寧嗚而死，不默而生
疾恙未消，否在神器。難明進路，人心不一。
自予歸四十餘日，繁事如雲，遮目迷心。道暗而惶，人言充耳。歲末之期，惡曝人間。囚女之事，國人大驚。誤認國罪無存，實則不見於耳目。國之昌盛，不在地起高樓，不為幾戶敵國，乃是人之所寧，民之所昌，孔子之仁心，孟子之仁政，貫於國之上下，通於政之興廢。法用為器，製民不義。
人者，據天地之靈氣，集四端之性，非鳥獸草木之類也。行於世間，權為己行。國之大，欺民而弱；國之小，尊民而強。自是華夏之中，素禮，非夷邦之可言。昔者，雖雲改朝，天下猶存，三統相繼，中華為根。今者，恃西輕中，禮儀不興，曆法不行，民心失路，族處維艱。
三千載之巨變，滅王朝之政以行西政，百年激進，以亂中學。此非鳩佔鵲巢乎？孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。”
又聞太史公之語：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”死生事大，不可不察，為義不拒，慷慨悲歌，又何憂哉？禮之所進，惡之所退，玉碎無息，污不染身。
思聖王先賢之跡，以觀之今世之況。欲悲而感歎零涕也，或雲古者抑人之時，何足道哉？極大謬矣！小子不明，書藏萬象。凡亂世，必儒出。猶如人之大疾，病入膏肓，儒乃去之，盡療離疾也。故儒亦治世之法也，取而興起，不復苦痛。漢高祖之定都，居關中之沃野，遷豪強之至，丁旺不息。
然，此之古也，且政在於上，於國不害，德刑具而行之也。今異也，且在私之遂利，於國甚危，民之良劣，在之上擇。國風導民，棄德迷利。然，藏富於民固無錯矣，惜富不入於民庫之內矣。道之無形，義之可為。睹世不善，常思於天，果有神明與？何以冷眼旁觀焉？嗟歎不絕，終日悲掩。
有日，聞一語，豁然大明，孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”由之，思及天非無情，與道相類，天不改物，人可順天。性明於道，人之達天。世間熙熙攘攘，外物紛紛擾擾，惟以正心可敵於渾濁加身，修身以知四方宇宙，不墜欲之淵底。百年樹成，人之不一。
天下之諸家紛擾，遇難皆默然似啞，光鮮留於人前，其恥盡見於天也。今之囚女事，又見幾家言，孰非無位不勢也？人之錯，合在禮刑之內，知而改之，可謂無過矣，然知而不改，助惡隱之，其惡可誅，罪不可恕。修行之者寧也，不為俗世之辱心也，遠於邪佞，近仁達知。後生所觸，也明也寧，德傳於外，澤通於人。焉有不知而涕者，國運之艱，民生之難，歡而長歎。緣之所生，天之所定，起滅之理，不在人心。代代之變，朝朝之更，皆依儒之義理，無出其外，固有佳話，不負於祚。
生民降世，不為牛馬，命落庖廚，是為一幸；居於漢家，通識典籍，知天達命，是為二幸；學而廣友，聚力興業，揩友圖偉，是為三幸；家圓人和，政寧安民，普天相和，各行其是，是為四幸。
宋之范文正公有言：“寧嗚而死，不默而生。”情之所生，心之所安，道之所往，民之所向。將比明月向彼岸，寒山春生萬物榮。斯言不盡，時乃有定。祈天生運，轉時於華，保民安疆，與人長情。
於壬寅年壬寅月丙午日之陋室
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