佛说阿弥陀经2

净界法师十念生 2019-04-14

请大家打开讲义的第一面，看这个引证。是故净土三经并行于世，那么这个净土三经呢，就是这个《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、还有《阿弥陀经》。三经，那么这三经呢并行于世，同时在世间流通，但是古德独以《阿弥陀经》列为日课。古大德在三经中呢，他单独的以《阿弥陀经》列为丛林的晚课。那么这是一个什么理由呢。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！那么在这三经当中，在古德当中，《阿弥陀经》特别受到重视，乃至于在整个三经当中呢，以《阿弥陀经》列为晚课。这当中的理由呢，第一个，他普被三根。上至文殊普贤，下至忤逆十恶。这个地方我们解释一下：

这个净土三经中的观经呢，看这个经题，这个观字啊，看得出来，他的修行方法是观想。观想的法门。观想极乐世界的依报庄严，观琉璃地、观莲花；或者观察照正报的庄严。观察弥陀的白毫相光，这观三十二相、八十种好，放大光明。这个是观想观像，当然这个是利根人。利根的人那，他的烦恼单薄。他的心容易寂静。这个心寂静的人啊，他有堪能性。能够观察很复杂很微细的境界。这当然是摄受利根人的。他的环境也单纯，他天生的烦恼也单薄，也不容易昏沉，也不容易掉举。这个观想就适合他。其次这《无量寿经》呢，他虽然也是持名，但是他还要兼带要发菩提心修诸功德。这个发菩提心修筑功德呢，可能出家人是容易做到，特别是年轻出家的，占了便宜。他这个发菩提心啊，是为乳母有情啊发起大悲心啊，修六般若密。但是要年纪大一点的就可能会有困难。身心的羸弱，或者在家居士那更有困难。发菩提心啊，这在家人心中所缘的境界，那是一个家庭啊，妻子儿女。先生的这种境界，他怎样能够去广泛地去攀缘无量无边的众生呢。怎么去修行六般若波罗密呢？所以说呢，这个《无量寿经》的标准又稍微高了些。发菩提心、修六般若密、一向专念阿弥陀佛。

那么这个《阿弥陀经》的特色呢，本经释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，二话不说，他但是要你执持名号，看这个经文啊：若有善男子、善女人，不管你是男人还是女人。闻说阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛功德的这种境界啊，执持名号，经常地去忆念他的名号，若一日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。那么这《阿弥陀经》的当中呢，他对于其他的方便法门，二字不提。单单要你闻说阿弥陀佛，执持名号。以这样的一种，这种寻伺啊，直接跟弥陀感应道交。所以这个法门呢，上根人修，那当然是好，钝根人修也可以，乃至一个人，他一生造的忤逆十恶，他临命终时才开始觉悟，才开始忏悔，才开始听到阿弥陀佛的名号。这个时候，他怎么发菩提心，修筑功德，都没办法。他不可能观想观像，那么这个时候呢，他忆念弥陀名号，忆念十句，转地狱的火成青莲花。所以说这个，持名一法，普被三根。就是这种境界。

