陈茂君｜“逮泥额儿” ——儿时游戏之一
“逮泥额儿”
——儿时游戏之一
文/陈茂君
蝉，又名知了或作“蜘蟟”“仙虫”，北方方言叫“季鸟儿”，也作“知了儿”。为什么自贡俗语把蝉叫成“泥额儿”？想来，“泥额儿”也应该是象声词吧，如“知了”一样。逮泥额儿就是捕蝉的意思。
《庄子•达生》中写到：“仲尼适楚，出于林中，见疴偻者承蜩，犹掇之也。”翻译过来就是，一次，孔子到楚国去，经过一片林子的时候，看见一位驼背老人用竹竿粘蝉，就像探囊取物一样容易。“蜩”，是蝉的总称。
孔子是生活在2500多年前的人物，可见，2500多年前就有“逮泥额儿”这种事了。至于“逮泥额儿”来做什么，没说。想来，应该是“斗蝉”吧，因为下文中，捕蝉老者谈到：“虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知。”
后汉王充（27—97）在所著的《论衡•自纪》里写到：“建武三年，充生。为小儿与侪伦游戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯。”这里提到王充儿时的四种游戏，其中就有“捕蝉”，说明儿童捕蝉这种游戏，至少已流行近两千年了。
到唐代，捕蝉改叫“青林乐”。宋陶谷的《清异录》中有记载：“唐世，京城游手，夏日采蝉货之。唱曰：‘只卖青林乐。’妇妾小儿争买，以笼悬窗户间。亦有验其声长短为胜负者，谓之‘仙虫社’。”唐代，不但小儿玩蝉，妇女也玩蝉，还斗蝉。
清初李斗著的《扬州画舫录》，是专记扬州风俗故事的著作，其中《虹桥录•下》中写到：“堤上多蝉，早秋噪起，不闻人语。长竿粘落，贮以竹筐，沿堤货之，以供儿童嬉戏，谓之‘青林乐’。”
直到现在，我们自贡地区仍然是“长竿粘落，贮以竹筐”，只是从来没有叫卖的。
儿时“逮泥额儿”，就是先找一根长竹竿，大多是偷偷拿家里的晾衣杆，把一块长竹片的两头弯来插进竹稍的竹筒里，成羽毛球拍状，塞紧实，然后扛上，去小镇人迹罕至的老屋——空置的旧祠堂、开工不足的榨油坊，寻找蜘蛛网，将蜘蛛网网到羽毛球拍状的竹框里。网得越多越好，越厚越好，这样粘性就强，才能轻易粘住“泥额儿”。
在北方，还有用面筋来粘蝉的。就是和好一把面，用水冲洗，待洗去全部面麸，剩下面筋就比较粘了。这样更方便，容易。
腰上拴个鱼笆篓，或者系一个小布口袋，光着上身，只穿条小裤衩，也不听母亲叫戴上草帽的忠告，约上几个小伙伴，各自扛着长长的竹竿，顶着七八月份火辣辣的太阳，穿行在小镇外那片树林里。循着蝉的叫声，仰头张望，发现正在歌唱吸引雌蝉的雄蝉，或者正全神贯注聆听歌声决定是否去交配的雌蝉，赶紧将竹竿高高举起，悄悄移过去，将正沉浸在恋爱幸福中昏了头的蝉粘在网中央，囚在鱼笆篓里。
逮一下午的“泥额儿”回来，小脸、手臂、整个背都晒得通红，火烧火燎般痛；手杆举痛了，颈杆也望酸了，但非常兴奋。回家后，赶紧分辨出会叫的“泥额儿”和哑巴“泥额儿”来。雄蝉才叫，雌蝉是哑巴。会叫的留下，哑巴“泥额儿”就扔掉。然后就拿着会叫的“泥额儿”去与其他的小孩儿比试谁的“泥额儿”叫得更响亮、叫的时间更长。那时人小，不会养蝉，大多玩过一两天蝉就死了。
清代诗人袁枚有首《所见》诗：
“牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”
意思是说，一位牧童骑在黄牛背上，大声唱着歌，歌声在树林里回荡。他忽然想去捉树上的蝉，就立刻闭了口，梭下牛背，一声不响地站在那里，搜寻树上的蝉。
可见，到清代，捕蝉仍是儿童的所好。
其实，蝉的命很苦，幼虫要在泥土中呆上三五年甚至更多，才能在雨后的夜里，悄悄钻出土，爬上树，蜕皮，羽化成蝉。但成蝉后，也就只有六十天左右的寿命。而今想来，真不该去夺了人家本来就短得可怜的寿命。多少年后，每当寒蝉凄切时，心里总有一种莫名的伤感和悔恨。
孔子又问捕蝉的驼背老者，您是怎么做到这么手到擒拿的呢？捕蝉老者回答说，先是艰苦的手稳、手准练习，做到人竿合一，心到网到。捕蝉时，“虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”捕蝉老者说，捕蝉之时，天地之大，万物之多，但我心中只有蝉翼；惟此一念，自然捕蝉就手到擒拿了。“孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其疴偻丈人之谓乎！”就是说，专心致志，就是捕蝉老者的成功之道啊。
当然，我们“逮泥额儿”这种儿童游戏只是一种模仿，还没有上升到“道”的那种境界。但正是这种模仿，却培养了我们从小养成干什么事情都要专心致志、心无旁骛的习惯和能力。同时，靠这种儿童游戏，竟保留下来了有2500多年历史的捕蝉（劳动）形式。所以，不能小看儿童游戏传承民俗文化的功能。
儿时，我还见过有成人用这种办法粘麻雀的，在三伏天午后进行，大约麻雀也热得昏昏欲睡，躲在屋檐下凉快的地方，似醒非醒间就被蜘蛛网网牢。然后卖给夜宵小贩，被褪了羽毛，油炸了下酒吃。
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