如何做到天人合一，成佛得道？
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认识“天人合一律”：
“天”是指上界、整体，乃至宇宙。“天人合一律”是指人与宇宙是一体的，都是从同一本性里变现出来的。
人体是一个“小宇宙”。宇宙间有什么，人体也有什么，完全是对应的。宇宙是由阴阳两大物质组合而成的，人体也是如此；宇宙是由五行相互生克的，
人体也是如此；宇宙是在永不停息地变化，
人体也是如此；宇宙中的万事万物都是不生不灭的，
人体也是不生不灭的；宇宙是按照八大规律运行的，
人体也是如此；宇宙中的一切事物都是自动调控的，
人体也是如此；宇宙是无限的，
人体也是无限的；
宇宙要经历成、住、坏、空四个过程的循环变化，
人体也要经过生、老、病、死四个过程的循环变化。
宇宙中有什么，人体中也有什么，
宇宙中有各大星系，人体中有各个脏腑；
宇宙中有无数的星球，人体中有无数的细胞；
宇宙的信息无处不在，人体发出的信息也无处不在；
宇宙信息具有穿透性、储存性、无限性、全息性、传递性、自动调谐性、阴阳互根性、相互作用性等等，人体也完全具备这一切。
因为宇宙是一个整体，所有的星球星系及万事万物都是宇宙中的一分子，人体是一个小宇宙，众生如同人体里的各个细胞，各大星系相当于人体里的各个脏腑。当天体或地球小范围发生某种变化的时候，人体也同样会产生某种局部的变化和感应。
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天人合一律的启示和应用：
既然我们已经知道宇宙是一个整体，万事万物及我们人类只是这个整体中的一分子，我们只有在整体的生存下才能得到生存。那么，可以得出这样一些结论：
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越是执着自我和自我见解的人：
其心就离这个整体越远。越是背离这个整体，其生命层次越是趋于下旋，其生命层次也就越低，同时受到宇宙规律惩罚的比率也就越大。
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越是忘我无我的人：
其心越靠近宇宙这个整体和本性，则容易把自己入这个宇宙的整体，其生命层次也就越趋于上旋，其生命层次也就越高，在顺应规律的过程中，同时也得到规律最大限度的保护。
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我们修行人要想成佛得道，其实就是回归到这个宇宙整体的本性之中，当你达到天人合一的境界，你就融入了本性。只要你能把自己融入本性，你必然成佛得道！所以，“天人合一律”明示了我们成佛得道的天机和捷径，就看你自己如何把握了。
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明白了这些道理后，我们自己应该如何来修心呢？修行就是改习气，改不符合违背宇宙本性的习气，使自己的心逐渐趋向整体化，淡漠个性化，最后达到“清静无为”，“如如不动”。怎样才能达到清静无为，如如不动呢？首先要断除“分别心”。因为宇宙本性里是没有分别的，你只要还有是非对错，好坏善恶的“分别心”，你就不能把自己融入宇宙这个整体中，就不可能达到天人合一。当你没有了任何分别心时，你就自然融入了宇宙，融入了本性，自然而然地成佛得道了！
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明白了这些道理后，我们应该如何来修炼呢？在打坐时，观想自己的身体无限地向四外扩大，最后扩大到无我的境界，身体自然而然地融入了宇宙，感觉不到自己身体的存在，进入了忘我无我的状态。在这种无为的状态下，你可以像宇宙本性一样无所不能，无所不为，神通神变，显现出宇宙本性的无限妙用。