那么摄事理以无遗，统宗教而无外，这当中有事有理。那么当然也能统摄宗门、教门一切的修行方法。这个摄事理以无遗这段我们可以解释一下：这个后面耦益大师会提到，念阿弥陀佛有事持、有理持。这个持名啊，是讲的比较简要，事实上具足来说呢，应该信愿持名。那么这当中呢，依耦益大师的意思呢，信愿特别重要。耦益大师说：你要信愿具足啊。临终乃至一念，都能往生。若无信愿，终将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之力。所以你内心当中，对弥陀皈依的心那，不够坚定。念阿弥陀佛还打妄想说：阿弥陀佛真的能够救我么？对弥陀的信心不够，对往生的愿力不具足。那么这句佛号你能念到风吹不入、雨打不湿啊，功夫成片那，亦无得生之意。这个关键还是信愿。那么这个信愿的栽培呢，就跟这个观，观想有关系啊，你平常的观想。如果你是从事相上去栽培信愿，这个时候呢，从缘起上去观察。我们这个从事相上栽培啊，就是这个时候你观察，娑婆是苦恼的，在娑婆世界受生那，有烦恼障碍你、有罪业障碍你、老病死的果报障碍你。你假设你下辈子选择去极乐世界，极乐世界的正报，三十二相、八十种好。具足五种神通，供养他方十万亿佛。依报呢，诸上善人聚会一处。各式各样的宫殿，宫殿楼阁的庄严。那么你从这样一种事相上的差别，升起信念。这个时候，你对弥陀呢，通身靠倒，这叫事持。那么这个理持呢，就是你有一种理观。这个理观就是呢你能够明白万法唯识一心。就是说，前面的事观，多少有点心外有法，认为这一切法与心没关系。这些法是业力所成的，不是真实的。不过当然也是好。那么这个理观，你能够观察所谓的娑婆世界不离开你现前的一念心性。是一念的颠倒无明所变现的。所谓的极乐世界也不离开你现前的一念心性，是你的信愿持名所成就。那么这样子呢，你能够法法消归自性。我虽业障凡夫，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。这个时候呢，你以这种万法唯识一心的思想来开展你的佛号啊，这个就是理持。一切法不离开你这一念心。那么这样子的厌离娑婆，娑婆世界是心中的杂染境界所以应该厌离。极乐世界是心中的清净的信愿心所成就，所以应该要欣求。那么以一心的角度来厌离娑婆，以一心的角度来欣求极乐，那么这样的功德就不可思议了。就不可思议了。这叫理持。那么在后面耦益大师都会讲到。所以说呢，如果不明白实相道理的人，他从这样一种业感杂染跟清净的差别来持佛也可以。那么你能够通达法华经、华严经，同诸法的实相，从一心缘起办法的角度来开展你的信愿。也是可以。这个净土法门呢，有浅有深，有事有理。所以总说一句话，尤为不可思议也哉！不管事持，不管理持，都可以和弥陀感应道交。都能新生往生净土。这件事情不可思议。那么这个是耦益大师的序法门。先把佛陀的所有的法门先做一个笼总的介绍。再把净土的特色，他的一个直接、圆顿的特色，乃至于持名的一个简易与稳当的特色把他标出来。再看第二段：序注疏

那么这底下呢，耦益大师写出他的著作弥陀要解的一个心情。先看序古疏。看古德的一个著作情况。

古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。

那么耦益大师先讲到在古代的大德对弥陀经注疏的情况。

古来注疏，代不乏人，那么中国佛教（第一集完）43：06

《佛说阿弥陀经》2

藕益大师讲出他著作弥陀要解的一个心情。先看序古疏看古德的一个著作情况：

那么藕益大师先讲到这个在古代的大德，对弥陀经的注疏情况。古来注疏，代不乏人。那么中国佛教当然这二千年来啊祖师大德辈出。有很多的人对《阿弥陀经》都很重视，有很多的注解。但是呢世远就湮，所存无几。时间一久啊，世远就是时代太久了。早期的《阿弥陀经》注解就消失了。留到明末的时候，藕祖的时候啊所存的注解就不多了。不多呢，藕益大师就提出了两个代表，第一个云栖和尚，莲池大师，他的《阿弥陀经疏钞》，作为疏钞，广大精微。文字广大，义理特别的精微。我们看这个《阿弥陀经疏钞》。莲池大师讲的很广。就像一个佛法广论一样。把《阿弥陀经》开展的非常的详细。那么幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。幽溪大师是藕祖的一个长辈了，他称他为师伯，他著的《弥陀圆中钞》高深洪博。他老人家用这一心三观，来开展这句佛号。可以说是非常的深妙。那么这两部经呢藕益大师赞叹，盖如日月中天，黑暗当中一片太阳现前，是一个正法的住世。那么有正法，太阳出来有眼睛，有智慧眼的人当然每一个人都能看的到。有教理基础的人那去看《弥陀疏钞》、《圆中钞》都能够得到利益。但是呢这当中有个问题，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。那么莲池大师的疏钞呢太广泛了，幽溪大师的《圆中钞》又太深入了，太深妙了。这个边涯莫测，不管的文字、不管是义理啊，在这我们一个初机浅识，末法时代，根机浅薄的人啊，就很难栽培信愿。这个事情是这样子的。我们如果去看这个疏钞啊，这个莲池大师的疏钞呢，他老人家是以华严经的思想，重重无尽，一为无量、无量为一，的华严经的思想。来开展净土的依正庄严。讲的非常的详细。他偏重在所缘，所缘境当中，净土的依正庄严有广泛的介绍。那么幽溪大师的《圆中钞》呢，他偏重在能缘。偏在能缘的一念心。这一念心具足无量无边的功德庄严。这圆中钞对现前一念心性那开展的详细。一个是以华严经为主，偏重在佛菩萨的庄严；一个是以法华经为宗旨啊，偏重在心性的功德。那么藕益大师呢，如果我们今天把《弥陀疏钞》跟《圆中钞》看了以后啊，你再看《弥陀经要解》，就可知道藕益大师的智慧不可思议。他能够把这二部注疏啊把他融通。他一方面赞叹净土的依正庄严，一方面又要你处处消归心中一念心性。所以说呢藕益大师事实上，他老人家是将《弥陀疏钞》与《圆中钞》加以融合。所以我们要真正了解《弥陀要解》啊，你有空还要去看看《弥陀疏钞》，看看《圆中钞》，你就知道藕益大师的思想根源。是从这二个著作开展出来的。不过当然，老人家讲的简要。讲的简要，所以叫要解。他能够在短短的文字当中，使令我们这些初机浅识的人能够建立信愿。这是要解的特色。那么这个是讲到古代两个大德的著作。各有各的优点。下一段呢就讲到藕益大师这一个注疏的心情。序新解

