江苏省南菁高级中学第一学期高二12月份阶段性考试​语文试卷

考试时间150分钟　满分150分

一、现代文阅读（29分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，6分）

阅读下面的文字，完成1-3题

一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。

乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性。

中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下、前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。

在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。

在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识（包括语言、意义、反应），即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。

（摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（2分）

A．乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。

B．个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。

C．社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。

D．文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。

1.C（A“不在‘死活’之间寻找关联性”前有“这不是说”；B项，“体现了文化的历史性”错，应为“体现了文化的社会性”；D“这些创造就都成为了集体文化中新的内容”错，原文有前提条件“为社会接受后”）

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（2分）

A．作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。

B．文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。

C．文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。

D．文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。

2.A（“对比”错）

3．下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（2分）

A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间

B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青

C．君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军

D．安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜

3.D（要关注“诗句的内容”。D项体现的是个人的性格，没有涉及到个人对后世的影响。）

（二）实用类文本阅读（本题共3小题,8分）

阅读下面的文字，完成4-6题

材料一：

7月3日一早，景迈山上寨村村民正在准备祭寨心。寨心是一个寨子寨神的居所，也是村落建造的起点和中心。村民日常都会去寨心献祭。挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨打卦占卜，风雨无阻。这是景迈山布朗族特有的“茶祖崇拜与祭祀”习俗。

景迈山就是一部活的“中国茶”史书。

科学证实，世界各地广泛种植的茶多源于中国。中国西南地区是山茶属的现代分布中心，也是它的起源中心。人类所饮用的栽培型茶树起源于野生茶组植物。经过近代多国学者的理论推演和调研实证，“中国是栽培型茶树原产地”的认知已被广泛接受。在云南省横断山脉澜沧江中下游流域的普洱、西双版纳、临沧境内有大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树。景迈山就处于该区域的中心地带。

从历史地理、语言学和民族学已有的研究成果分析，傣族和布朗族是云南地区最早掌握茶树种植技术的民族。景迈山茶种植历史，较为谨慎地估计，约在13世纪就已经出现。直至20世纪中叶景迈山布朗族仍采用刀耕火种的原始农业耕作方式，未掌握冶铁技术，传统农具以石、竹、木器为主。又因其古代交通闭塞而有幸躲过了多次战乱的威胁，是难得的茶种植传统没有中断或变更的茶山。

（摘编自《普洱景迈山：正在申遗的全球第一处茶文化景观》）

材料二：

中国加入联合国教科文组织《保护世界文化与自然遗产公约》整整35年了。目前我国已经拥有世界遗产55项，数量全球第一。这不仅保护了我国珍贵的自然文化遗产，也让世界更好地了解中国，为我国的生态文明建设和文化自信、民族复兴作出了积极贡献。

景迈山申报世界文化景观遗产工作已经整整进行了10年。目前，我国周边地区的国家也在积极申报茶类遗产。基于以下原因，景迈山古茶林申遗步伐需要加快：

第一，类型的开拓性。茶是世界上人类利用历史最为悠久的品饮植物之一，但世界遗产名录中尚无一例茶类遗产，而同样作为品饮类的葡萄酒（园）类遗产已有10项，咖啡类遗产2项，香槟遗产1项。

第二，价值的重要性。景迈山居民利用天然林形成了从海拔1250米到山顶1600米的栽培型古茶林，古茶林外围保留防护森林，起到保护茶林、预防病虫害的作用，体现了传统的生态智慧。景迈山居民在茶林附近选择适宜场地建设村寨。村寨空间格局受到自然环境和民族信仰的双重影响，传统民居建筑功能也体现出与茶相关的生产和生活方式。景迈山古茶林体现出的“三生一体”（生产、生活、生态）的发展模式，为全球现代和未来的生态农业可持续发展提供了“中国智慧”。

