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女丹功法的筑基
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学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
（生命·健康·命运）共 同 体
女丹功法的筑基法（收藏）
作者：呂薩
武当山道姑李诚玉1996年时已经108岁，看上去仍面如中年妇女,其精通道家女丹功法，由此可见，女子要永保美颜美体、驻颜有术，学女丹功法自有妙用。
女丹修炼首要筑基，筑基之前，必先受戒律：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。遵守以上九戒，方可受持正途。
其次要懂得女性的生理特点：女子十三四岁时，元气充足，真血盈满。等月经一来，元气逐渐被打破，真血逐渐遗泄。婚嫁之后，生儿育女，元气渐渐损耗，真血渐渐亏损，每个月都受到月经伤害。女子想要候命还元，必须寻找修炼的真正法门。
另外，女孩子青春年少时不能任纵戏游，兼戒奔驰。道家认为这一阶段，女孩有一点先天初经，含于子宫，此乃是先天至宝。在这个时候，如果能够清洁性情，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则一点初经，得附性天，便成元一，一变赤珠，不化成月经。否则像儿童一样生性喜动，或随嬉驱，或逐跳奔，便会气动心摇，精神内乱，真气不固。一点真阳，油然融化，与月经一起流出，从此以后变成平凡女子。
懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖的上面，下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关，封固元气，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：“吾身未有日，一气已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏？扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。”这就是说人生孕育之时，已经有先天一气存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一点灵丹。
１．收心第一
吾身未有日，一气已先存。
吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人；若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
一气者，即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也。此中有实在功夫，非空谈可以了事。
似玉磨逾润，如金炼岂昏。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。
扫空生灭海，固守总持门。
生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一日之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易，惟有用法使念头归一耳。其法如何？即固守总持门也。
总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做功夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。
半黍虚灵处，融融火候温。
半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞于迹象；灵者，不坠于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，调和适宜，温者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之真实下手功夫，维妙维肖，然决不是执著人身某一处部位而死守之。切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。
养心第二
本是无为始，何期落后天。
顺乎自然而无为者，先天之道；由于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身，既已有身，而大患随之矣。
一声才出口，三寸已司权。
婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。
况被尘劳耗，那堪疾病缠？
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香，味、触、法、是名六尘。劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。
子肥能益母，休道不回旋。
子者后天气，母者先天气。后天气丹道喻之为水，先天气丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。
昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天功夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。