故复弗揣庸愚，再述《要解》。

因为前面两位大德，对于上根利器的人那，当然是得到利益，但是对于初机浅识啊，就信愿难阶。所以藕益大师在这种情况之下，不得不弗揣庸愚：“我不测量我自己是一个平庸根性的人”，藕祖的谦卑啊，“所以我在两位大德之后呢再注疏了这个要解。因为考虑到这个初机浅识、信愿难阶啊，所以我不得不再作这个要解”。那么我作这一个要解，是个什么样的心情呢：

不敢与二翁竞异，但是亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

那么我作这个要解，我站在一个人的立场，个人的立场。我不敢与二翁有一种争高下的心情。佛法讲无我、无无所。我的心情没有想要比古德强的这一念分别对立的心。没有。但是若你既然没有想要比古人强，那你为什么要作这个注解呢？但是也不必与二翁强同。那么站在法的立场，站在弘法利生的立场，有些众生，必须要一一要解而得度。所以说呢，也不一定说，每一个人的思想要完全一样。也不必与二翁强同。站在弘法利生的角度，那么也不必与二翁强同。

这个古大德，我们看这个古大德，依法不依人。他不在人中争高下，但是为了法的弘传，所谓的名利不可争，但是亦无不可持。那么个人的名利，这件事不是我们所计较的。但是我们为什么要继续弘扬佛法呢，亦无不可持。因为我们每一个众生，因缘不同，谁会因谁而得度，各有各的差别。所以我们对于佛法的弘传，个人也有一份的承担。亦无不可持。这正是藕益大师的一个心情。

那么这个当中呢，讲一个譬喻拉，譬如侧看成峰，横看成岭，那么一部经有各式各样的注解，这个是很合理的。多元化的社会，各有各的思想。比如说：侧看成峰，同样一座山，你从侧面看，开展出来的是一个绵延的山峰。从横面看，合起来就是一个岭。不同的角度就有不同的面貌。那么总之呢，纵皆不尽庐山真境。没有一个人真正看到庐山的真境。庐山在这个大雾当中啊。但是要紧的是呢，你能通过你的语言文字的善巧，引导众生去亲近庐山。这意思就是说呢，经典是佛的大智慧境界所表达的。无量意。没有一个人能够完完全全把佛陀的真实意全貌表达出来。从契理的角度是没办法的。但是从契机的角度，每一个人不妨站在你的角度来引导众生，了解这部经。我们讲，开方便门，示真实相。只要你有一个门就能进入这房间了，并不一定要把所有的房间全部打坏。其中有一个门就可以进去了。所以说呢纵皆不尽庐山真境，但是呢要不失为各各亲见庐山而已。是这样一个情况。那么这个是藕益大师著作这个要解的一个心情。