第三，发展的持续性。景迈山古茶林是典型的乡村遗产。一方面需要作为全国重点文物保护单位、国家森林公园、中国传统村落等保护地严格保护；另一方面，山上15个自然村寨也需要新形势下的全面发展。从理论与实践上探索景迈山保护与利用相协调的机制与措施，有助于为发展中国家解决遗产保护与利用矛盾提供“中国方案”。

（摘编自《景迈山古茶林的价值认知》）

材料三：

世界遗产价值评估标准：

①作为人类天才的创造力的杰作。

②在一段时期内或世界某一文化区域内人类价值观的重要交流, 对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景观设计的发展产生重大影响。

③能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。

④是一种建筑、建筑或技术整体的杰出范例，展现人类历史上一个（或几个）重要阶段。

⑤是传统人类居住地、土地使用或海洋开发的杰出范例，代表一种（或几种）文化或人类与环境的相互作用。

⑥与具有突出的普遍意义的事件、观点、信仰、艺术或文学作品有直接或有形的联系。

（摘自联合国教科文组织《实施世界遗产公约操作指南》）

4.下列对景迈山古茶林相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分）

A．景迈山土地利用方式顺应当地自然环境，这种人与自然的长期和谐互动是景迈山茶文化景观延续的重要条件之一。

B．景迈山地区依次分布着大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树，在其外围还有能起到保护作用的防护林。

C．早在13世纪时，景迈山的傣族和布朗族就已经掌握了茶树种植技术，成为云南地区最早掌握这一技术的民族。

D．景迈山地区村寨以寨心作为村落建造的起点和中心，这种村寨空间格局受到了当地自然环境和民族信仰的双重影响。

4.B（“依次分布”没有依据；“其外围”原文说栽培型古茶林的外围）

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）

A．当前，景迈山古茶林正在积极申报世界遗产，如果成功，那么“景迈山古茶林”将成为全球第一个茶类文化遗产。

B．景迈山地区的茶树种植历史悠久，且传统从未中断或变更，这是“景迈山古茶林”申遗有望成功的重要原因。

C．遗产保护与发展利用之间存在矛盾这一现象主要存在于发展中国家，中国力争提供解决这一问题的“中国方案”。

D．加快景迈山申遗步伐，讲好中国茶故事，不仅有助于我国乡村振兴和农业遗产的保护和利用，更有助于世界文明互鉴。

5.C（“主要存在于发展中国家”推断没有根据）

6.请结合材料，简要分析“景迈山古茶林”申报世界遗产符合材料三中的哪几项评估标准？（4分）

▲

6.（1）景迈山古茶林是世界茶文化起源地，见证了人类茶树栽培历史，完整地保存了茶的种植传统，符合遗产标准③；

（2）景迈山居民与茶林共生，人与自然和谐互助，他们在土地利用上体现的“三生”一体的发展模式符合遗产标准⑤ ；

（3）景迈山居民对于茶祖(寨神)崇拜与祭祀反映出他们的精神信仰，符合遗产标准⑥。（答对一点给2分，答对两点即可。）

（三）文学类文本阅读（15分）

阅读下面的文章，完成7－9题。

虚拟

毕飞宇

深夜四点，我被手机叫醒了，是父亲打过来的。一看到父亲的号码我就知道，我的祖父，我们这个小县城里最著名的物理老师兼中学校长，他没了。

祖父却没有死，好好的。看见我把女儿都带回来了，祖父有点不高兴。因为久病的缘故，他的不高兴像疼，也可以说，像忍受疼。祖父的手指头在动，是欲言又止的那种动，这一次我知道，祖父的大限不远了，他要对我交代什么。父亲把这一切都看在眼里，退了出去。

作为物理老师的儿子，父亲当年是有机会上大学的，但是，祖父把他的时间全部给了他的学生，他每天上午六点出门，夜里十一点回家。因为父亲在另外一所中学，父亲没有考上大学，而祖父的五十七个学生考取了三十一个。在当年，这是一个“放卫星”一般的天文数字，祖父在我们县城一下子成了传奇。省报派来的记者为祖父写了一篇很长的文章，整整一个版，标题很吓人，《春蚕到死丝方尽》。