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天机告诉我们：人体本来与宇宙就是同体的，只要你一切顺其自然就能达到天人合一，人如果能达到忘我无我，就可自然达到天人合一的境界，人就可以自然回归和成佛。但人们非要显示自我，非要分别是非对错，非要杂念丛生，非要心不清静，非要攀缘执着。因此，才不能达到天人合一，才不能回归本性和成佛得道。所以，我们修行就是要改正这些不合道的习气，使自己达到天人合一的境界，既可自然成佛得道！
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如何回归自性、本性？修行人要想回归本性，成佛得道，应该向内找那个无形无相的本性。但是很多修行人，总是迷惑颠倒地心外求法。由于方向的错误，所以找了无量劫，到现在还没有回归本性。修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。
那么回归“本性”的秘决是什么呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。既然是道法自然，那么，如果我们能真正达到清静无为，一切顺其自然，不要人为地去做那些违背自然规律的事情，使自己放松下来，心平静下来，把自己放空，使自己融入宇宙这个整体之中，宇宙是永恒的，那么，你只要能时刻把自己融入宇宙整体之中，你也必然达到永恒。这就是回归和进入“本性”的奥秘和天机！
俗话说：“说着容易做着难”。难在何处？难就难在人们总是“执着”自我和自我的见解。内心放不下自己的一切，总是执着“有我”有为”，“动而不静”！然而，这一切都是徒劳无益的，不仅徒劳无益，越有为，反而使自己离本性越远，能量越低，其生命层次越下降。如果，修行人能够顺其自然，清静无为，心不动念，则不造业。不造业，则自然回归了“本性”！
你的生命层次自然下降。如果你的心和行为是符合本性的，
这一切都是宇宙自控调谐律自动调控的！
心智的作用是什么？
莫非： 接下来要讲的是“心智”，这可以说是最需要我们去关注的，因为我们每天、每时、每刻都在受心智的影响。 心智空间，是一个由活体的无穷无尽的心智规则自然推动的非空间-有时间的空间。
前面我讲到的心智空间其实就是心智。因为心智是空间，所以它会有整体的系统，它会形成规则。就像空间会有“场”，场就是空间的规则，比如引力场、电磁场就是在地球上的规则。
所以，在身心灵一体中，心智的实际作用是什么？ 我们暂且不讨论身心灵的一体的心智，先看一看目前科学家正在研究的“人工智能”。思考一下：人工智能和机器人的区别在哪？ 机器人使用各种设定好的程序来驱动一系列硬件。所以，“程序加硬件”就形成了一个机器人。 而人工智能的判定标准是：看它跟你的交流是否自然到像人一样。这就是“图灵测试”：在你跟某个机器对话的过程中，你感觉不出它并非人类，这个时候你可以判定你对面的这个机器具备了人工智能。
想一想你使用过的AI设备就知道：毫无疑问，在人工智能方面，人类只处于非常初级的阶段。我们先不说创造更智慧的生物，现在的技术哪怕一只蚂蚁都创造不出来，顶多只能克隆或转基因（复制和微调）。但即使能创造出人工智能，这就能代表我们心智在进化么？未必。
人工智能其实就是看一台机器是否有“智慧”；类比到人，心智有没有在作用，就是看人有没有智慧。
在身心灵一体之中，心智的作用就是让人不断去演绎“存在”，表达“智慧”——归结为四个字：“衡量进化”。你通过自己的心智空间，就可以看见、感受到今天的自己有没有“进化”。 如果你能触摸到自己的心智空间，请看看里面有什么。如果仅仅是你在十几亿年前就知道了的“蓝天白云”那能算在进化吗？
心智空间里的所有的心智规则，不断地形成人生中所有的“相”以及智慧，并借助这些，最终让你的身心灵达成一体。在这个过程中，你最终是进化的，心智空间的意义才体现出来了。
心智，是通过你自己真正用心去感受你存在于这个三维世界，真正去创造这个三维世界体现出来的。很多人为什么没有进化，因为他心智都丢了——变成了集体意识下的机械化产物。