女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。女丹丹诀曰：“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪（为女子丹田，两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三分，方圆一寸二分），并用手对乳溪加以旋摩，务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩乳房。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气从后面烘烤双关（下丹田与子宫），稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之。大约有三十六次呼吸，舍意一松，觉此个中，油然而降。分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九。即会觉察到尾闾有暖气后穿。如或势缓，可用提缩二便法，自然会穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙。大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，气神充和，三田（乳溪、下丹田与子宫）一贯。已而玄况四塞，急须内顾。顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无。隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。此时仍要一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注。左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。此际即须内省此身，即得气爽神清，遍体和畅，全身照凝。一会儿，以意注于子宫，觉得此中恬泰是矣；于是再次按摩手和面部，运神绕腹，双耳辘轳，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不间断，自然做天仙的根基就奠立了。
女丹炼精化炁，实际上是修炼月经。凡是有月经的人，一定要先斩赤龙（断月经）。没有月经的人，一定要须恢复月经然后再断。断月经要用周天的方法：于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。此时，诚恐气从下泄，必须鹤跨加劲，毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息。再以两手作托天势，必须分意存在尾闾，导气后，达而升，如是约行三十六息。再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气机动升，而或有塞阴处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通畅。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，又降至阙。存留片晌，方以意导向退降。须分左右，达存两腰，各旋三十六次。再以意导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。
假如子宫觉得一阵热气盘旋，此时泉扉（女子玉门）更宜紧闭，莫教放松，所有逸趣，最忌念起；若稍有恋情，便致遍体酥麻，仙凡从此两分。这个时候，急须息心，悉心等待子宫安静而已，即魏元君所说：宝归北海安妥妥。然此只是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎。
假如有年老而月经没有干净的，有年仅四十五六岁月经已经断了的，都应该修到月经还元，一如处女样。但往上后提，改为往前下注。流归溪海，应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。觉此阙溪，现有溶溶趣味，再加分摩两乳。缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数。自觉两乳及乳溪当中，真气氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海。息心等待，不许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用。夫引导等待，随机散布而已，自觉遍体极度清、极度和，如定行持。一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐少，而面有花色。两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，定得天癸色若胭脂水。三日后，即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自已断了。
月经在化气之前，先要变成白凤，而后化气成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达乳。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共行百四零四，气聚倍旺。加意后退，分注两腰。更以目神分率，气旋左右，共成七十有二息，必得气烘若炙。更以意导绕轮，不计其数，必得下极度若沸，则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境，急须从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣电轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是百日不间。两乳中壮者，平职小子。两乳中空者，实若核桃，一如处子。考究其如处子，乃是化血返白功夫修炼完成，所以需要形如处子，就要修炼化血还白的功夫。
行功第三
敛息凝神处，东方生气来。
敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。”天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？
此段作用，乃真实功夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问息如何敛？神如何凝？处在何处？来从何来？既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？