祖父在享尽殊荣的同时，突然有了愧疚。他建议他的儿子去补习，可祖父忽略了一件大事，那就是他儿子的“感受”。《春蚕到死丝方尽》是一只无坚不摧的拳头，它把父亲击倒了，附带着还把父亲的自信心给砸烂了。是的，祖父之所以具备如此巨大的“新闻价值”，说到底就因为他的儿子：“三十一个”都考上了，他的儿子却“没有考上”。好么，全省都知道了，全中国都知道了。父亲拒绝了“春蚕”的建议，他盯着自己的脚尖，告诉“春蚕”：“你忙你的去吧。”

父亲也不是省油的灯，他模仿祖父的笔迹给教育局的局长写了一封信，要求局长在县文教局给自己的儿子安排一份工作。口吻是谦卑的，却更是狷介的，有压迫的意味，酷似祖父。那时的祖父是整个县城最大的明星，局长直接就把事情办了。一个月之后，祖父知道了，一路小碎步，急匆匆地来到了父亲的办公室，他瘦小的小身体暴发出了雷霆般的震怒。祖父命令父亲回家，上补习班去！考大学去！父亲被吓坏了，都尿了。可父亲有一个特点，这个胆小的人在吓坏的时候并不哆嗦，而是抿嘴、昂头，目光在头顶上不停地扫视，像烈火中的永生，局长出面打圆场了，他告诉祖父：“教育局挺好的，也算机关呢，大学毕业了也不一定进得来呢。”祖父不明就里，他用右手的食指指着局长的鼻尖，给了局长两个结论：——庸俗！——鼠目寸光！一年之后，祖父做了校长，而教育局长终于有机会出任“分管文教卫”的副县长了。因为巨大的内疚和无法抚平的创伤，在组织部的相关人员面前，祖父只说了六个字：——庸俗，——鼠目寸光。语气平和，十分克制。祖父是谁？他的克制就是分量。教育局长功亏一篑，这是多么巨大的一个哑巴亏，他把委屈和忿懑一股脑儿摁在了父亲的头上。

父亲是祖父一辈子的痛，像一块肿瘤，硬硬的，始终长在祖父的体内。在未来的几十年里，我的祖父和我的父亲几乎就没有对视过，也说话，却不看对方的眼睛，各说各的。他们都不像在对人说话，而是在对着另一个“东西”自言自语。说完了，“东西”就“不是东西”了。

醉后的祖父说得最多的不是父亲，而是他一届又一届的高才生，祖父有他的癖好，往好处说，爱才；往坏处说，他的眼睛里其实没有人，只有高智商。他酷爱高智商。

祖父沉默了半天，说：“爷爷做了三十五年的教师，三十二年的班主任，九年零十个月的教导主任，六年零八个月的副校长，两年半的校长——” 祖父睁开眼睛，望着我，似乎鼓足了勇气：“你说我能得到多少个花圈呢？”嗨！这算什么事呢。我说：“你想要多少个花圈？”

祖父憋了半天，他轻声却又是清晰地说：“当年荣校长是 182 个。我数过两遍。”——我对“荣爷爷”的葬礼至今还有模糊的印象：在80年代初期的小县城，绝大部分葬礼只有十来个花圈，182，说“铺天盖地”一点都不过分。就是在那一刻，我对死亡有了一个初步的认识，它是一件了不起的大事，又体面又庄严。那天祖父穿着他的第一身西服，领着我，在花圈之间不停地徘徊，“182”这组数字就此成了祖父的梦，成了祖父关于死亡的理想和标尺。第二天中午，我的祖父，不行了。在弥留之际他似乎经历了一场大醉，说了一大堆的人名，人名的后面还附上了长长的单位和职务。仿佛主持一场盛大却又是虚拟的会议……