这里提到的“进化”不是“物竞天择，适者生存”。人类并非因为更强壮、更团结而有别于动植物，而是因为人内在有更先进的心智空间，有对三维世界更清晰的认知，所以才能在这里体验得更好。 地球上的这种三维规则是自然演化的结果，不是神创的。从最开始决定进行生命进化开始，规则就处于不断地自动化运行的过程中（现在仍然在这个过程之中）。无论是我们身体里面内在的心智空间，还是地球的整个物理世界都是如此。 若有一天，当你存在所仰赖的三维世界系统都不存在了，你还能存在吗？如果鱼塘的水都没有了，小鱼就活不下去了，这就是“一荣俱荣”的含义。我们说“心是合一的”就是这个概念。 在这种合一的概念里，我们能看见每个人，同时又能看见自己，既能看见整个星球，又能看见我们面前实实在在的生活。这本来就是一个整体进化的规则——因为宇宙创造万物就是要看见万物最终走向永恒的。
心合一的体现
在这一部分，我借用了一些经典中的文字——
《道经》（帛书）——
“孔德之容，惟道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象呵。望呵，忽呵，中有物呵”
我最近在一次微信群里的分享详细地解读了这段话，在这里我简单说一下——相关文章：莫非丨真知，真理，真相（该文中，这段引文来自通行版道德经，但含义相通）
“道之物，唯望唯忽”意思就是：宇宙大道形成一切存在，就需要“望、忽”。这里的“道、望、忽”分别对应着“灵、心、身”——灵就是道，心就是望，身就是忽。 望，代表的是心智的一个决策；忽，代表的是身体的一个决策；道，就是灵魂层面的。这三个字合在一起，是在告诉我们：从道到一切存在的过程，就是在表达永恒，就是在进化。 “孔德之容，惟道是从”中，孔德就是最高的德，这个德里面装的是“道”，而装载的容器是什么呢？就是惟，就是心。心里面放着道，道的运动就形成了一切。 怎样能够形成这个最大的容器？就是惟道——心之道，就是心智。
《心经》——“观自在，行深波若蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”
五蕴就是“色受想行识”，这五蕴是如何形成的呢？ 身体就是色和受、心智就是想和行、而灵就是识。所以“色受想行识”这五蕴就自然形成了我们的身心灵一体。 这个身心灵一体都是“空”——它是自动化运行的结果，不是被安排好的，不是靠不断地去推导它，研究它，就能给研究出来的。 当你真正明白了空的道理，心合一就是自然而然的。你才能“玩”的更好、创造更好的“色受想行识”、才能更好地存在，于是你才能更加明白什么是进化。
心智空间如何影响七情六欲
刚才借用的心经中的那段话里，在“色受想行识”后面还强调了“异、空”二字——色不异空，空不异色；受不异空，空不异受... 异、空这两个字，就是心智来影响你七情六欲的东西。 异，就是两者相异，不一样。空，就是没有。（不是“一样”，而是“没有”）。
“色受想行识”的运转方式是“异和空”。大家感受这样的场景——
“木秀于林，风必摧之”，有木秀于林，那个木就是不一样的，就是异。所以但凡有不同的想法，都是异，这就是运动的状态，它就“走到一边”去了，留下来就是空。如何把这个空填满？是不是需要另外一个顶上去？五蕴由此才相互推动——色异然后空受，受异然后空想，想异然后空行，行异然后空识。
我们举个例子：有人看到一个美女，然后他心动了，这就是色异。随即他感受了“得不到”的空虚感，就是空受。也许他最初只是想要体验美好的爱情，却“见色起意”，因为这个想要去追求的心，他原本圆满的感受就空了个口子。 接下来，在暗恋、追求或者是相处的过程里，他并没有得到想要的那些美好感受，这就是受异。进而怀疑起自己之前对爱情的想法，这就是空想。 接下来，试着改变自己的想法（想异），却没有看到任何结果（空行）；于是变得执着于追求结果（行异），于是最终得不到任何智慧（空识）。 这个过程几乎涵盖了我们七情六欲的所有变化，也正是心智空间形成七情六欲的过程。