万缘都不著，一气复归台。
昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。台者何？灵台也，灵台者，性也。一气者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳真人云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。
阴象宜前降，阳光许后栽。
阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。
又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。
山头并海底，雨过一声雷。
吕纯阳真人《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨。”《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于《周易》地雷复一卦，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女功修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时，山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位，雨喻阴气，雷喻阳气。
斩龙第四
静极能生动，阴阳相与模。
龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名为龙？则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。
若问女子修道，何故要先断月经？此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓既是月经为修道之累，必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多功夫，其成就当比少年者更易？不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。
法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易！所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟”。
静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上句言人能静，则身中浊气，渐化为清气，下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动，复即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言静极生动也。模者，模范，所以成物，相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就，而不可离之意。
风中擒玉虎，月里捉金乌。
风者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以虎配西方金，龙配东方木，凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。
月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也。若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
金乌，即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。
著眼候，留心顺逆途。
《易》曰：“天地缊，万物化醇。”盖缊者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非缊矣。
人身缊之候，亦同此理，但究竟是如何现象。则因有杂言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
鹊桥重过处，丹气复归炉。
《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”后世丹经言鹊桥者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间，丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也。归炉者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。
女子通过炼精后，赤龙（月经）化为白凤髓，是为女子玉液。白凤髓炼而化成炁，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭？得到真种子，此事还当力。”所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫，通过虚静坐忘的方法，将白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉枕，达泥丸。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于气海之中。回光凝神，真炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。内丹凝结以后，要行胎息的功夫以温养。
孙不二将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。
养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气，使神气相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。