这一天特别特别冷，愿意前来参加葬礼的人算是给了天大的脸面。老实说，我不关心葬礼的人数，我唯一关心的是花圈的数量。但花圈的数量让我揪心，别说“铺天盖地”，都几乎构不成一个体面的葬礼。女儿问我：“爸，怎么就这么几个花圈？”

我取出钱包，来到殡仪馆的花圈出租处，要来纸，要来笔，要来墨。我努力回忆祖父酩酊大醉的那些夜晚，那些人名我不可能记得住，但意思无非是这样的——

剑桥大学东方语言学中心副主任 罗绍林 遥寄哀思

斯坦福大学高能研究所研究员 茅开民遥寄哀思 ……

一口气写了两个多小时，我没有数，我不想知道具体数据。世界就在这里了，我亲爱的祖父，你桃李满天下，——这从来就不是一件虚拟的事。

（选自《小说月报》2014 年第 3 期，有删改）

7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A. 本文围绕祖父的死，塑造了一个性格鲜明的祖父形象，揭示了老一代人的事业追求及其对家庭的影响。

B. 醉后的祖父说得最多的是一届又一届的高才生，可见祖父对学生念念不忘，这与后文祖父去世后没几个学生祭奠的冷清场面形成反差，引发读者对于世情冷暖和教育问题的反思。

C. 本文以倒叙的方式讲述了父亲与祖父之间的一段恩怨往事，文脉清晰，现实与往事过渡自然，颇似《祝福》中对祥林嫂故事的处理。

D. 祖父的丧事中，花圈数量让人揪心，“我”取出钱包，在花圈出租处奋笔疾书两个多小时，为冷清的丧事增添了些许温情，这一情节也暗示“我”对祖父追求的理解。

7. C小说中父亲的故事属于插叙。

8．小说中的祖父是一个怎样的形象？请结合全文简要分析。（6 分）

▲

①一个理想崇高、爱才如命、无私奉献的老师。祖父“把时间全部给了学生”，把学生当成“心肝宝贝”，祖父工作了“三十五年”，创造了高考“奇迹”等。

②一个不善沟通、有些不近人情的父亲。祖父“他每天上午六点出门，夜里十一点回家”，忙得没法顾及家庭。祖父对父亲的教育有亏欠，“父亲是祖父一辈子的痛”等。

③一个在意荣誉、狷介耿直的教育工作者。祖父特别郑重的数“荣校长”的花圈，在乎死后有多少花圈，他希望得到学生、社会的认可。祖父骂局长，还有父亲模仿祖父写信“狷介”等也能看出。

(每点2分，关照到外形，比如“身形瘦小”等，可酌情给分，其他言之有理的也酌情给分。)

9．小说结尾说“这从来就不是一件虚拟的事”，这样结尾有怎样的艺术效果？请结合作品简要分析。（6 分）

▲

①呼应标题与其形成对比，增强小说的张力。花圈是虚拟的，花圈的人名师虚拟的，祖父不想自己的一生是虚拟一场空。实际上，祖父的付出是真实的，那些像祖父这样奉献、牺牲的人也是真实存在的。

②丰富人物形象，让祖父的形象耐人寻味。祖父既是一位教育事业实干家，也是一位执著虚名的人。他既有事业的自豪感，也有家庭责任的失落感，得与失、真实与虚拟交织在一起。

③深化主题，肯定了祖父的理想追求。祖父无私奉献，为培育人才呕心沥血，他一生桃李满天下，这不是虚拟的，是真实存在的。

④引发读者对教育问题的反思。为什么这样一个兢兢业业的老师去世却鲜少有学生表达对老师的哀思，原因何在呢？ (每点2分，任意3点满分，意思相近酌情给分。)

