浙江省2020-2021学年高三4月“山水联盟”联考语文试题

一、选择题

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（   ）

A．成团的柳絮，模仿着二月间漫天舞出曼妙的春雪，飞入处处帘栊。细草芊（qiān)芊的绿茵上，沾濡（rǔ)了清明的酒气，遗下了游人的屐痕车迹。

B．文学，真是永不疲倦的流刑地啊！那些黥（qióng)面的人，不必起解（jiè)便自行前来招供、画押，因为，唯有此地允许罪愆者徐徐地申诉而后自行判刑，唯有此地，宁愿放纵不愿错杀。

C．一座大城，死守两月。四万医护空降，八方物资弛援，良心、勇气与职责被一个个瞬（shùn)间重新照亮。彼时彼处，人性熠（yì)熠闪耀。

D．你看那绿荫（yīn)蔽日的祥和，仿佛人间仙境，让绵延的美灼灼生辉。风在轻轻荡漾，似乎每挪动一步都会被想象俘获。树叶舞动着，绿韵袅（niǎo)娜，若时光从辽阔里生长出神话。

2．下列各句，没有语病的一项是（   ）

A．这部昆曲得到了导演李小平的高度评价。它曲词典雅，是由80后才女罗周根据唐代诗人张若虚的《春江花月夜》为灵感来源创作的。

B．新冠病毒肆虐全球，已导致逾一亿多人感染、逾280多万人死亡。而每个死亡名字都是一道难以愈合的伤口，撕扯着一个或更多摇摇欲坠的家庭。

C．按论改革虽然没有从根本上解决社会矛盾，但在一定程度上改变了贵族专权的局面，促进了雅典农业和商品经济的发展，扩大了实行民主政治必需的公民，巩固了民主政治的基础。

D．《你好，李焕英》带来的观影热潮，让国产电影被更多的观众认可，这是一种非常好的现象，未来国产电影必然会被更多观众关注。

二、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

（甲）据了解，《古城古国古蜀文化陈列》是三星堆博物馆实施改造升级之后推出的全新的陈列活动，分为综合馆和青铜馆两个部分。该陈列结合新的研究成果，围绕三星堆出土的大量精美文物，通过声光多媒体技术的全新演义，全面系统地展现了三星堆文化“人与神”的主题和三星堆古蜀国在各个领域取得的辉煌成就，彰显了以三星堆为代表的古蜀文明作为中华文明多元一体的重要组成部分，在中华文明的起源和形成过程中发挥的重要价值和作用。（乙）同时，三星堆博物馆专题打造的文创馆和“三星堆玩国”－青少年教育中心也正式亮相。综合馆、青铜馆、文创馆、青少年教育中心“三馆一中心”的全新亮相运营，标志着三星堆博物馆在因新冠肺炎疫情闭馆之后以崭新的面貌全面恢复开放。

一提到三星堆，大多数人想到的都是造型奇特的青铜像。（丙）确实，不管是伟奇庄严的神像、纵目千里的面具、达地通天的神树，或是展翅飞翔的群鸟、跃地腾空的龙蛇、仰天高吭的雄鸡，三星堆的青铜艺术群像可谓是气象万千。而在那耀眼的神性光环里，深藏着3000多年前古蜀人的真实与虔诚。

3．文段中的加点词语，运用不正确的一项是（   ）

A．演义B．彰显C．或是D．气象万千

4．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（   ）

A．甲B．乙C．丙

三、语言表达

5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。

武术家讲究“采天地之气”，方可“气运丹田”。写高考作文也是如此，“腹有诗书气自华”， 没有“内功”者只能摆摆花架子，经不住考验。①____。那么，这种“浩然之气”应该怎么“养”？首先，这“浩然之气”是静气，从心灵里来。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”现在的学生最大的问题是②______，被作业忙昏了头脑，因分数起伏而心烦浮躁。这样自然就产生不了智慧，写作中那种“抚四海于一瞬”的自由和自如就永远无法实现。其次，③________。一个没有正能量、没有高远理想追求的学生很难写出好文章。作文里的“情怀”是很难掺假的，掺假的作文也往往会因论证的机械和滞涩而被降等、降分。所以，大家应该树立正确的人生理想，并矢志追求。