胎息是指要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。
符火是指真炁绵绵运动时，要分清动静之机。阳气发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。
接药是指功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫。凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于五内；此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑中的尘垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。
养丹第五
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，则俟身中有生气发动时下手。
牵龙者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝井暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
性须澂似水，心欲静如山。
张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神。”八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
调自收金鼎，安神守玉关。
张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，生丹田中，婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”
广成子云：“抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。”
按调息之法，三丰最详；安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
日能增黍米，鹤发复朱颜。
《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。
或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜。此言误矣，修炼家若行先天功夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
胎息第六
要得丹成速，先将幻境除。
幻境，即世间一切困人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，特到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初。
灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依于息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依于心也。
初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至于胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎？
炁复通三岛，神忘合太虚。
三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
《天隐子》者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰生忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等功夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
若来与若去，无处不真如。
真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”
符火第七
胎息绵绵处，须分动静机。
阴符阳火，气机动静，前数段功夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而巳。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
阳光当益进，阴魄要防飞。
动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之。愈进愈旺，故曰益进。
阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。
潭里珠含景，山头月吐辉。
潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
六时休少纵，灌溉药苗肥。
六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身时何似？仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。
休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段功夫行毕，方可自由动作。
接药第八
一半玄机悟，丹头如露凝。
神仙全部功夫，到此巳得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
虽云能固命，安得炼成形。
既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳。此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。地仙者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。天仙者，由神仙之资格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。