二、古代诗文阅读（40分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）

阅读下面的文言文，完成10-14题。

杨阜字义山，天水冀人也。察孝廉，辟丞相府，州表留参军事。

马超之战败渭南也，走保诸戎。超率诸戎渠帅以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，惟冀城奉州郡以固守。超尽兼陇右之众，凡万余人，攻城。阜率国士大夫及宗族子弟胜兵者千余人，使从弟岳于城上作偃月营，与超接战。自正月至八月拒守而救兵不至。州遣别驾阎温循水潜出求救，为超所杀，于是刺史、太守失色，始有降超之计。阜流涕谏曰：“阜等率父兄子弟以义相励，有死无二。弃垂成之功，陷不义之名，阜以死守之。”遂号哭。刺史、太守卒遣人请和。超入，拘岳于冀，杀刺史、太守。阜内有报超之志，而未得其便。顷之，阜以丧妻求葬假。阜外兄姜叙屯历城阜少长叙家见叙母及叙说前在冀中时事歔欷悲甚叙母慨然敕叙从阜计约誓既明十七年九月与叙起兵于卤城 阜与超战，身被五创，宗族昆弟死者七人。超遂南奔张鲁。陇右平定，太祖封讨超之功，赐阜爵关内侯。

阜常见明帝著绣帽、被缥绫半褎。阜问帝曰：“此于礼何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以见阜。帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：“古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以凋弊百姓之财力者也。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟富台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛。”奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。

（节选自《三国志·卷二十五》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．阜外兄姜叙屯历城/阜少长/叙家见叙母/及叙说前在冀中时事/歔欷悲甚/叙母慨然敕/叙从阜计/约誓既明/十七年九月/与叙起兵于卤城/

B．阜外兄姜叙屯历城/阜少长叙家/见叙母/及叙说前在冀中时事/歔欷悲甚/叙母慨然敕/叙从阜计/约誓既明/十七年九月/与叙起兵于卤城/

C．阜外兄姜叙屯历城/阜少长/叙家见叙母及叙/说前在冀中时事/歔欷悲甚/叙母慨然/敕叙从阜计/约誓既明/十七年九月/与叙起兵于卤城/

D．阜外兄姜叙屯历城/阜少长叙家/见叙母及叙/说前在冀中时事/歔欷悲甚/叙母慨然/敕叙从阜计/约誓既明/十七年九月/与叙起兵于卤城/

10.D

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．孝廉，古代科举考试制度中的科目之一，后用来代指以此选拔出来的人才，如《陈情表》的作者李密。

B．渠帅，是古时统治阶级对武装反抗者的首领或部落酋长的称呼，文中用来称呼诸戎（众多少数民族）的首领。

C．爵，即爵位，是古代王者对有功之臣或皇亲贵戚的封赐。“晋侯、秦伯围郑”就说到侯爵和伯爵两种爵位。

D．皇祖，指君主的祖父或远祖。皇，有“伟大”之意，用来形容上天或祖先。后文“烈考”与“皇祖”同义。

11.A（“古代科举考试制度中的科目之一”错，孝廉是察举制的科目）

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．杨阜秉志守节，率众坚守城池。马超攻打陇上，只有冀城坚守，杨阜率兵坚守数月。刺史、太守投降被杀，杨阜想报答马超，没能实现。

B．杨阜不畏强敌，拼死击败马超。杨阜与马超交战时，身上多处受伤，族中兄弟战死七人，最终击退马超。杨阜也因此被封为关内侯。

C．杨阜不惧皇威，敢于直言不讳。杨阜见到明帝穿着不合礼法，便斥问明帝，明帝无言以对，以后每次都按礼法穿戴整齐才接见杨阜。

D．杨阜忠诚正直，以天下为己任。明帝大兴土木，杨阜上疏极力劝谏，言辞恳切，忠心可见。皇帝看了奏章，十分感动，亲自写诏书回复。

12.A（“杨阜想报答马超，却没有实现”错）

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）阜率国士大夫及宗族子弟胜兵者千余人，使从弟岳于城上作偃月营，与超接战。

▲

13.（1）杨阜率领城中能够作战的的官员和同族子弟一千多人，让堂弟杨岳在城墙上设置偃月营，与马超交战。（“胜兵者”、定后、“从弟”、语句通顺各1分）

（2）不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟富台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。