6．阅读下面文字，完成题目。

2020年10月，山西省长治市将把裸眼视力纳入中考总成绩，分为三档，总分5分。此举引发广泛热议，有赞成也有质疑。

针对长治市的做法，你有何看法？写一段评述性文字。（不超过90个字）

四、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

教育认同具有社会制约性和主体依赖性，它受外在环境的影响和制约，其产生与发展依赖于个人内在心理机制的运行与变化，并与个体的主观认知、情感体验与行为表现密切相关。因此，社会影响因素和个体情况成为乡土文化教育认同不可或缺的条件。

教育认同受社会变迁的制约。从一定意义上讲，社会变迁为乡土文化教育提供了必要的时代前提，同时也为学生对乡土文化教育的认同提供了广阔的社会背景。对乡土文化教育的认同往往超出了教育本身的意蕴，而带有深刻的社会印迹。乡土文化教育肇始于1872年的德国，彼时完成统一大业的德国迫切需要国家认同和民族认同，开展乡土文化教育成为其必要选项。对乡土文化教育的认同成为德国国家认同、民族认同的基础，是德国教育体系的重要组成部分。我国的乡土文化教育也深受社会变迁的影响。新中国成立后，新的乡土文化教材大量出现，成为学校课程计划的重要部分。1958年，教育部要求中小学讲授乡土教材，这为乡土文化教育的认同提供了良好的制度保障。

在注重国家认同的背景下，社会结构的每一次大的转向和变革，既为乡土文化教育提供了展现自我的舞台，也为乡土文化教育的认同创设了新的前提，深刻影响着学生对乡土文化教育的认同度。社会变迁会对原有的乡土文化造成不同程度的冲击，加速着乡土文化的流变、转型、式微甚至消亡。乡土文化教育也随着社会的变动调整其内容与方式，因而对乡土文化教育的认同，会随着社会的变迁表现出各种状态。当前，我国已经进入新时代，文化自信成为当下的热点主题，包括乡土文化在内的中华优秀传统文化日益成为全社会关注的焦点，成为提升文化自信、民族自信的重要表征，人们对乡土文化教有的注度空前高涨。特别是在强调乡村振兴的大背景下，振兴乡土文化教育成为新时代的重要课题。这既为乡土文化教育在国家教育体系中占据一定位置提供了前提和保障，也为人们重新认识乡土文化教育的价值提供了新的机遇。

当前，多数国家和地区更加重视乡土文化教育，出台多项政策和采取多种措施来保障对乡土文化教育的认同。例如，美国通过《双语教育法》《美国土著语言法案》赋予印第安语以主体地位，提升学生对印第安文化教育的认知与认同度。加拿大则利用建设民族学校、出版书籍和发行影片等手段，提升因纽特文化教育在整个教育体系中的地位。

当前，我国有些地方的乡土文化教育仍缺少必要的支持。不论是之前的教学大纲还是当下的课程标准，乡土文化教育的内容都是以附属内容的形式呈现，课时安排占比相对较少。乡土文化教育或是地方课程的补充，或是校本课程的一部分，其应有之位序一定程度上被忽视。所以，在一定意义上，这种现象弱化了乡土文化教育的品格，容易造成学生对乡土文化教育的轻视，影响他们对乡土文化教育认同度。目前，我国乡土文化教育的发展方兴未艾。但从整体而言，我国的乡土文化教育仍旧缺少政策层面的规定，缺少对课时分配、内容选择、方法推介、结果评价等一系列有效的措施，导致对乡土文化教育的执行方式千差万别，出现了课程安排随意、课时量不足、教师素养不够等情况。

随着经济全球化的推进，多元价值理念也随之而来。不同文化秉持的价值理念面临对立、冲突与融合等现象。在多元文化教育的冲击面前，立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心非常重要。在乡土文化教育中，坚守乡土文化的价值，塑造学生的乡土文化自信，同时对其他文化秉持开放、包容的心态，做到“各美其美，美人之美，美美与共”，是乡土文化教育应坚持的原则。

