《心经直指》—高道李清庵解释《心经》

《心經直指》

元  瑩蟾子  李清庵  

濟菴居士奉持《般若心經》。一日訪余，請益解義。

余曰：“夫此一卷經未舉先知，何須解說？若强添注脚，是頭上安頭也！”

濟菴曰：“然如是初機之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有異，同學者不能無疑。望師慈憫，開我迷雲。”

余曰：

“當來世尊宣說此經，誘化群品，直指玄要，自起初一句至末後一句，都不出一箇‘空’字，其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學者易爲曉會。奈何後人着在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要。

前代宗師不獲己下箇注脚，設立種種方便，隨機應物，使世人隨其所解而入，只爲老婆心切，反使上乗之人疑上添疑，正所謂中人以下不可以語上也！

今公有疑，求解義即是悟底根本，余今不免饒舌，諦聽諦聽，且如摩訶般若大智慧也。

‘波羅蜜多’，到彼岸也。心，性本也；經，徑路也。

總而言之，大智慧而到彼岸也。是爲見性法門，衆所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己，常切照顧，念兹在兹，忽令間斷，乆乆純熟，得大自在，四通八達，造化難拘，故名菩薩。

‘行深般若波羅蜜多時’，則是行斯道之時也。功深力到，智慧圓通，合和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也！

當此之時，照見五藴皆空，五藴既空，萬象何有？所以能度一切苦厄者也。

‘舍利子’者，舍中之利子，子者猶屋中之主人，是謂清凈法身也。

‘色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識，亦復如是。’此經上文‘五藴皆空’、‘色舍中之利子’，是諸法空相與虚空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者、無往來也。不垢不淨者，無染着也。不增不減者，無餘欠也。

是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，此謂空相元無、五藴亦無，六識豈有？

六塵識者，由眼界而所染，有眼界便有五藴，有五藴便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。

無眼界，塵識何有？故曰‘乃至無意識界’。

意識界者，前十八界也。

無此意識，則無無明，亦無無明盡。所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無，則落頑空矣！

丹書云：息念爲養火，此之謂也。無明者，生死之根本。

丹書云：念頭起處爲玄牝。玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎？

所以‘無無明’則乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智慧而無愚癡，亦無得以無所得。以無所得亦無所失，故是以心法皆空也。

了得心法，名曰菩提。

了得法空，名曰薩埵。

初機之人，依般若波羅蜜多故心無罣礙，此謂自有入無，從粗達妙，發大智慧而破愚癡，常清凈而合和本來，且於圓滿極則心同太虚、廓然無礙也。

既無罣礙，故無有恐怖、遠離顛倒夢想。

心者，昬迷之爲也。既無昏亂，則法身清淨，所以能究竟涅槃也。

三世諸佛、歷代祖師，皆依‘般若波羅蜜多’故得‘阿耨多羅三藐三菩提’。

後正學佛者，依是而行，發六慧智，以清淨合和本來，故證無上至眞、正等正覺也。

以此之故，方知‘般若波羅蜜多’是四呪也。

‘摩訶’是大神呪。謂四大堅固身，神通莫測也。

‘般若’是大明呪，謂智慧圓通、精進明妙也。

‘波羅’是無上呪。謂‘合和本來’是最上一乗也。

蜜多，是無等等呪，謂圓滿極則，無上可上也。

了此四呪者，然後能除一切苦，是眞實不虚妄也。

故世尊说此般若波羅蜜多呪，即是解說前四句呪之義也。

故曰‘揭諦’，謂人空也。

又‘揭諦’，謂法空也。

‘波羅揭諦’，到彼岸、心法俱空也。

‘波羅僧揭諦’，到岸、不須船也。

此四揭諦神呪，即身中四大也，四大俱空，眞常獨露，故曰菩提薩婆訶。

菩提爲始也，薩婆訶謂終也。

始終如一，則抱本還虚，超返佛祖。”

雖然如是傳濟菴者，要在竪起脊梁，急着眼力，莫教蹉過。

誠能於日用常行中，築着磕着，認得自家底方信此經，不從外得。

不惟此卷心經，至於釋老一大藏教典、諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟，其或未然，參○只此便是。休更疑惑。

引儒釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見。

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