▲

（2）不日夜恭谨，信实恭勤地体恤百姓，却竟然只顾自己悠闲安逸，一心想着扩充修饰宫室楼台，（国家）就一定会有被颠覆灭亡的灾祸。（“夙夜敬止”、“乃”、“惟……是”、语句通顺各1分）

14．皇帝兴建宫殿，杨阜竭力进谏的原因是什么？（4分）

▲

14.作为皇帝，应该效仿贤君，体恤百姓，力戒奢侈；作为臣子，应该竭尽忠诚，尽到臣子职责。（每点2分）

（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15-16题。

归嵩山作

王维

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。

15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分）

A．首联紧扣题目中的“归”字，描写诗人归隐出发时的情景和车马的动态。

B．“暮禽”句，交代时间，一语双关，表明作者因年老而归山林之意，且归隐态度非常坚决。

C. 颔联选取了荒城、古渡、落日、秋山这四种适合诗人心境的意象，描绘了一幅具有季节、时间、地点特征而又充满黯淡凄凉色彩的野外傍晚秋景图。

D. “闭关”既指关门的动作，也含闭门谢客之意，以此点名辞官归隐的宗旨：与俗世隔绝。

15．B。“暮禽”句包含“鸟倦飞而知还”之意，流露出自己退隐的原因是对现实政治的失望厌倦。并没有提及“年老”这个原因。体现归隐态度坚决的是“流水如有意”一句。

16.本诗的前两联、颈联、尾联，所透露出的情感有着细微的不同，请简要分析。（6分）

▲

16、①前两联写出发时看到的景色，反映出诗人安详闲适的心境。②颈联以荒城、古渡、落日、秋山等意象，描绘了一幅黯淡凄凉的傍晚野外秋景图，衬托出作者接近归隐地时的凄清心境。③尾联，作者写自己要闭门谢客、静心独处、不问世事，情绪又趋向平和淡泊。（分三点，每点情感2分。）

解析：整首诗写得很有层次。随着诗人的笔端，既可领略归山途中的景色移换，也可隐约触摸到作者感情的细微变化：由安详从容，到凄清悲苦，再到恬静澹泊。说明作者对辞官归隐既有闲适自得，积极向往的一面，也有愤激不平，无可奈何而求之的一面。（语出《唐诗鉴赏辞典》）

（三）名句名篇默写（10分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《山居秋暝》中由写景转为写人，以动衬静的句子是：“ ▲ ， ▲ 。”

（2）高适的《燕歌行》中，“ ▲ ， ▲ ”两句描绘了队伍出师时，旗帜飘飘的威武壮观之景。

（3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了“ ▲ ， ▲ ”这两句话来批评。

（4）李白《梦游天姥吟留别》中的“ ▲ ， ▲ ”两句，描写天姥山上野兽的叫声，让人毛骨悚然。

（5）《客至》中，与陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”意趣相似的诗句是 ▲ ， ▲ 。

17．（1）竹喧归浣女，莲动下渔舟　（2）金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间　（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作　（4）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅　（5）肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯

三、名著阅读（共2小题，5分）

18.下列关于《红楼梦》中的说法，不正确的一项是（3分 ）

A、探春向宝玉倡议创建诗社。适值贾芸送来海棠花两盆，遂起名海棠社。探春给黛玉起名“潇湘妃子”，宝钗给宝玉起号“无事忙”、“富贵闲人”。宝钗、探春分别叫“蘅芜君”和“蕉下客”，“稻香老农”李纨自荐为掌坛。大家议定以“白海棠”为题作限韵七律诗，结果薛、林技高一筹。

B、刘姥姥到稻香村，被凤姐插了一头菊花。在潇湘馆布满苍苔的小路上刘姥姥滑了一跤，还把潇湘馆误认为是公子书房。在秋爽斋早饭时，一句“老刘，老刘，食量大似牛，吃个老母猪不抬头”引起了大观园里史无前例的大笑。在缀锦阁午饭，席间行酒令，刘姥姥插科打诨，藏精于拙，博取一笑。