对乡土文化教育的高度认同往往来自于美好的乡土文化教育体验。乡土文化教育是乡土文化积淀、历史记忆等在教育中的映射，其重要价值在于接续主体的乡土文化体验，激活乡土文化情感。在现实教育场域中，乡土文化教育成为综合课程的附庸，被异化为展现学生综合素质的某种手段，或是学校特色发展的某个指标。乡土文化教育在呈现乡土内容时，一定程度上忽视了学生的乡土文化体验，导致乡土美感体验的欠缺。课题组在对天津、山西、河北三地2800余名学生的调研中发现：在乡土文化教育的课堂上，教师多是偶尔关注、询问学生的乡土感受，甚至对学生的乡土体验、情感不闻不问，没有真正激起学生的乡土热情。乡土文化教育成为简单的说教和表演。

－节选自《乡土文化教育认同的条件与路向》

7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．因为教育认同具有主体依赖性，它受外在环境的影响和制约，其产生和发展也与个人内在心理机制的运行与变化、个体的主观认知、情感体验与行为表现密切相关。所以社会影响因素成为乡土文化教育认同不可或缺的条件。

B．乡土文化教育始于1872年的德国。彼时其已完成统一，正迫切需要国家的认同和民族的认同，开展乡土文化教育成为德国必要的工作。

C．社会结构的转向和变革，既为乡土文化教育提供了展现自我的舞台，也深刻影响着学生对乡土文化教育的认同度。社会的变迁会对原有的乡土文化造成强烈的冲击，加速着乡土文化的流变、转型、式微甚至消亡。

D．加拿大通过建立法案来确保因纽特语的地位，建设因纽特民族学校，出版相关的书籍，发行电影等手段，提升因纽特文化教育在整个加拿大教育体系中的地位。

8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．我国部分地区的乡土文化教育仍缺少必要的支持。乡土文化教育有的是地方课程的补充，有的是校本课程的一部分，导致乡土文化教育本应该有的位序一定程度上被忽视，对乡土文化教育的执行方式千差万别。

B．随着经济全球化的推进，多元价值理念也随之而来。正是因为不同文化秉持的价值理念面临对立、冲突与融合等现象，所以立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心尤其重要。

C．乡土文化教育应坚持的原则是做到“各美其美，美人之美，美美与共”。在坚守乡土文化的价值，塑造学生的乡土文化自信的同时，对其他文化也要秉持开放、包容的心态。

D．在某些地区的乡土文化教育课堂上，乡土文化教育成为简单的说教和表演。教师多是偶尔关注、询问学生的乡土感受，更有甚者对学生的乡土体验、情感不闻不问，显然并没有真正激起学生的乡土热情。

9．如何推动我国乡土文化教育的进一步发展？请结合材料提出建议。

五、文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

清水洗尘

礼镇的人每年只洗一回澡，就是在腊月二十七这一天，而郑家则把洗澡时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年了。

天灶住的屋子被当成了浴室。火墙烧得很热，屋子里的窗帘早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由长至幼，老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。天灶洗澡时母亲总要在外面敲着门说：“天灶，妈帮你搓搓背吧？”

“不用！”天灶像条鱼一样蜷在水里说。

“你一个人洗不干净！”母亲又说。

“怎么洗不干净？”天灶便用手指撩水，使之发出哗啦哗啦的声响，仿佛在告诉母亲他洗得很卖力。

“你不用害臊。”母亲在门外笑着说，“你就是妈妈生出来的，还怕妈妈看吗？”

天灶便在澡盆中下意识地夹紧了双腿，他红头涨脸地嚷，“你老说什么？不用你洗就是不用你洗！”

天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡。因为他要蹲在灶台前烧水，每个人洗完后的脏水还要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能见缝插针地就着家人用过的水洗。那种感觉一点也不舒服，纯粹是在应付。而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊，进了澡盆泡上个十几分钟，随便搓搓就出来了。他也不喜欢把他的住屋当成浴室，弄得屋子里空气湿浊，所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。”

天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说，“为什么要在我的屋子？”

“那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。

“你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！”

家人便纷纷笑起来。自从爷爷过世后，奶奶在家中很少笑过，她听了天灶的话后也使劲地笑了起来。

奶奶第一个洗完了澡。天灶的母亲扶着颤颤巍巍的她出来了。奶奶嘘嘘地喘着粗气经过灶房回她的屋子，她见了天灶就说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服，一年的乏算是全解了。你就着奶奶的水洗洗吧。”

