的文化意义。

A.生产与再生产。传宗接代的功能。先秦到六朝，能否生儿子主要认为是男人的责任(用房中术来解决)，隋唐以后，能否生儿子认为主要是女人的责任(借助妇科医学来解决)。妇女无子即无地位，无子可以被休。

B.女体入药和女体即药。千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。乳汁和经血入药，古人认为经血可治毒疮、箭伤。房中术(古代把房中术作为医术，一支采阴补阳，一支采阳补阴，认为可以返老还童。采阳补阴一支很快被禁止，认为是妖术)讲究采阴补阳，把女体作为药。

C.审美和欲望的载体。诗经中有“手如柔胰”等诗。唐肥、宋瘦、明清莲足。

D.道德的载体。身体不能让其他男人碰到。

E.邪恶的威力。明朝清朝的阴门阵(女人脱下裤子面对敌人)用以破除火炮的力量，张献忠、太平天国、义和团就使用过(当时没有人说这个不灵)。鲁迅《朝花夕拾.阿长和山海经》:民间相信女人脱下裤子，大炮就打不出来，放出来就要炸自己。(认为大炮是纯阳，女性露出的是纯阴)

2.妇女服饰的文化意义。

A.妇人从夫、子之色。五品以上服紫，九品以上服朱。

B.时代的变迁。先秦到汉:曲裾深衣。(后来的女人“三绺梳头，两截穿衣”被男人认为没本事，低人一等，男性是一截穿衣)。先秦到汉还没有内衣。魏晋风度:上袄下裙(开始出现两截)。宽袍大袖是魏晋风度的标志。盛唐气象:衫裙系统加披帛，透明华丽，还可穿男性化的服装。宋代的褙子(加披风、风衣)，素淡、紧窄、无线条。清代满人穿旗袍(无曲线，骑马所穿)，汉人在宋代服装上加云肩，繁缛而不蓬勃，有一种内在紧张感，显得严谨，细节繁琐，有末世情调。

C.身份的不同。清代命妇的补子(文官一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁......武官一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎......)，无命级的夫子用天青色大褂，不用补子，红裙，衣袖口边镶绣可随意。妾只能用粉红色和淡蓝色。

中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念?

五、中国古代妇女的经济活动(家庭经济承担人、继承人)

1.妇女作为纳税人

秦汉到隋朝时期，交算赋、口赋，均田制缴纳租庸调。隋朝时妇女结束个体纳税人身份(以家庭为单位)。

2.妇女作为家庭经济半边天

A.男耕女织。B.女织顶门立户。

3.妇女作为职业女性

《宋稗类钞》:中下户生女儿教手艺，培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称，就中厨娘最下色，......然非极豪富贵家不可用”。(中国早期的职业女性打工仔!)其他的还有妓女、奶妈(乳母，皇帝有杀亲母后的保太后)，三姑六婆、闺塾师(班昭、李清照)群体(寡妇为主，很有道德观念，没有与男主人私通的现象)，利用女性的自然属性和文化属性获得收入。

4.妇女作为继承人

嫁妆(奁田、现金、衣服、首饰等)和户绝的情况下作为继承人。宋代妇女嫁妆比较多(多陪嫁找一个好男人，不然被男方瞧不起，选不上)。

中国古代妇女的经济能量为什么会被低估?

六、中国古代妇女的文化活动(书写与被书写)

《季女琼章传》:桂寒清露湿，枫冷乱红凋。(叶小鸾父女对，有柳絮因风之思)

1.文化的创造者。如李清照等人。

A.在唐朝以前，教育更加贵族化，妇女文化活动偏重于艺术，如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。

B.随着宋朝社会变化，对于妇女的文学才华有了正面认识。进士科对整个社会风气的改变。家庭对母教的依赖:欧母画荻教子。

C.明朝后期庞大的才女群体。出现很多知名的闺秀(如叶小鸾一家都是诗人)、名妓(如秦淮八艳柳如是等人，陈寅恪非常推崇此人)。而且名妓接触面广，文化学识更高更宽。

柳如是:《金明池.咏寒柳》:春日酿成秋日雨。念畴昔风流，暗伤如许。纵饶有，绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。忆从前，一点东风，几隔著重帘，眉儿愁苦。待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。

D.清朝闺秀取代名妓，成为文化活动的主要承担者。清代女性诗歌总集收千人以上的三部:乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》;道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》;咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。名父之女，才士之妻，令子之母。如恽珠。

2.文化的审视对象。