鼻观纯阳接，神铅透体灵。
此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之真空炼形丹法，以释其玄奥之义。
真空炼形法云：夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于义驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如雷如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五藏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽秽之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。
《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰：“透体金光骨髓香，金箭玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。”
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遇。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故《生神经》曰：“身神并一，则为真身，身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在巳，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。”
按真空炼形一段功夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此理用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。
哺含须慎重，完满即飞腾。
哺含即温养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若有言飞升腾空，则尚未到时。
附文：《坤元经·斩龙浅说》
孔德注解
【原文】
妇女①修炼金丹大道，入手斩龙②最难。因体弱血虚，内多疾病，所以修之不易。吾不能不传一番用法，使妇女知道修道而逃苦海③。入门严守规戒④，必先清心寡欲，割绝尘缘，扫去妄念，心心在道。视己若死，无一罣⑤念，依定口诀，从头做去⑥。
【注释】
①妇女：这里特指体弱血虚仍行月经的中年妇女。
②入手斩龙：愚以为，此四字尤以“入”字用法甚有深意。用“入手”不用“下手”，可见“入”与“下”含义之不同。“下手”是指初步功夫，“入手”则表示已由初步而向更深层次迈进。可知“下手”功夫并不是斩赤龙，而是易筋活络，疗疾祛病。尔后才能转到入手斩龙。
③苦海：佛教用语，指人因体弱多病和不通天人之理而陷入的无穷烦恼和痛苦。
④入门严守规戒：此“入门”可作两层意思理解。一指出家进入佛门或道门，一指进入修道之门。也可双重性理解。因为，出家成为宗教徒，其中有宗教方面的规诫要严守；修道虽与宗教信仰并非相同，但也有与修道相关的规诫要严守。如果一个出家人又要修道，那么两者的规诫都是要严守的。
⑤罣：“挂”的异体字。罣念即挂念。
⑥从头做去：从最基础的功夫做起。
【文译】
体弱多病身体欠佳的中年妇女修炼金丹大道，相对而言，最初步易筋活络疗疾祛病的动功要容易一些，而深入到“斩赤龙”的功夫层次就艰难多了。因为几十年造成的体弱血虚，身体的病有浅层次的，更有深层次的，这些都需要由浅入深逐步加以解决。所以，这个修炼过程是实在不容易的。正是鉴于这种现实情况，我不能不传出相关的法诀，以使这类女性知道修道，懂得修道，从而最终逃脱身心双重疾病给人生带来的无边痛苦和磨难。
一个修道者，你出家也好，不出家也罢，都是需要严守特定规戒的。因为，规戒可以诱导、帮助和保证你做到清心寡欲，割绝凡俗的因缘，从而扫去妄念，使心意时时处处想在修道上。视自己的生命如同已经死亡，没有任何的挂念。只有达到这种境界，才能最彻底地遵照口诀从最基础的功夫做起。
【原文】
须从静室①，吉日焚香拜祝②，至诚不二③。端身正坐，双足对捥④，两手交叉捧乳⑤，塞兑垂帘⑥，二目凝神⑦，心守玄关⑧，意默血海⑨，静候真阴动机⑩。有意使动非是真动，乃是欲念。呼吸万不可用力。烹蒸血海，必要无意自动，方可炼之。而体弱血虚不旺，焉能有此？
【注释】
①静室：安静的房室。此指专门练功的房室。古人练功极为讲究环境条件，选择的房室不仅要求安静，还要空气流通，光线适宜，连打坐的床与垫都有讲究。
②吉日焚香拜祝：指修道人在练功之前要发誓愿，选择吉利的日子，焚香并向神灵拜祝，表示自己发誓修道练功的志愿。
③至诚不二：即一心一意虔诚地修道练功，不会生出与此不同的第二种心思。
④双足对捥：即双腿交叉盘坐。捥，音“万”，这里指交叉之义。
⑤两手交叉捧乳：即左手捧右乳房，右手捧左乳房。实则应为抚捧。因妇女乳房有大如垂袋者，也有小如馒头者，大者用捧，小者用抚，皆以下向上而行。
⑥塞兑垂帘：兑，乃八卦之爻象，比喻人身为口；帘，即窗帘，比喻人身为眼皮。塞兑垂帘，在练功中指闭口合眼。
⑦二目凝神：今人言，眼为心灵的窗户。此也合古人之说法，认为人之眼睛是人灵神外发之所，目之所到，神即随之。神随之，心牵之，气耗之。故垂帘功在凝神。凝神之要在一“凝”字，凝而不动也。非另有别法。
⑧心守玄关：玄关者，玄妙之机关也。指心态处于一种虚无混沌之状，不著于有，不著于无，似睡还醒，似醒如睡，内念不生，外念不入。
⑨意默血海：此意为真意，血海指冲脉之源，即子宫，中医学名胞中或胞宫，为经络之海，又称血海。真意为一种无欲无念的淡淡之意，用这种意识默默地守放在子宫之处。
⑩静候真阴动机：真阴，即真静之象。真静，即心静，神静，气静。只有真静，方有静极而动之象。动机，即真阳之气发生的时机。
【文译】
在练功之前，需要准备一处适合练功的安静场所，选择一个吉祥的日子，焚起炉香，虔诚地向神灵拜祝，以表明自己坚心向道的志愿，并发誓永不退返。如此，才有可能保证今后一心一意地修道练功。