C、妙玉爱“洁” 。贾母带领刘姥姥等人来栊翠庵喝茶。后妙玉见道婆收了上面的茶盏来，忙命：“将那成窑的茶杯（刘姥姥用过的）别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知道是因为刘姥姥吃过了，妙玉嫌脏不要了。

D、秋霖脉脉，阴晴不定，黛玉拟《春江花月夜》而作“秋窗风雨夕”。宝玉披蓑戴笠来看，宝玉先说黛玉“渔婆”，后又说自己“渔翁”。

18.D黛玉说宝玉是“渔翁”，后又说自己“渔婆”。

19.《红楼梦》第四十八回，黛玉见香菱爱读陆游的诗，便告诉她，若是真心想学诗，就应当先熟读《 ▲ 》（写出书名）中的五言律诗，然后读一二百首杜甫的七言律诗，次再读一二百首李白的七言绝句。第五十回，众姐妹在芦雪庵争联诗句，大家表现都很突出，独 ▲ （写出人名）联的多，宝玉联句最少，李纨提出要惩罚他，众人认为要罚得又雅又有趣，李纨让他去栊翠庵妙玉处取枝红梅来。

19．《王摩诘全集》　史湘云

四、语言文字运用（共4小题，16分 ）

阅读下面的文字， 完成20-22题。

《历代诗余引吹剑录》中记载，有一幕士善歌，东坡因问曰我词何如柳七幕士对曰柳郎中词只合十七八女郎执红牙扳歌杨柳岸晓风残月学士词须关西大汉铜琵琶铁绰板唱大江东去东坡为之绝例。

这个故事可以引用到饮酒上来，喝淡酒，宜读李清照；喝甜酒，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词；至于李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。

我们读唐宋诗词，____________。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵， 非天才不辨。

20.下列各项标点符号使用正确的一项是 ( 3 分）

A.东坡因问曰：“我词何如柳七”？幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸，晓风残月”；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。”

B.东坡因问曰：“我词何如柳七？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”

C.东坡因问曰：“我词何如柳七”？幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’，学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。

D.东坡因问曰：“我词何如柳七？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’，学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。

20.（3 分）B（A 双引号内要用单引号； C 两个分句间用分号，句号要放在引号内；D 完全引用问号句号要放在引号内）

21.在文中横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 ( 3 分）

①可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄

②乃知饮酒不是容易的事

③作诗则如长鲸吸百川

④现代人饮酒讲格调，不讲诗酒

⑤遥想李白当年斗酒诗百篇，气势如奔雷

A.②⑤③①④ B. ①⑤③④② C. ①②⑤③④ D. ②④⑤③①

21.（3 分）A （原文：乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当年斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄，现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。）

22.文中画波浪线的句子可以改写成“读不同诗人的作品，就像用不同方式喝不同口味的酒。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？( 4 分）

▲

22.（4分）①句式不同：改句为一般陈述句，比较普通；原句使用了长短句（排比、类比），句式错落有致，与整个文段的文风更和谐。②表达效果不同：改句抽象机械；原句列举酒与不同诗风，形象生动。

评分建议：每点2分。意思对即可。

23．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（6分）

《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作。对于“社会学”这个名词，大家可能有些发怵，其实， ① ，而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱底，嘱咐他水土不服，可以用它来煮一点汤吃。 ② ，比如用“捆柴”来比喻西洋社会的“团体格局”，用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，作者还通过比较，来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客， ③ ；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。

23.①这本书没有想象的那么晦涩难懂；②作者还善用比喻来讲抽象的道理；③主人很清楚要来的是哪几个人。（每点2分，意对即可）

五、写作（60分）

24.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

在社会高度发展的今天，有学者劝诫人们，应拒绝与自然失联，与群体失联，与信仰失联……拒绝成为“空心人”；也有诗人劝勉人们，让我们把心“清空”。

以上文字，引发了你怎样的联想和思考？选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。