五行之聚，得身心灵一体之心
灵魂的力量第七章里面解释过“五元”（也称为五行）。五元同样存在于人的心智空间里面，“金水木火土”最后形成的结果分别就是“色受想行识”，这就是我说的“五行之聚，得身心灵一体之心”。
色，是能被感知的、可见的事物，闪闪发光的金就是代表这个色。
受，是我们的情绪，我们经常说女人如水，因为女人的情绪多变。
想，就是扎根在心里的那个能量之源——木，就是生命力。
行，对应火，火是信息、规则，是我们的行动遵循的程序。
识，就是最后落叶归根的东西，落入泥土，是有根的。
“五行之聚”，如何聚？答案就是心经里面的这句话：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。 这句话的关键在于照见，我们用什么去照见五蕴皆空？用的就是心智空间。
就如“照”这个字的构造——刀代表的是行为、行动，是身体层面的表达；口代表的是语言，是心智层面的表达；日代表的是光或者意识，灵魂层面的表达。而最下面的火代表的是一种心智规则的动能。
观照的过程，就是看见并让你内在的心智规则自然、自由、自发地，燃烧/淬炼你的语言，你的行动，你的光/意识。这就是所谓的“五行之聚”。 关于第二部分的总结如下——
我们如何去形成身心灵一体？
答案：通过看见我们内在的心智空间/规则，形成的影响力，形成的意志，淬炼你的语言/行动/意识-灵魂。
随时随地觉知：这是我吗？
莫非：
在前面我们讲了：人的身体有灵，心智有灵，灵性部分更有灵。虽然同时具备存在/不存在这两个部分，但身心灵三个部分的灵魂整个是合在一起的——灵本来就是合一的。
现在，我们通过这几句大家耳熟能详的文字解释一下：为什么灵是合一的？
手就是身，妙就是心，天就是灵。天、妙、手三个一起作用，于是好文章就出来了。
所以，你自然表达这个世界的能力，或者自然地在这个世界创造的能力（无论是画画、写作、运动还是歌唱）一定是既能结合你的天，又能结合你的妙，又能结合你的手。
我们为什么喜欢某些影星，因为在表演里融合了天、妙、手——身心灵合在一起，全部都有贯通了“灵”的表现。
清静是两个字，清是什么？清，就是把自己变得“越来越少”。清就是简，就是无，就是没有，就是尽可能的简到只有一个。
你有很多东西，你把那些都抛开就叫做清。你把什么都抛开，你会发现你在哪里，是什么，就在哪里，是什么。
当我走进一个房间，别人把我当主人，我就是主人；把我当客人，我就是客人；别人把我当灰尘，我就是灰尘。这就是清。
静是什么？静，就是自然——自然的，就静下来了。
清静是什么？当你清静的时候，天地悉皆归——既看到自己是人，又看到自己是天、地，天地都归于你身，都在你这里。
所以清静就是法门。
清是用来清你的心和身，主要是身，当身体碰的事情少，自然心智就用的少，所以身体就清了。
静的是心，心是自然。所以清静两个字，是非常高明的“心智（心的智慧）的启动程序”，同时也是影响你整体身体状况的法门。
如果人能做到常清静，既不生病又能延年。“人能常清静，天地悉皆归”，人指的就是我们的身/心，天地指的就是我们的灵魂空间。这是清静经里灵合一的表现。
老子 ·《道德经·道经》——“道可道非恒道，名可名非恒名”。
道可道非恒道。说明可见的东西都不是永恒的，所以永恒的是什么？就是你的灵。所以恒道就是灵魂的灵。
名可名非恒名。你可以取一个名字，但这个名字不是永久的，取名说明进行了一次编辑，就不是恒名了。把你的灵魂取一个名字，取名就是万物之母，就可以感受存在。而没有名字，就是天地之始。
你不知道自己的名字的状态，就是你灵魂的状态。对于你的身体和心智而言，灵也是合一的，它是一体的。
老子 ·《道德经·德经》——“天下万物生于有，有生于无”。
“有”我们都知道，有智慧、有理想，有真理……，有就是存在，代表是看得见的部分，有生于无，无就是你的不存在，就是你的灵魂空间。
你之所以有这具身，是因为有灵魂这个空间，有了这个灵魂空间，就有了这个心智空间，有心智空间，才有万物，万物就是你的身。