母亲也说：“奶奶一年也不出门，身上灰不大，那水还干净着呢。”

天灶并未搭话，他进了自己的屋子，吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。路过灶房的时候，奶奶还没有回屋，她见天灶提着水出来了，就张大了嘴。

“你嫌奶奶——”她失神地说。

天灶什么也没说，他拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖下抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。

天灶看见冰湖下的雪地里有个矮矮的人影，他躬着身，似乎在寻找什么，手中夹着的烟头一明一灭的。“天灶－”那人直起身说，“出来倒水啦？”

天灶听出是同班同学肖大伟，便一边吃力地将脏水桶往冰湖上提，一边问：“你在这干什么？”

“天快黑时我抽冰嘎，把它抽飞了，怎么也找不到。”肖大伟说。

“你不打个手电，怎么能找着？”天灶说着，把脏水“哗－”地冰湖的尖顶当头浇下。

“这股洗澡水的味儿真难闻。”肖大伟大声说，“肯定是你奶奶洗的！”

“是又怎么样？”天灶说，“你爷爷洗出的味儿可能还不如这好闻呢！”

肖大伟的爷爷瘫痪多年，屎尿都得要人来把，肖大伟的妈妈已经把一头乌发侍候成了白发。

“你今年就着谁的水洗澡？”肖大伟果然被激怒了，他挑衅地说，“我家年年都是我头一个洗，每回都是自己用一盆清水！”

“我自己也用一盆清水！”天灶理直气壮地说。

“别吹牛了！”肖大伟说，“你家年年放水时都得你烧水，你总是就着别人的脏水洗，谁不知道呢？”

“我告诉你爸你抽烟了！”天灶不知该如何还击了。

“我用烟头的亮儿找冰嘎，又不是学坏，你就是告诉他也没用！”

天灶只有万分恼火地提着脏水桶往回走，走了很远的时候，他又回头冲肖大伟喊道：“今年我用清水洗！”天灶说完抬头望了一下天，觉得那道通的银河“刷”地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下，为他除去积郁在心头的怨愤。

奶奶的屋子传来了哭声，那苍老的哭声就像山洞的滴水声一样滞浊。

天灶拉开锅盖，一舀舀地把热水往大澡盆里倾倒。这时天灶的父亲过来了，他说：“看你，把奶奶惹伤心了。”

天灶没说什么，他往热水里又对了一些凉水。他用手指试了试水温，若是父亲洗，恰到好处，他喜欢凉一些的；若是天云或者母亲洗，就得再加些热水。

“该谁了？”天灶问。

“我去洗吧。”父亲说，“你妈得陪奶奶一会儿。”

天灶把锅里的水填满，然后又续了一捧柴禾，就悄悄离开灶台去奶奶的屋门前偷听她絮叨些什么。母亲说：“天灶这孩子不懂事，妈别跟他一般见识。”

奶奶边哭边说：“当年全村的人数我最干净，谁不知道哇？我要是进了河里洗澡，鱼都躲得远远的，鱼天天呆在水里，它们都知道身上没有我白，没有我干净……”

天灶忍不住捂着嘴偷偷乐了。

一直到大家洗完了，天灶还在饶有兴致地烧水。这时母亲走过来问他：“还烧水做什么？”

“给我自己用。”

“你不用你爹的水？”

“我要用清水。”天灶强调说。

母亲没再说什么。天灶笑了，他拨了拨柴禾，再次重温金色的火星飞舞的辉煌情景。在他看来，灶炕就是一个永无白昼的夜空，而火星则是满天的繁星。这个星空带给人的永远是温暖的感觉。锅里的水开始热情洋溢地唱歌了。

天灶关上屋门，把灯关掉了。他蹑手蹑脚地走到窗前，轻轻拉开窗帘，然后返身慢慢进进入澡盆。他先进入双足，热水使他激灵了一下，但他很快适应了，他随之慢慢地屈腿坐下，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味。天灶的头搭在澡盆上方，他能看见窗外经久不息的星星。他感觉那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗子，落入澡盆中，就像淡黄色的皂角花一样散发着清香气息。