正式练功时所行的是打坐之功。方法是：端身正坐，头正身正。头正，下颌内收，脖颈竖直；身正，命门穴后靠，脊背竖直；双腿交叉盘坐；两手交叉抚捧双乳；闭口合眼，凝涵心神。实际上，此时的心没有任何欲念的活动，处在一种无内无外、空虚混沌的“玄关”境界；真意默默静守涵养在下腹间的“血海”之地。用这种心静、神静、气静的真阴之象，去等候真阳之气发生时机的到来。真阳之气的动，是没有任何后天干扰的真动。所以，如果功中产生后天意识想让它动，固然也可以使身体某部位动起来，但这却不是先天的真动，不过是后天欲念导致的假动。既然不能动起后天之意，呼吸当然就是顺其自然的呼吸，千万不能用意用力去指导呼吸。总之，女子真阳之气发生的地方在血海，练功就犹如在这个部位炼矿产金，要烹要炼，真阳之气的金子才会从矿中化出来，然后通过经络通道，运布到炁穴。但要炼出先天的金子，就必须用无后天欲念的先天真火，在完全无意识的情况下，真阳之气才会发生。
由上可知，静功之前还须有动功治病的前奏作铺垫，而静功又更须有心静、神静、气静的真阴作保证，使得体质强壮，气血殷实后，才能诱发先天真阳之气的产生。否则怎么能行呢
【按】
本节文为正式的练功方法，其中“二目凝神，心守玄关，意默血海”为至要之法，但其步骤并未交代至确至详，故特加阐述。这一步骤，按其实际情况当依“二目凝神，调顺呼吸，意默血海，心守玄关”之顺序进行。因为，“塞兑垂帘”后的效用，就是先安静其心，心安则神自凝。神凝造就了一个先天心态环境，但此时并不代表呼吸就一定自然畅顺，故要进行调息。调息的目的是使呼吸自然顺畅，调的方法实际就是让呼吸自呼自吸，不加阻碍，不加干扰。调形，例如端身正坐，全体放松，即于息不加阻碍；调心，凝神静心，即于息不加干扰。心安了，神凝了，呼吸匀畅自然了，再用真意默默关照于下腹血海之中，法用先守后放，若即若离，勿忘勿助。当如此关照得自然顺遂、恰到好处时，再将心意纵身跳入四大不着边际之处，不著于有，不著于无，昏昏默默，如痴如醉，此为心守玄关。自此之后，若无先天真动，一直守去，方得法要。
【原文】
静中凝神，入两乳中间炁穴，两手轻轻揉乳二十四次，将下田之气微微吸起三十六口，升入乳间炁穴，真意涵运①，仍用两手捧乳，二目回光返照。调息自然，不可用力。静候血海中真阴动机。如若不动，再行揉乳二十四次，在脐腹下转摩三十六次，口中咽津三次，照前回光，静笃虚极，一念不生。不可有意使动，成乎欲界，有伤神气。
【注释】
①真意涵运：按法诀当为真意涵养。“运”似为字误。
【文译】
若在心守玄关的状态下，血海油然发生气动之象，意有所觉，心仍处静，然后凝神于两乳之间的炁穴，用交叉的双手轻轻旋揉乳房二十四次（孔德按：旋揉次数的频率当与轻匀的呼吸同步。即呼吸一次旋揉一遍）。完毕后，将下田血海动发之气微微吸起三十六口（孔德按：吸起之法，一是要配合自然呼吸，稍使呼吸变为深长而不失自然；二是吸时微用意吸提，呼时莫用意，任其自然呼放），升入乳间炁穴，然后以真意在炁穴蕴藏涵养。同时，两手仍交叉抚捧两乳，二目闭合，凝神内守。调息自然，不要加任何人为干涉。保持这种状态，仍然静候血海中真阴产出真阳之气，再动再采再炼。如果静候一时，血海没有气动之象，再行旋揉乳房二十四次，并把双手放于腹脐，以肚脐为中心转摩三十六次（孔德按：转摩频率与轻匀深长呼吸同步，呼时半圈往下，吸时半圈往上，方向顺其自然）。这时，口中若生出津液，可分三口慢慢吞咽。完毕，照以前双手抚捧双乳状，二目凝神，进入玄关之境。最关要者，不可于此时动念。若于此时动念，即落入后天识神范畴，属于欲界，这对于神气是有伤害的。
【原文】
一日三坐四坐，如此行持，百日之后，其坐时自然神机运动①。俟②口中津满，咽入心舍，降至黄庭、关元③，下至血海而止。凝聚一刻，由血海下至尾闾④，升上夹脊⑤，直入泥丸⑥，下玄关⑦而到雀桥⑧，和津咽下重楼⑨，至乳间炁穴乃止。停聚良久，使意化津为气。此为转轮。每日每坐要转。用两手在两乳回旋揉之，在脐腹左右摩之。此后手捧两乳，轻轻运至血海而止。
【注释】
①神机运动：即先天真阳之气的发生运动现象，出自天然自动，故谓神机运动。
②俟：即等候。
③黄庭、关元：黄庭，此指中黄庭，也即中丹田，位于心口稍下部位；关元，在脐下三寸处，即下丹田。
④尾闾：即俗称尾巴桩处，为督脉之要害关卡。
⑤夹脊：位于脊椎上段，后背中间，为督脉之要害关卡。
⑥泥丸：位于脑中，即上丹田。
⑦下玄关：即下到玄关。这里的玄关已非“心守玄关”之玄关。《中和集》卷三《金丹或问》言“玄关”曰：“初无定位。今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间……”根据本文叙述的玄关，当指印堂部位。
⑧雀桥：即鹊桥，指口腔内舌尖所指上腭处，此为任督二脉交会之处，乃要穴。
⑨重楼：又名十二重楼，即喉管部位。
【文译】
按照以上的要领，一天可以打坐三次到四次（孔德按：可按子午卯酉四时行功，每次１～２小时）。如此勤行练功，大约到百日之后，再继续打坐，功中就会自然发生真阳之气自生自运的现象。到了这个阶段，功中，口中往往会津液涌生，等津液满口，可按前述之法，分口吞咽，行之汩汩有声，降入心房，再由心房降入中宫黄庭，再降入下丹田，再降下血海为止（孔德按：所降何处，乃为一种真实自我感觉，若无真实自我感觉，切莫意导）。降下血海之后要凝聚一段时间，再由血海下降经会阴交督脉升至尾闾穴，再升至夹脊穴，再进入泥丸宫，再由泥丸降至印堂玄关，再降入口腔内上腭处的鹊桥穴，与口中又涌生的津液再降下喉管重楼，直至下降到乳间炁穴为止（孔德按：该文叙述有不准确之处。愚以为，先前口中涌生津液分口下咽，一路的真实自我感觉确都与津液有关。但在血海凝聚之后，再沿会阴、尾闾一直上升到泥丸之物，就不会再是先前的津液了，而是血海所生发之真阳之气。若言还是有形之津液，乃不合实情。望读者辨之）。
这种再一次经过炁穴的津液，到达炁穴就使之凝聚起来，用真意久久涵养。真意为真火，涵养即为炼津化气。如此久久，炁穴才有浩然之气充塞一身内外。此行一遍，即为转轮一周。每日三坐四坐，凡坐都当转轮（孔德按：根据气通周天的情况，有时转轮一遍时间很长，有时则顺畅短快。故练功时当根据具体情况，顺畅时可快速轮转几遍，慢则少转）。每次转轮完毕，用两手交叉旋揉乳房二十四遍，再用双手于腹脐上左右巡回按摩。完毕，再双手交叉抚捧双乳，以真意守住炁穴。等炁穴有氤氲蒸腾之气象时，将此气以真意轻轻诱导下降，按任脉路线一直降到血海，以意封固收藏。如此便可收功。
