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玩是人生的最高境界
开脉轮
生命·命运·健康-共同体
学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
开脉轮 调百病
乐明空 慧心净
问：打坐的时候灵魂出窍，出去了怎么回来？回不来怎么办？
师：什么是出去？既然通过修行可以出去，怎么可能回不来呢？如果这样，说明你是一个非常散乱，魂魄不健全的人，人在走路、吃饭、做事，魂魄只有七八分在身体里面，一小部分跑到外面去了，所以要喊你好几声，才能把你的魂魄喊回来。一个人智商低，很迟钝，心散乱，是因为他有一部分魂魄游离于身体之外。有一种人思维敏捷，反应快，智商高，那是因为他人在哪里，魂魄就在哪里。但多数人都是前一种，他们的灵性很低，修行难以成就。这种人不要说修行成就了，就连做社会上的事业也难以成就。而且这种人修行会出问题，总感觉自己出去了没办法回来。原因之一是神经不健康，有一部分魂魄确实在外面；之二是散失在外面的那一部分魂魄收不回来。这种人通常活在自我当中，别人跟他说什么他听不进去，他说话也不会观察对方的反应，只管像打机关枪一样把话说完，心里就舒服了，并不知道对方是否听清楚了，是否理解，是否喜欢听。这种人在我们身边很多，他们往往不知道自己在说什么，做什么，也不知道自己在想什么。
每个人的魂魄本来都是健全的，只是很多人从小没有受过良好的训练，没有学会专注地做事，变成了一个散乱、魂魄不健全的人：吃饭，饭菜掉到桌上、地上都不知道，吃着吃着就发呆了，父母喊他一下，他才从忘我中惊醒；读书的时候人坐在教室里，魂魄已经跑出去了，眼睛看着课本，不知道读到哪里，老师讲课也听不见，坐在教室里发呆。从小在家、在学校都没有学会专注，离开学校到社会上，也是一个散乱的人。魂魄不健全的人就是来学佛，结果也是一无所获。
一个人在自己的领域里之所以不成功，就是因为没有专注力，所谓的有耳不能听，有眼不能看。为什么会这样？因为魂魄不健全，六根产生不了作用。真正支配六根的是我们内在的主人。为什么我们要学习静坐？就是要训练身心合一，人在哪里，心在哪里。无论你通过哪种途径，只要达到身心合一，做任何事没有不成功的。
有的人非常无明，本来已经很散乱了，走路的时候耳朵还挂着个耳机，眼睛还在东张西望，结果看的没看清楚，听的也没听明白，长期这样下去，六根就各自为政。一个人六根不能统一，做任何事都进入不了状态，所做的事自然上不了层次。
莲花生法门的静功就是训练专注力，让身心、六根都能协调统一，变成一个一，否则无法入道。动功是为了疏通经络，强身健体，对治生理的欲望。
一个人如果专注在自己身体某个部位的专注力都没有，想修无为法，那是自欺欺人！比如观想自己的头顶如莲花开放，你是否能停留在这个画面上十分钟不散乱？是否能专注地从慧眼看着前方，注意力保持十分钟不转移？如果不能，想入道，绝无可能！参话头，是否能把念头和话头绑在一块持续十分钟？如果连这个都做不到，还参什么话头？参话头，首先要能把念头和话头绑在一起，心要落在话头上才能参话头。所谓的止观，首先要能停在、定在一个话头上，才能观这个话头，进而参这个话头。
一个人一旦有了专注力，就可以用意念把身体的疾病移走。如果用意念移不走，说明念头不能专注在某个点上。为什么过去的僧人在头顶上烧九个戒疤呢？一般都是烧九个，不是一次性烧九个，而是一次烧一个。烧一个戒疤最少要痛十天，由于头顶上痛，注意力就会专注在痛点上。等到不痛了，又开始散乱了，就再烧一个……一直烧到第九个。一个人能九十天专注在一个地方，怎么可能不成就呢？就如同打坐，前二十分钟坐着很舒服。为什么舒服呢？因为散乱，心跑掉了，魂魄打妄想走掉了，不在身体里面。半小时一过，腿开始麻了痛了，心就回到麻痛的点上了。这时候想把心从痛处移开，想打妄想都不可能了。痛得你呲牙咧嘴，还怎么打妄想，怎么分神，怎么入定呢？如果你一开始就入定，魂魄走了，哪里还会感觉到身体的疼痛？
问：请问灵动可以代替做动功吗？灵动是怎么产生的？
师：你说的灵动是指什么？
答：就是身体自己会动。不是随自己的意志而动，而是听到某种声音，比如听到音乐，身体就会动。动到最后就不动了，整个身体会很柔软。我就是这样一路走过来的。
师：你肯定是一个一事无成的人！你现在干什么工作？
答：我以前是一个做皮鞋的工人，后来下岗了。
师：你做皮鞋的哪个部位？
答：做皮鞋的带顶。
师：在什么情况下会动呢？
答：每次动的情况都不同。
师：就是给你不同的音乐，你的动作都不一样。这么容易就被外境牵着跑，这种人有什么出息，能做什么事啊？只是一个跟风从云的人！
你们修行不是想检验自己的定力吗？你们到舞厅去，听到迪斯科的音乐，身体会不会扭动？修行人不能把握自己，被境所转，还修什么道？听到音乐身体扭动是自然的，但是你做不了主就是错误的。音乐有穿透力，可以与我们的细胞共鸣，的确可以把我们带到另外一个时空。你可以随着音乐进去，但要有个灵明的觉知存在，必须做得了自己的主。