藕祖的要解，如果我们就是这样读过去啊，也就没有什么特别的感觉。但是你要能够把心静下来啊，很虔诚地去把藕益大师的这个要解，特别是前面的五重玄义啊，一次一次的读诵，你会发觉这个里面的文字不可思议。你这一次一次的读诵啊，真正能够灭罪，可以把你无量的罪业灭掉。真正能够开展你的智慧。把你无始劫来的疑根拔掉。所以印光大师赞叹啊，印光大师说：纵令古佛出世，重注此经，亦不高出此意。印祖是个很严谨的人，他说啊，就算是古代的佛陀，释迦牟尼佛出世，重新为他讲的这部经作个注解，亦不高出此意。也大概整个义理、整个行持的开展，也大概就是这样子了。亦不高出此意。所以我们这个弥陀要解，我们要去化点时间，去慢慢地体会，去品尝。你再来念这句佛号，那感觉就不一样。感觉就不一样。你过去在念佛的时候，你这一念心与佛号有很多很多的障碍，总觉得念半天，没有味道。你把这弥陀要解背一背啊，信心的体验，你这一念心再跟佛号一接触啊，那前面的那些乌云就全部消灭掉了。灭除你的罪障。所以后来，有些东西我们都要会背的。那个序就是要背的。下个礼拜四我们就抽背。那么这个是讲到这个序的情况。好，我们看第二段：解经正式的解释本经。那么分两段，

初、五重玄义

二、正解经文（11：51）

藕益大师是天台宗的学者，根据天台宗的家风啊，在解释经典啊，就要先解释五重。五重就是五个层次。用五个层次把这个经典玄妙的道理把他表示出来。五重玄义。

那么第一重：释题，解释经题。那么解释经题分两段。第一个，总标立题，二别释通别。先看总标，看第一段：

第一释名。此经以能说所说人为名。

那么这个解释经题啊，有这个人、法、喻三种差别。这部经完全是人，单人立题。但这个人当中呢，有能说的，就是这个是谁说的呢？佛！这第一个佛是释迦牟尼佛，他是能说的人，极乐世界依正庄严是谁介绍的呢，不是阿罗汉，也不是菩萨。他们两个都没有资格来介绍净土。只有释迦牟尼佛才有资格及这样的条件来明白介绍净土。所以说，这能说的人是佛。那么他介绍谁呢？阿弥陀！这个是所说的佛，也是佛。西方的佛。一个能说，一个所说。那么单人立题。那么这是总标立题。

再看别释通别。

那么这经题有别体、通体。这个别呢，就是别于一切经典的，“佛说阿弥陀”这五个字是不同于其他经典的。那么“经”这个字呢它是通的。任何一部“经”都是叫“经”。经是通体。先看别体：

别体当中分为三段，第一个是“佛”，第二“说”，第三个是“阿弥陀”。先看第一个，佛！

佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。

那么这个《佛说阿弥陀经》第一个“佛”字，指的是谁呢？此土能说之教主，即释迦牟尼。就是我们的娑婆世界的教主。我们的本师释迦牟尼佛。那么老人家呢，他也不是业力来投胎的。大悲愿力生五浊恶世。那么这个“佛”是个什么样的境界呢？这当中有三个功德。第一个站在自觉的角度，已先觉。第二个，觉后觉是讲觉他。第三个无法不知、无法不觉，是觉行圆满。

这个“佛”啊，佛当然是一个万德庄严的境界，无量无边的功德、三昧、神通、陀罗尼。但是呢，他一个根本的功德呢，就是他心中那一念光明的智慧。所以，我们一般在解释“佛”啊，简要地讲呢，什么是佛？就是一个彻底觉悟的众生。心中的智慧。因为无量无边的功德，是从智慧升起的。它是根本。你有本，但得本不愁末。所以说藕益大师以这个智慧，来总持佛陀的功德。

那这个智慧当然有三种智慧，第一个讲，自觉。这个佛陀的智慧啊，觉悟生命的真相啊，这当中有三个层次。

第一个、就是先明白业果的道理。那么我们刚开始接触佛法，当然刚开始内心是颠倒的。对这个生命，生从何来，死从何去是不明白的。我们刚开始认识的业果道理啊，我们就能够知道啊，生命相续。看到了无量的生命，原来我们的生命就像这水流一样，恒转如瀑流。过去的生命延伸现在的生命，有现在的生命，这个水流会继续地延伸到无量的生命。而这个整个生命的变化，是由我们的业力所构成的。那么这个时候，我们的人生观就有变化了。一个人最可怕的就是断灭见：人死如灯灭。一般来讲是这样的思想。你这个人死了以后呢，什么都消失掉了。那么生命只是一个偶然。那么我想得到安乐怎么办呢？那就及时行乐吧。没有来生，断恶修善，皈依三宝都没有意义。这个思想会让很多人造很多很多的罪业。所以说呢，我们心中第一道光明，就是明白业果，明白生命相续，明白业果的相续。那么我们想追求安乐，我们就应该避免去累积罪业。而且要积极地去积聚善业。所以说，我们明白第一个业果道理以后呢，有这个道理的摄持啊，我们就能够勉强自己，去断除身口意的恶法。勉强自己去积聚善业。因为为了追求来世的安乐。这第一层的觉悟。