【原文】
然平常坐要如此，行到百日之后，血海之中气机①温暖，自然有清气一缕上冲心舍，直至乳间炁穴。此时不可妄动，仍前依旧行工运转，久而经血自调，对月②必至。
要在月信将至，经水将净，真阴自动，先天真一元气发露，用火烹炼③得住。使此由后转前④，落乎炁穴，散乎周身，随呼吸在不觉中复还入血海。真气常生，久之赤阴之血化为白气之阳⑤。倘不用火行符⑥，其气仍化为赤血，枉费前工。当用真火炼之，真符应之，则火足气凝，则血犹气化。若用火过当，用符差错，必有血崩⑦之症，有伤乎命，小心防险。当气归血海，化血成气，故经血赤而变黄，黄而变白，白而化无，方谓斩龙。
【注释】
①气机：实言富有生机的先天元气发动状态。
②对月：指这个月的某一天和下个月的某一天正好准确相对，没有误差。
③用火烹炼：此火指人之意与息，有后天与先天的分步互用之法。后天者，为后天识神所发之意和有形有象之口鼻呼吸配合，有专注的人为成分，非此不易过渡到先天。先天者，为明神主事，配合自然天然的呼吸，没有人为的成分，只有持之以恒的维持。后天者为武火，为烹；先天者为文火，为炼。
④由后转前：由背后督脉运转过渡到胸腹前任脉。
⑤白气之阳：此语对应“赤阴之血”，应为白阳之气。
⑥用火行符：亦作进阳火，退阴符。火者为意，有后天之意重用，为武火；有先天之意轻用，为文火。符者，契合之谓，是用火之后自然响应的效果。火为阳为动，符为阴为静；火有主动人为成分，符乃自然之效果。
⑦血崩：妇科疾病，又称“崩中”。指阴道内大量出血，来势凶猛，犹如山崩，故名。中医学称此症为冲任脉不固所致。
【文译】
以上介绍的方法要领，是需要天天如是修持的。只有天天如此，行功到百日之后，子宫血海之内便有先天气机发动，让人感到非常温暖舒服。持续下去，会从血海升起一缕清气，上冲心房，又飘移至两乳间炁穴。此时，不可随意行功，当依照前面介绍的“转轮”之法继续行功。久而久之，因为先天真阳逐渐壮旺，后天的经血便得到很好的调理，由不正常变为正常，由周期紊乱变为周期精准有规律。
然而，月经调节到正常状态，只是一个后天返先天的过渡阶段，最终要斩除赤龙。那么，行施斩赤龙的功夫，应是在月事正常以后，每逢月事要来，或是月事已过经水将净这个时段，真阴自动会由真阴中萌发先天真一元炁。这就需要行功人能借用意的后天先天之用，并配合后天先天不同息的用法进行烹炼，不使之化为后天有形之物，而使此先天真一元炁不断壮大，并让它们通过背后督脉逆升，再由胸前任脉降下，归藏在炁穴。炁归炁穴之后，由于有足够的量，会像云雾一样散布周身，又会随着天然的呼吸，于不知不觉中再归入血海。如此一来，先天真一元炁源源不断的产生，逐渐地壮大增强，久而久之，趋向构成赤阴之血的机制逐渐消退，原来凝结赤阴的物质则都化为纯阳的白色气体。这就是斩赤龙的道理和功法。
修功人须知道，功夫不仅要恒持不断，也要采取用火行符的方法。若不然，既便产生了先天真一元炁，仍然还会化为有形的经血，枉费了功夫。所以，当有先天真一元炁产生，必当用真火炼之，真符应之，火足气聚，气聚力壮，才能化血为气。但用火行符，都要恰到好处，既不能欠火，又不能过火。如果用火过当，符不验应，肯定会发生血崩之症，大伤身体，重则危及生命。故功中火候最要谨慎把握，避免出现差错与危险。
斩赤龙的证验是，当气归血海化血成气之后，正常的经血由红色转变为黄色，又由黄色转变为白色，而且量越来越少，气味也渐渐趋无，最后到一点迹象也没有了，这才算赤龙被彻底斩除。
【原文】
如化炁由乳间炁穴初到血海，若不相投，下降之时静待①少刻，自然血海之中如鱼吸水一般。真阴真动，先天真一发现，似有不可忍之象，难言其味。须要把定元神②，方可采取。发生之药③，采取以机息④为用。既得，则仍守中极⑤。采取之法，以目观鼻，回光随息⑥入血海中，微用意采之⑦。逆行转轮，落前炁穴，过乎中极，复归血海。将真意守定在血海中，静镇不动。如有生机，再行采取，仍守中极。
【注释】
①静待：此二字为注解者所加。原文“下降之时，少刻”实为文不达义，断为漏掉字句，特加此“静待”二字以完句义。
②元神：此处所指元神实为真意。依注解者的归类法，就神而论，实为明神。
③发生之药：指先天真一元炁。
④机息：机，指先天真一元炁发生的时机；息，指不加人为的自然呼吸。
⑤中极：有二义连用之妙。一指中丹田，一指平静的意识。
⑥回光随息：回光，即闭目凝神；随息，即将所凝之神与自然呼吸配合。
⑦微用意采之：这里的微用意乃是后天意念，只是用意轻微。采之，乃是用此微意配合呼吸专注于真元之炁生发之处。
【文译】
孔德按：以《坤元经》之论，斩赤龙之功，从最初下手见验，当经过化津为气和化血为气两个阶段。本节文章是回过头来从初步下手见验谈注意的要领和火候细微，读者当细心领会。
最开始涉入化气阶段时，气由乳间炁穴往下渗降，归宿地在血海。但最初时由于血海真阴发动迟缓，炁穴中之气渗降下来快到血海时，血海并不能快速作出响应。在这个时候就需要安下心来静候它一会儿。过不了多久，血海之中真阴就会发动，与向下渗降之气发生呼应，给人的感受就像鱼儿吸水一样相亲相吸。其实，这是大致的比喻，真阴真实的发动，与下降之气合二为一成为先天真一元炁，那时给人生理的感受是无比美妙，几乎使人不可忍耐。这种状态实在是难以用精确的词语来描述。这就是产药的现象。此时，需要把持住真意明神，不可勾动一丝后天念欲，方可进行采药。采药以机息为用。也就是说，当药物发生之时，要让它培育一会儿再采取，过早采则药嫩，过迟采则药老，不嫩不老正是时候才叫“机”。采取之法，则是以真意配合自然呼吸守在药物发生之处。药物采取到手之后，就不要一直以机息为用了，而是以真意淡守中丹田，似守非守，勿忘勿助就行了。采取药物的方法再说具体一些，就是先用双目下视鼻端，然后再把眼睛闭上，把意念集中到呼吸上，再引入到真阴发动的血海中，运意微微采取（孔德按：似有把炁微微吸入心息相依的环境之中）。血海中炁盈满了，就要进行督升任降的周天转轮（孔德按：此另有火候细微），再落入乳间炁穴温养，之后再出中丹田，复降归血海，此为一周天之功。接下来继续以真意守定在血海之中，静候真阴再动，再行采取，再运周天。
【原文】