节选自迟子建《清水洗尘》有删改

10．结合全文，简析天灶这个少年形象。

11．有人认为天灶和肖大伟争吵这个情节可以删去，你怎么看？说说理由。

12．请赏析划线部分的语言特点。

13．有评论家认为，“温情书写”是迟子建小说的重要特征，即使书写穷困或苦难，也能让读者感到温情脉脉。请结合作品简要分析这篇小说中的这种书写特征。

六、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

何陋轩记

（明）王守仁

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉；若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民方若未琢之璞未绳之木虽粗砺顽梗而椎斧尚有施也安可以陋之斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

注：龙场，今贵州修文具，当时作者自京官贬龙场驿丞。要绥，指边远地区。结题：指少数民族结发于额的装束。羝服；羊皮作衣服。披；衣袖。折旋矩瘦；遵守规则法度。

14．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（   ）

A．居于丛棘之间，则郁也                （草木）茂盛

B．莳之以卉药                           栽种、种植

C．以信孔子之言                         同“伸”伸张

D．于后蔑道德而专法令                   轻视、轻贱

15．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（   ）

A．而习类尚因其故                        不如因而厚遇之

B．世徒以其言辞物采之眇而陋之            能以足音辨人

C．学士之来游者                           不知东方之既白

D．诚有君子而居焉                        积土成山，风雨兴焉

16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．作者被贬到边地贵州龙场当驿丞，条件艰苦，甚至连住处都没有，是当地百姓帮他解决了衣食住行问题，这让作者深感“陋”与“文”在德性不在言辞，在内心不在外表，在质朴不在虚文。

B．作者认为，黔地之人，虽性情粗野，却醇厚质朴，更易接受圣学教化，所以要用“典章文物”去影响他们，清除其＂崇巫事鬼”等陋俗。作为一个封建士大夫，能排除对少数民族的偏见，平等看待他们，实属难得。

C．经济发达、礼乐隆盛的诸夏，表里不一、文过饰非、颠倒黑白、外表善良而内心歹毒者，大有人在，但表面上还是彬郁其容、冠冕堂皇、折旋揖让、中规中矩，这些外在的虚文缛节，一定程度上远离了内心之“陋”。

D．作者写作目的有四：伸张孔子夷地“何陋之有”的观点；期待品德高尚的人来夷地教化百姓；赞扬少数民族人民直率坦诚、乐于助人的品性；表达安贫乐道的人生态度。

17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

夷 之 民 方 若 未 琢 之 璞 未 绳 之 木 虽 粗 砺 顽 梗 而 椎 斧 尚 有施 也 安可 以 陋 之 斯 孔 子 所 为 欲 居 也 欤

18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1)盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。

（2)龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比。

七、古代诗歌阅读

阅读下面这首古诗，完成下面小题。

水夫谣

（唐代）王建

苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。

辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。

逆风上水万斛重，前驿迢迢后淼淼。

半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。

夜寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何！

到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船歌。

一间茅屋何所值，父母之乡去不得。

我愿此水作平田，长使水夫不怨天。

19．这首叙事诗以水边纤夫的生活为描写对象，“_______ ”二字定下了全诗感伤的基调。整体语言风格偏向___________（四字概括）。

20．诗歌对纤夫的心理描写细致而有层次，试作简要分析。

八、名著阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》

子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胀，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？”（《荀子·子道》

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”（《孟子·离娄上》）

21．“色难”中的“色”的含义是___________ ，“馔”的意思是 __________ 。

22．简析孔子和孟子的孝道。

九、句子默写

23．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）刑罚不中，________。_____________，言之必可行也。（《克己复礼》）

（2） __________  ，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，_______ 。（王勃《滕王阁序并诗》）

（3）世人皆浊，______________ ？众人皆醉，__________ ？（《渔父》）

（4）_______________ ，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，________ 。（白居易《琵琶行》）

（5）昆山玉碎凤凰叫，_______________  。十二门前融冷光，________。（李贺《李凭箜篌引》）

十、材料作文

24．阅读下面文字，根据要求作文。

有人说这是一个言语通货膨胀的时代，有人说这是一个人类离真理最为接近的时代。

语言，这人类引以为傲的工具，也随着信息时代的潮流迸发出前所未有的生命力。

我们说创造，说规律，说推演，说每一个细节，好似这言语所燃起的火光将驱散每一片未知的阴影与晦涩的烟霾；但是，我们也在用更煽动人心的词汇说谣言，说幻象，说蛊惑，说群体的狂热。而这些，恐怕将带我们逐渐远离真实的彼岸。