第二层呢，我们从业果当中，还可以再进一步观察到空性。无我的道理。那么我们明白业果以后，虽然慢慢慢慢罪业减少，慢慢慢慢善业增加。但是我们这个自我的意识啊，这种无明啊，在心中浮动。人和人之间的接触啊，就有这得失的心，就有比较的心情。使令我们弟子心不安。虽然我们积聚再大的善业，总觉得，我们对于境界的这种赞叹，诽谤、得失，这个风一吹的时候，心中还是飘动。所以我们人总是想要进步，想要再追求更精致的安乐。这个时候，我们要修无我观。观察这个生命体，是由五个成份所构成的。色受想行识所构成的。而每一个成分都是刹那刹那生灭的。这当中没有一个常依主宰的我。这是我们的妄想捏造出来的。那么通过无我观的时候呢，我们在修习善法的时候，他完全是一种大悲的愿力。就不是以前以自我来断恶的，以自我来修善。而是以愿力来修善的。这个时候呢，在修善的过程中呢是无我无我所。那个时候呢，外界的境界不能障碍你，别人对你的赞叹、诽谤，你心还是安住，安住在空性。这个时候，你的安乐就不可破坏。不像前面的依止善业。别人一句话就让你倒下去。脆弱，安乐是脆弱的。

那么我们第二个是明白了空性的道理。这个时候我们的安乐更加坚固了，更加的精妙了。第三层还可进步，观察到现前一念的佛性。这个时候，我们会升起同体的大悲心。积聚更广大的功德。所以说呢，佛法的觉悟有三个层次，业果的道理、空性无我的道理、到真如佛性的道理。那么前前是后后的基础。他是有一定的次第的。那么这样子呢来完成一种自我的觉悟。一种自受用。那么有这种自我觉悟以后呢，站在大乘的角度，我们有一份的责任，来帮助一切有情，使令他也能够觉悟。当然，佛法也同意说啊，你没有饭啊，我给你饭吃，你生病了，我带你去看医生。但是这样子，不能彻底使令得安乐令众生能够离苦得乐。因为，痛苦的根源是来自于心中的愚痴。你不能够解释佛法的道理给他听，你给他这样的一种饭吃，给他钱、给他看医生，暂时得到安乐，但是他总归来说，他还会要去造业，还会受苦。（21：00）

所以说呢我们真正帮助众生，最后就是要为他说法。使令他也觉悟。觉后觉。那么，最后呢，我们自己从自利利他当中最后觉行圆满。这个无法不知、无法不见那，唯独只有佛陀。前面的自觉觉他，通于阿罗汉、通于菩萨，但是无法不知，无法不见呢，只有佛陀。所以你看这个经论那，你问一个阿罗汉那，他不敢说，他什么都知道的。他知道他告诉你，那么他不知道就说他不知道。但是你要问佛陀啊，没有一件事他不知道的。没有一件事。无法不知，无法不觉。这个是觉行圆满。只有佛陀，唯佛与佛才能够是彻底觉悟。那么这个是介绍这个“佛”字。当然，这个“佛”字，主要的是指的是释迦牟尼佛。

看第二个字：“说”