凡行功，最忌风雨寒暑之天，喜怒哀乐之事，生冷瓜果之物。处处爱惜精神，检点时刻①；心意万般放下，一毫不染，悠悠自在。一日之中，真机能动二三次，即运转二三次。只要三百日纯工，血自化炁，赤龙自斩，乳头乃缩，方成乾体，丹根始立。此真阴化乎真阳，要道伴扶持。候真景到时，采药过关则基筑。药产丹田，有火珠驰血海如汤煎，鼻搐身震。切勿惊惧，求师指示，方免危险。
此小丹结果，每入室坐，遍体火发，气若蒸笼。仍默守中宫，听其变化。霎时见一火珠如豆，从明堂射出丈余，如闪电一般，斯得药之景也。
【注释】
①检点时刻：即时刻检点。
【文译】
凡于练功之时，要避免以下三方面不利的情况：一是狂风暴雨、严寒酷暑等恶劣气候；二是过喜过忧过愁过怒的偏激心情；三是生冷霉变的不良食物。特别后二者有人为因素，必须时刻检点，不让它们妨碍保持中和淡泊的心情，也不让它们伤害了正在向完美调节的身体，使之能保持一个始终如一的正常练功状态。在这种练功状态下，一天真机能动几次，即进行周天运转几次。如此练功，大致有三百天左右，血自然皆化为气，赤龙自然斩除，乳房缩如男体，这时坤体转化乾体，阴化为阳，丹根就算扎稳了。但这个真阴转化为真阳的过程，需要道伴互相扶持照顾方能完成。再候真景出现，采药过关，那才算筑基完成。然而，药产丹田，有火珠腾跃在血海之中，血海之中如锅炒爆豆，烈热无比，且伴有鼻搐身震种种征象。到了这个时候，千万不要惊恐害怕，一是提前要听老师指点，二是届时有道伴护持，以避免危险，顺利过关。
筑基之前的得药，既名小药，也称小丹。每于室中打坐，遍体如同一个燃烧的火球，也如同在蒸笼中被蒸熟之物，热气浑然。有此感受时，仍默守中丹田，一意不动，任其变化。如此久久，霎时见一颗如豆大小的火珠，从明堂穴射出丈余之外，如同闪电一般。这就是得药的景象。
【按】
丹道的修炼是实修实证，故于实证之中的景象也都真实不虚。如此，得药时从明堂射出火珠，皆是实景，非是譬喻，读者不可不知也。
【原文】
至炼药丹田，火珠三驰，急当止火①，不止丹走矣。与结大丹同一境②也。是要一念不起，五蕴③皆空，任风雷刀兵之死亡，将元神稳坐中宫不动，毫无半点畏惧，自然内息④，暖气常⑤接不断。进火退符，照旧⑥用法。炼至静定，内运真息⑦，倒机⑧真空，炁足神完，火珠不现，小丹结成矣。
【注释】
①止火：不再使用意念与呼吸配合进行的采、炼、搬运等各种方法。
②同一境：即同一种情况。
③五蕴：为佛教术语，指色、受、想、行、识等人的一切思想、感受与行为。这里泛指人的一切思想情感活动。
④自然内息：即胎息的天然自动。
⑤常：原文为“当”，应为错字，特改之。
⑥照旧：按照以前的。
⑦真息：此指无息之息。
⑧倒机：没有炁机再重新出现。
【文译】
采药到足够的时候，就要在下丹田炼药。炼药到一定的程度，就会出现明堂穴射出火珠之景。这表明炼药接近成熟。当火珠射出三次，表明炼药火候已经完成，这时就再不要利用意念和呼吸进行什么采、炼和搬运的事情了。这就叫止火。这时若不止火，炼成的丹药就会走失殆尽，那可是前功尽弃。
结小丹与结大丹的情况都一样，都要求于此时万念皆空，一尘不染，将真意守在不内不外的“中宫”之地，大静大定，即便外部发生天塌地陷，甚至刀架在脖子上要自家的命都不要怕，一概置之度外。自然有胎息内运，温暖的元气炁氤氲不断。在前阶段，进火退符，都要依照下手时的方法要领去做。而炼到现在，胎息都归到无息之息的真息，炁机早已成为恒持的混沌状，没有重新发动的情况了，而且火珠也不再出现了，这就表明炁足神完，小丹已经结成。
【原文】
此工夫，妇女二年补乎破丹①，五年可至此地步②，旺体三年可也。若一日十二时辰，不能清心寡欲，养真化炁，焉能九转炼形，用火行符，而斩断赤龙哉！此三层之妙诀③，必合皇姑④之法言，同参做法，自然获效。后之四层⑤，与男丹无异，建功尤速矣。今说透妇女修行之妙法，以补书中之不足，实关系入手⑥之紧要。不由乎此，终无一成。
【注释】
①补乎破丹：应指斩赤龙完成。
②五年可至此地步：应指小丹结成。
③此三层之妙诀：指斩除赤龙、化血成气、结小丹三层功夫的要领。
④皇姑：不知指何女真，此可广义理解为前辈著名女仙真。
⑤后之四层：此因各家功夫论述分层不一，不必认真。
⑥入手：原文为“入首”，实为“入手”之误。
【文译】
此种功夫，一般来讲，中老年妇女坚持练功，二年可以斩除赤龙，再练功五年可以结成小丹。当然，身体健壮的三年也有可能结成小丹。但话又说回来，一天十二时辰，不能清心寡欲地去养真化气，做实在功夫，心老被外物牵缠，要想在这个认定的时间内斩除赤龙，结成小丹，那是不可能的。
这里介绍的斩除赤龙、化血成气、结成小丹三层功夫的方法要领，是契合于前辈女仙真们的理法的。如果按照我所介绍的方法，再参考前辈女仙的法诀，相辅相成地去修证，自然会有更好的收效。小丹结成之后，再修后续的功夫，就跟男子丹法一样了，而且速度还比男子要快。
今天把妇女修行的法诀都说透了，旨在弥补前人书籍之不足，也关系到下手功夫的切要，不致出偏失误。如果不照此行功，恐怕终无所成。
点 击 调病扬升寻妙缘：
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存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道可非名永恒， 炁化同体命生。 知灵灵知了了， 识来十八五蕴。
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
道 炁 禅 苑
我们的
家
🙏
道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
🔥
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
不忘初心，方得始终。
相由心生，万法唯心！
心本无生因境有。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
观自在…照见五蕴皆空。
色即是空，空即是色。
🌻
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
觉
性 能
心
道 法 术
玄
玄者
可 也
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
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