那么，在你看来，我们说得越多，将会离真实越近还是越远呢？我们该怎样发声呢？

对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。

（注意）①角度自选，立意自定；题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案

1．D

【详解】

本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。

A.“沾濡（rǔ)”中的“濡（rǔ)”读音错误，应该读为“濡（rú)”。

B.“黥（qióng)面”中的“黥（qióng)”读音错误，应该读为“黥（qíng)”。

C.“弛援”中的“弛”书写错误，应该为“驰”。

故选D。

2．D

【详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

A.“根据……为”句式杂糅，“根据……”和“以……为”两句杂糅，改为“以……为”。

B.“逾”和“多”语义重复，二者保留一个。

C.“扩大了实行民主政治必需的公民”缺少宾语中心词，可在“公民”后加上“群体”。

故选D。

3．A

4．A

【分析】

3．

本题考查学生正确使用词语的能力。

A.“演义”改为“演绎”。演义：①敷陈义理而加以引申；②以一定的历史事迹为背景，以史书及传说的材料为基础，增添一些细节，用章回体写成的小说，如《三国演义》。演绎：①一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论；②铺陈，发挥；③展现；表现。

此处的语境是指通过声光多媒体技术的全新展现，所以应该用词语“演绎”。

故选A。

4．

本题考查学生正确使用标点符号的能力。

A.由材料可知“古城古国古蜀文化陈列”是“陈列活动”，不是书籍，不能用书名号，此处应该用双引号，表示特定称谓。

故选A。

5．写作的“内功”就是“吾养吾浩然之气”。    静不下来/内心浮躁    这“浩然之气”是正气，从志向上来    

6．示例一：支持。①近年来我国青少年近视率居高不下，近视低龄化、重度化日益严重。呵护孩子的双眼刻不容缓。②长治以这种方式积极关注孩子的视力问题，为学校、家长和学生们敲响了健康警钟。③为青少年自觉保护视力，提高身体素质起到一个积极的导向作用。

示例二：不支持。①中考作为选拔性考试，事关千家万户，是否纳入中考评价体系需要应该倾听民声，科学审慎地考虑、系统周密地论证。②防控青少年近视，是一项系统性工程，很难毕其功于一役。需要政府、社会、家庭等各方面共同努力，多一些“效果意识”，才能真正落实好意、办成好事。③基于某些孩子视力差是先天性遗传因素或者偶发性事件造成的，所以这种做法也会带来某种程度上的考核不公平。

7．B

8．A

9．①对乡土文化教育加强政治层面的规定，规范乡土文化教育的执行方式。

②立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心，做到“各美其美，美人之美，美美与共”。③重视学生的乡土文化体验，丰富乡土美感体验，激活学生乡土文化情感。

【分析】

7．

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“所以社会影响因素成为乡土文化教育认同不可或缺的条件”分析错误，以偏概全。原文第1段“因此，社会影响因素和个体情况成为乡土文化教育认同不可或缺的条件”，选项缺少“个体情况”。

C.“社会的变迁会对原有的乡土文化造成强烈的冲击”分析错误，原文第3段“社会变迁会对原有的乡土文化造成不同程度的冲击”，选项把原文的“不同程度”换成了“强烈”。

D.“加拿大通过建立法案来确保因纽特语的地位”分析错误，原文第4段“美国通过《双语教育法》《美国土著语言法案》赋予印第安语以主体地位，提升学生对印第安文化教育的认知与认同度。加拿大则利用建设民族学校、出版书籍和发行影片等手段，提升因纽特文化教育在整个教育体系中的地位”，建立法案的是美国，文中没介绍加拿大建立法案，选项张冠李戴。