说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。

那么这个“说”呢，藕益大师的解说，是悦所怀也。这个“悦”呢，是指的心中的一种欢喜。为什么心中欢喜呢，因为他所怀，满足心中的愿望。我们凡夫心中有两个愿望。第一个是上求佛道，第二个是下化众生。上求下化，这是我们菩提本愿。但是佛陀呢，只有一个愿望，因为佛陀自利已经成就了，佛陀的所有愿望就是，以度众生为愿望。那么现在呢，众生成佛的机缘成熟了，那么佛陀为说净土难信之法，使令在一生当中成就究竟解脱。所以，佛陀当时的心情是欢喜的。所以这个“说”呢，有欢喜、演说之意思。这个地方讲到众生成佛机熟，这个到是一个很大的因缘。一大事因缘。若你这个人啊，往生天界的因缘成熟，这也没有什么大不了的。你这个人成就阿罗汉的因缘成熟，这个也不是很难得。若说要这个人要成佛的因缘成熟，这件事情不可思议的。我们看这个法华经、华严经啊，这个成佛那是无量无边阿僧祗劫六波罗密的积功累德。而这个地方，众生成佛机熟呢，藕益大师的解释说啊，这里的“众生”指的是谁啊？说呢：“乃至一个忤逆十恶的众生，他能够信愿持名，就表示这个人成佛的因缘成熟”，是这个意思。那么问题就是说呢，他这个是个难信之法。信愿持名，我们如何对这个名号升起坚定的信心，升起坚定的愿力，这件事就不容易了。所以说，我们应该透过学习，透过明白道理啊，来破除我们的疑惑。是这个意思。所以这个“说”，就是众生听闻净土法门的机缘成熟了。换句话说，成佛的因缘成熟了。佛陀在那个时候呢，以一种大欢喜心来介绍阿弥陀佛。这是“说”。

第三个：阿弥陀

这当中分两段，先解释导师

阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。

那么这“阿弥陀”呢，就是彼土，他不是在我们娑婆世界成佛的。是在西方极乐世界成佛的。那么他以四十八愿来接引信愿念佛的众生。到哪里去呢？往生极乐世界。往生极乐世界有什么好处呢？永阶不退转也。

这个极乐世界的功德庄严，我们入了经文后，会有详细的介绍。依报的庄严，正报的庄严。那么这个当中，藕益大师呢，他把极乐世界的功德，特别以这个永阶不退作代表。可见得这件事情是很重要的。我们凡夫的修学，最大的障碍啊，就是这个“退转”。所以打一个佛七，打佛七的时候，以一句佛号来熏习我们的身口意啊，慢慢慢慢内心能够寂静、光明。等打完佛七的时候啊，这人世的尘劳一接触的时候，又恢复了这种散乱的境界，昏沉的境界。就是我们曾经得到的功德，容易退失。没办法坚固地保存下来，没有办法把他累积起来，这个是我们凡夫一个最大的困难。你说你今天把无量寿经背起来，你三天不背就忘掉了。你说你能够拜八十八佛，今天拜，明天拜，要拜个十年，拜个尽行寿就不容易了。

我们任何的功德啊，在环境的障碍当中很容易退失。但这极乐世界呢，有这个好处，不退转。环境使令我们不退转。

（例）看这个阿含经说啊，说有二个比丘，那么这两个兄弟啊，他哥哥很努力的修学圣道啊成就阿罗汉果。那么他弟弟呢，欢喜为人说法。欢喜攀缘信徒啊，整天在外跑来跑去，还是一个凡夫。那么他哥哥成就圣道以后呢，就经常用那个神通来观察弟弟。“哎呀，我弟弟内心还是一个烦恼的境界啊”。他劝他弟弟说：你不要一天到晚的在外面跑来跑去啊，好好地修习止观。他弟弟不听。好乐修习福报，好乐广积善缘。结果没多久，他弟弟死掉了。死掉以后呢，他哥哥用神通观察，哦，还好，得到人身。是个大户长者的儿子。那么有一天呢，这个大户长者就请了一个保姆来照顾他啊。这保姆抱的时候，不小心啊，掉到地下了。掉到地上啊，这个脑袋就撞到了石头。这个脑袋碎掉就死掉了。那么在临命终的时候，起了那个嗔恨心啊，就到地狱去了。到地狱去了。刺激他过去的罪业就到地狱去了。所以说呢，我们今天得到人生，但是我们没办法去决定我们来生要去哪里？诸法无我，这个无我的意思就是说呢，我们对于生命，没有主宰性。没有主宰性。

所以印光大师，他提出一个警告：他说三世怨。说你今生积极的修福修慧。假设我们今天没有成就圣道，也没有到净土去，来生会因为善业的因缘，得到大的福报。国王、大富长者。但是这个福报现前有什么问题呢？我们心中有烦恼。我们这一念烦恼的心跟福报的境界一接触的时候，烦恼就开始活动。一个没有福报的人呢，他造罪业啊，是没有多大的力量的。但是一个国王啊，一个大富长者啊，君王一怒啊,血流飘杵。那还得了。那么一个大富报的人造罪啊，那个势力，那可就大了。那么今生修福，来生受福报。第三生就跑到三恶道去了。三世怨。这只说明，我们凡夫的心情啊，在没有入正定聚之前，譬如空中的羽毛，可上可下。今生是一个比丘，如法的持戒，如法的忏悔，如法的做五堂功课，但是，来生呢，就忘了我是谁。一开始，享受今生所积聚的功德，开始放逸、造业，第三生就堕落了。（30：17）