所以无、有、万物，构成了完整的灵合一，这就是同灵。
《金刚经》——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“
过去、未来、现在不就是三个时间状态吗？这三个词能表示什么？
什么是过去心？过去心构成了你的身体。如果不是因为知道自己的经验、知道自己的手脚、知道自己的认知，你如何构成你的过去？
当你是个刚出生的小孩时，你有过去的感觉吗？没有，那时你只有现在和未来。（一部分小孩还有以前的灵魂记忆，只是旁观者看不见）。
所以过去心构成了这个空间里面感受的存在感，构成了一步步长大的身体——身体里面细胞的变化，细菌的变化，以及你的DNA的不断变化，这些都构成过去。
所以，人类发明的所有仪器都是来研究过去的。你所有仪器都在勘测已经发生的。所以专注你的身体，就得到了你的过去心。过去心不可得，指的就是身体灵的这一部分。
什么是现在心？现在心就是现在我想要做什么。这部分很容易跟“过去心”混淆，因为很多时候，看似是现在心的想法，实际是过去心的延时，并不是你当下的自由意志。也就是说，是先有一种被动的信号推动你，你然后才行动的，所以这部分应该归结为过去。但是从文字上，你也可以从现在心来解释。
比如我想参加托福考试，很想做，可是我又可能想到明天我可能会挂掉，而且也可能想到之前我有挂过的经验，会发现现在心跟过去、未来都有连接和穿插。但我想强调的是：真正所谓的现在心，是我们的起心动念，是我们的心智，心智的灵就是现在心，那一瞬间，那一念。
什么是未来心？明天会发生什么？我能推算出来吗。我能推算出来明天可能下雨，是根据过去几十年几百年的数据经验，判断未来。所以未来实际并没有去，所以未来心不可得。
未来那部分灵，实际由哪里决定？假如你把自己想象为既具备观察视角，又具备体验视角的人类存在，你会发现：有一个观察视角来自于你的灵魂空间。在这个观察者的视角里，你未来的很多可能性已经是存在的了，所以你要求这个结果，就会忽略另一个结果，就没有看见完整性，这就是未来心不可得。
你要看见你的未来心，你要连接你的灵魂空间；你要看见你的现在心，你要连接你的心智空间；你要看见你的过去心，你要连接你的身体。
身心灵，完整的灵合一之后，看见了诸相、看见了非相、看见了诸相非相。
所以这句话告诉我们：你不应该单独的去停留在过去心/现在心/未来心，应该是看见过去/现在/未来连在一起——随时随地，随人随事，连在一起，于是就见“非相”。
非相就是不存在。在不存在的那个点，我们不仅要看到诸相、还要看到非相——单独看就是诸相，都只是看见了一体的某个部分；而过去相/现在相/未来相一起看，就是非相。
同灵之道
随时随地觉知：这是我吗？
综上所述，如何“同灵”？这意味着：你的身、心、灵这三个空间，最后形成了合一、独立的主权意识。
只是通过身体观测，用仪器来看，是不完整的；或者你能够与什么（灵体）有连接，也不完整；甚至你去读阿卡西，看到我的灵魂规划是什么、看到我的本质是什么的时候，这依然是不完整的。
只有这些全部合起来，才是“灵的完整”。因此，你才能同灵，才能跟所有的灵和谐相处。
所以，我们怎么样去跟不同的灵相处？
你得随时保持觉知：这是我吗？
对于灵这个整体而言，TA面对的只有一件事：我怎样存在。每当你开始思考“我怎样存在”的时候，你就可以看见你在哪一部分。
随时随地保持这个觉知！你就能够知道：你到底在哪里？你是活在过去，活在现在，还是活在未来。就能知道：你是在身的方面遇到了问题，还是在心或者灵？
“我过去是这样吗？我现在是这样吗？我未来是这样吗？”——这时你就看清楚了你时间的不同节点。
“我身体应该这样吗？我是被感情所困吗？这是哪一部分的我？这是身体部分的我还是心智的我？”——随时随地回到这个问题，你就会不断地连通你的主权空间，连通你的独立意识，从而逐渐清醒，看清楚你到底应该怎么去做。
“这是我吗？”——当你这样思考，合一会离你越来越近。当你保持这样的觉知，你才会真的清楚：你到底在身心灵的哪一个环节没有看清楚自己的“灵”。