故选B。

8．

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“ 导致”的因果分析错误，原文第5段“但从整体而言，我国的乡土文化教育仍旧缺少政策层面的规定，缺少对课时分配、内容选择、方法推介、结果评价等一系列有效的措施，导致对乡土文化教育的执行方式千差万别，出现了课程安排随意、课时量不足、教师素养不够等情况”，选项中“乡土文化教育有的是地方课程的补充，有的是校本课程的一部分”不是“导致对乡土文化教育的执行方式千差万别”的原因。

10．①勤劳能干。他从8岁起就担当起了给全家人烧洗澡水、倒洗澡水的任务。

②体贴懂事。“他用手指试了试水温，觉得若是父亲洗恰到好处，他喜欢凉一些的：若是天云或者母亲洗，就得再加些热水。”以及忍让妹妹，终于还是妥协，在他房间洗澡。

③渴望长大、独立，有着朦胧的对文明、对美的向往和追寻。天灶对于用清水洗澡的执着追求更像是一种成人的渴望。天灶不仅是用清水洗尘，更是完成了心境成长、实现自我的过程。

11．不能。

①从情节推进看，避免了单调，掀起了波澜，推动了情节发展。

②从人物塑造看，突出了人物性格。单纯又自尊、好强的少年更跃然纸上。③从环境氛围上，也对应了前文礼镇的人人年终洗澡的风俗，更有生活真实。

12．①动作描写、细节描写出色。“蹑手蹑脚地走”“返身慢慢地进入”“慢慢地屈腿坐下”以及“清水在他的胸腹间柔曼地滑过”等等，细腻传神地写出了天灶终于能享受清水洗澡时的虔诚、郑重和愉悦。

②景物描写的语言富有暗示性（象征色彩)，如“那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗口，落入澡盆中”，暗示天灶的心境成长，是他内心的成人仪式的完成。对文明和美的渴求，让他更加发现生活中的美好，更加热爱生活。

③语言纯净婉约，富有诗意。如“就像淡黄色的皂角花一样散发着清香气息”，运用了比喻，烘托了人物内心的愉悦，情景交融，充满诗意。

13．①从情节设计看，匠心独具地安排的两个重要冲突，天灶和妹妹的斗嘴，天灶和奶奶的误会，小说没有写得剑拔弩张，展现的也不是实质性的家庭纠纷，而是借此传达出浓浓的伦理亲情，其中包含兄妹之情、父母之爱、孝顺长辈等最质朴的情感，真实而温馨。

②从人物塑造看，塑造了一群质朴、普通却又闪烁出人性之光的人物。勤劳细心体贴的天灶，活泼可爱的天云，爱小敬老的父母，“老小孩”一般让人忍俊不禁的奶奶，都营造出人性善与美的情调。

③从主旨表达看，一年一回的洗澡作为一种仪式，在完成之后洁净了身体，荡涤了尘埃与污垢：更重要的是作为一种象征，“真情如水”，洗去了人与人之间的阻嚭，爱就如那一泓清泉，天灶一家因此拥有了一个诗意而温暖的夜晚。

14．A

15．D

16．C

17．夷之民/方若未琢之璞/未绳之木/虽粗砺顽梗/而椎斧尚有施也/安可以陋之/斯孔子所为欲居也欤

18．(1)这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是粗鄙落后啊。

(2)龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，越来越信服亲近（我)。

【分析】

14．

本题考查学生理解常见文言实词在句中的含义的能力。

A.句意为：住在丛棘之中，则非常阻滞。郁：阻滞。

故选A。

15．

本题考查学生理解文言虚词的基本能力。

A.动词，沿袭 /介词，趁着，趁此。

B.介词，因为 /介词，凭借。

C.助词，定语后置的标志/助词，取消句子独立性。

D.兼词，于此。

故选D。

16．

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“这些外在的虚文缛节，一定程度上远离了内心之‘陋’”一句有误，原文意思是“虚伪的虚文缛节愈发显现诸夏人士内心之卑劣，反衬黔地边民天性之淳朴”。

故选C。

17．

本题考查学生文言文断句的能力。

本题中划线句的意思是“而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗”。

“方若未琢之璞”，是打的比方，之前断开；

“未琢之璞”“未绳之木”，句式一致，之间之后断开；

“而椎斧尚有施也”，“而”表转折，之前断开，“也”，句末语气词，之后断开；

“斯孔子所为欲居也欤”，“斯”，代词，这，之前断开。

即：夷之民/方若未琢之璞/未绳之木/虽粗砺顽梗/而椎斧尚有施也/安可以陋之/斯孔子所为欲居也欤

18．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）中“备”，完备；“然”，这样；“陋”，粗鄙落后。