所以说呢，到极乐世界的重点还不是去享受一下这样一种庄严的境界，重点是在于永阶不退。这个极乐世界环境的摄持，使令我们自然皆生念佛、念法、念僧之心。使令我们成就不退转。藕益大师在这个地方特别标出来。永阶不退者也。那么再下看：

梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。

那么“阿弥陀”呢，这句话呢，本师释迦牟尼佛在本经中解释啊，说是无量的寿命、无量的光明。这个“阿弥陀”这句话，本来是个梵语，“那莫阿弥哆勃也”，阿弥多，这是个梵语。翻成中文是无量的意思。那么这个无量怎么去体会他呢？本师释迦牟尼佛有两个代表，一个无量寿命，一个无量光明。所以藕益大师就说了：我们念阿弥陀佛，为什么能够去召感一个无量的正报寿命？为什么能去召感这个广大的依报国土？因为这句佛号本身就是无量光、无量寿。如是因，就有如是果。那么无量寿是代表一种正报的功德，你这一念心与佛号一接触。你就成就无量寿的功德。你这一念心与无量光一接触，就能成就这样一个广大的依报国土。那么这两个把它开出来呢，就是无量的功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。这是解释“阿弥陀”的一个意思。那么“佛说阿弥陀”是一个别体。以下讲“经”，通体。

一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。

那么一切的金口，这个“经”有不变意。佛陀所说的法，是真理，不随时空改变的，叫做“经”。那么这个“经”呢对于前面的五字呢是通别合题。前面是别体，那么这个“经”是通体。那么合起来就是一个“经题”。

智者大师把这个“经”呢分成了三段。教经、行经、理经。

这个“教”字指的是语言文字。这个“行”呢是修行方法。“理”是他的实相道理。当中有通有别。每一部经都有共同点，差别点。那么详细的呢，大家可以看天台藏，《法华玄义》。智者大师有详细的说明。教经、行经、理经。

关于这个“经”啊，藕益大师讲的比较略，我们可以补充一下。

根据《阿毗达磨杂集论》这个“经”呢有五个意思：

第一个“经”叫结蔓，就是说呢，佛陀的这些法语啊，就像是花一样，可以放出很多的香味。放出很多的功德。佛陀灭度以后，由他的弟子啊，用这个线，把这无量无边的话给串起来就构成了经。结集所成，就叫“经”。结蔓。就像一根线，把花串起来一样。所以这“经”有结蔓的意思。他是怎么来的呢，是由后世的弟子，把佛陀的言教，把它集结而成，这个是约“教”，教经来说。

第二个，“经”有显示的意思。

文字能显示种种的真理，显示种种修行的方法。叫做“显示”。

第三个，绳墨。绳墨呢，他是我们整个行为善恶的标准。那么这个显示跟绳墨是约“行”。他的文字呢，它的记载啊，是我们整个修行的一个标准。

第四呢，出生这个是约理经

这些文字呢，我们这一念心跟经典的文字一接触，接触的时候啊，这些法语在我们心中运作的时候啊，不断地读诵，不断地忆念啊，他能够使令我们内心升起很多的功德：心净念定慧，种种的功德。成就五根五力。所以这个“经”有出生的意思。本无今有叫出生。本来我们内心当中是没有功德的，但是我们这念心去读诵经典以后，哎，我们透过这个文字的运载啊，我们能够升起功德。升起对三宝的信心，精进心、念心、禅定心和智慧心。所以他这个“经”有出生的意思。

第五：涌泉那么这个经的功德是无量无边的，就像那个泉水啊，它涌出啊，今天涌出，明白涌出，白天涌出，晚上涌出。那么这个经典，经过我们一次一次的重复，每一次每一次有不同的功德。功德一次一次的深入，一次一次的增长广大。就像这个涌泉一样。它是没有停止的。那么这个是约理来说。

所以这个《阿毗达磨杂集论》呢说“经”有五个意思。结蔓、显示、绳墨、出生、涌泉。故名为“经”。是这个意思。（36：32）

虚云和尚方便开示11，虚云和尚方便开示12