（2）中“日”，名词作状语，每天；“孚”，信服；“比”，亲近。

【点睛】

翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。

参考译文：

前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡之外，属于边远地区，人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有发现他们所说的简陋落后。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风，并不能认为是落后啊。

我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，并不轻视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前 的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了， 来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。

唉，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重 任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

19．    苦哉    通俗质朴    

20．①诗一开头，水夫脱口呼出“苦哉”一声嗟叹，说明他内心的悲苦难以抑制。

②随后十句，具体描写纤夫从日到夜、又由夜到明的牵船生活。一夜劳作却无丝毫报酬，辛苦无处诉说，纤夫只好“齐声腾踏牵船歌”，用歌声发泄内心的怨愤不平。

③“一间茅屋何所值，父母之乡去不得”。纤夫的全部财产只有一间茅屋，本不值得留恋，可故乡却又舍不得离开，亦无处可去。表现了无可奈何的境况。

④无奈之下，纤夫只得把改变困境的希望寄托在这样的幻想中：“我愿此水作平田，长使水夫不怨天。”诗歌对纤夫的心理描写细致而有层次，由嗟叹到怨愤不平，又到无可奈何，最后心生幻想(期盼），把其内心世界揭示得淋漓尽致。

21．    色：指侍奉父母是应该保持和颜悦色的神色态度。    馔：吃喝    

22．孔子的孝道强调满足父母的精神需要胜于满足父母的物质需求。

孟子的孝道强调个人修身与孝道的关系。他认为修身是孝行的起码要求，守护自身而不使自己陷入不仁不义不忠不孝，就能侍奉好父母。

【分析】

21．

本题考查学生理解常见文言实词在句中的含义的能力。

这一章是孔子的弟子子夏来向夫子问孝道。朱子解释“色难”这两个字，说到“色难，谓事亲之际，惟色为难也”。孔子回答问题都是简明扼要，谈到行孝之道，在这里孔子只讲了色难两个字，后面那是衍伸来说明的。这色难的色，就是颜色，我们的面容；难就是不容易。这里讲的色难，就是讲在侍奉双亲的时候，最不容易的是我们的颜色。因为用饮食、劳务来供养父母，不算是难事，但是能够和颜悦色来侍奉父母，这就难得了。所以“色”指侍奉父母是应该保持和颜悦色的神色态度。

“馔”就是饮食，这是做动词讲，吃这个饮食，即吃喝。

22．

本题考查学生理解文章内容的能力。

孔子认为，若是真心孝顺父母，不仅应对父母心存敬爱，态度恭敬和脸色的和悦也是十分重要的。这一点，对于性格急躁、反复多变的人尤为重要。侍奉父母除了敬养于内，还应表现于外，不让父母亲有疑，才是真孝。即孔子的孝道强调满足父母的精神需要胜于满足父母的物质需求。

“守，孰为大？守身为大。不失其身而能事亲者，吾闻之矣”，意思是守护自身的身体和善良最重要。让自己身体健全、健康，不丧失善良而能侍奉好父母的，我听说过。即孟子的孝道强调个人修身与孝道的关系。他认为修身是孝行的起码要求，守护自身而不使自己陷入不仁不义不忠不孝，就能侍奉好父母。

参考译文：

子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” （《论语·为政》

子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，为什么呢？”孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！或许是他说话不谦虚吧！或许是他脸色不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’” （《荀子·子道》）

孟子说：“生活里侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护谁最重要？守护自身的身体和善良最重要。让自己身体健全、健康，不丧失善良而能侍奉好父母的，我听说过；失去生命和健康，还丧失自身善良而能侍奉好父母的，我从来没听说过。”（《孟子·离娄上》）

23．则民无所措手足    故君子名之必可言也    闾阎扑地    青雀黄龙之舳    何不淈其泥而扬其波    何不哺其糟而啜其醨    钿头云篦击节碎    秋月春风等闲度    芙蓉泣露香兰笑    二十三丝动紫皇