凡夫与圣人的区别就是一个做得了主，一个做不了主。做不了主就被境转，做得了主就能转境。为什么我们听到佛教的音乐，身心会感到清凉呢？因为音乐有穿透力，我们的细胞与音乐融为一体了。你能进入音乐的状态，也必须能随时从音乐的状态里出来。世间上有很多庸俗的音乐，让人越听越庸俗，越听越充满欲望，包括生理和心理的欲望。而宗教的音乐，尤其是基督教的音乐，让人听着听着，灵魂就升华了。无论是带着欲望还是带着清凉，都要有个灵明的觉知存在。
基督教的音乐比佛教的音乐好。基督教特别重视音乐传教，在这方面佛教赶不上基督教。有一种高雅的音乐来自灵魂，是灵魂谱写的，是灵魂在演奏，在歌唱，我们通常说这种音乐来自天堂，来自极乐，是天籁之音。因为一些修行人入定以后灵魂出去了，到了他向往的天国，比如基督教徒到了他们的天堂，佛教徒到了极乐世界，他们听到了那里的音乐，出定后把听到的记录下来，谱写出来，就成了我们所说的天籁之音。我们佛教有些经典就是这么来的，最有代表性的是龙树菩萨的《大智度论》。龙树菩萨就是晚上入定，到兜率天去听弥勒佛讲经，白天出定后把听到的记录下来，从而形成了《大智度论》。
佛教的建筑也是过去的祖师大德们入定以后，到了不同的境界，看到了不同的建筑，出定后把它们描绘出来，以此为蓝图建造出来的。如果一个人不能入定，神识不能出去，他所讲、所写、所画、所用的，都是头脑的力量，都是知识，不是智慧，不是灵性的力量。一个人平时如果连头脑、六根都不能专注统一，又怎么可能入定，他的本来面目又怎么可能脱离身体，自由翱翔于三界之外呢？
平常人的心是四分五裂的，分散在千千万万个角落。修行就是通过一种方法，把我们散乱的心收回来，让千万个念头变成一个念头。当你能长期专注在一个念头上，再把这一个念头分成千千万万个，也就是所谓的一心多用，和万物融为一体，天人合一了。修行的整个过程就是——收回来，再分出去。我们第一个过程都完成不了，心都收不回来，又怎么可能进行第二步——再出去呢？
为什么很多人眼睛在看东西的时候，耳朵不能听；头脑在沉思的时候，眼睛不能看，耳朵也不能听。而有一种人眼睛在看的同时，耳朵也能听；耳朵在听的同时，头脑也能思维；头脑在思维的同时，嘴巴也能跟人对话，回答别人的问题，也就是一心能多用呢？就是因为后者随时都能专注，而前者不能。只有当一个人随时都能专注的时候，才能随时把自己这种专注的力量分散到千千万万个人身上，从而接收到千千万万个信息。
一个人越专注，眼前的光就越明亮，一旦散乱，打妄想，眼前的光就暗淡了。但是，更多的人都是闭起眼睛，眼前一片漆黑。魂魄没有和身体合二为一，眼前怎么会放光呢？你们可以拿一面镜子看看自己的两只眼睛会不会放光，是不是炯炯有神很明亮，如果不是，你就知道自己有多散乱了。
过去修行人在禅堂里打坐，得道的禅师看到里面坐着的都是一群没有灵魂的人。这些人的心很散乱，每个人只有两三分魂魄在，七八分都跑掉了，只有身体坐在禅堂里。这还叫打坐，还叫修行吗？所以当禅师看到这样的人，就一香板打到他肩膀上，把他跑出去的七八分魂魄打回来。但是回来不久，他的魂魄又跑了，禅师第二个香板又打过去——香板就是干这个用的！
一个人为什么会昏沉、散乱呢？就是因为魂魄走掉了。当一个人的魂魄走了，他身体的光就减弱，暗淡，甚至没有了，人坐在这里，身体是一团黑色的东西，不是一团亮晶晶的光。开天眼的大和尚或班首看到了，就用香板打他，把他走掉的七八分魂魄打回来。可是打完香板，痛几分钟后就不痛了，他又开始打妄想，魂魄又走了。对这样的人怎么办呢？老和尚没办法，就给这些散乱的人头上烧戒疤，通过这种方式训练九十天，他散乱的心就收回来了，就能达到身心合一，人在此心在此了。基础建立起来了才谈得上开始修法，在此之前给你任何方法你都修不了。
古时候训练专注的方法，是让我们的意念随着呼吸进进出出，把心和呼吸捆绑一起，呼的时候心念随着气呼出去，吸的时候心念随着气吸进来。什么时候心和呼吸融为一体，念头和呼吸同步了，就意味着能把散乱的心收回来了。《楞严经》上讲阿难修行证果用的就是这个方法。这个方法在我们中国汉传佛教里几乎失传了，只有南传上座部佛教还保存得比较完整。现在不是有个葛印卡老师传的内观禅吗？这个方法就是从观呼吸入手。天台宗的数息观就是内观禅的方法。这种方法原来天台宗保存得很好，它有个六字诀：第一步是数呼吸，第二步是随呼吸……也就是一数二随三止四观五还六净。
现在社会上很多大师在传教传法，他们的方法可修不可修呢？如果说西方极乐世界离我们这里有一百公里，很多大师传的法门只能让你走六十、七十公里，能走八十、九十公里的法门少之又少，甚至有的法门只能让你走上一二十或者二三十公里，就再也走不下去了。
作为一个法师，一个传教士，对各个宗派的教理、思想、方法都应该了如指掌。如果一个出家人的脑子里没有十几二十个法门，就没有智慧辨别一个法门是否可修，可修到哪个层次，是正见还是邪见，也就无法教导来到你身边的每一个众生。
任何一个法门一开始都是训练我们的专注力，培养我们的定力（宗教称为禅定），有了定力才能入道。到东方、西方，到任何一层天都是要本钱的。
法门不是目的，而是让我们用来赚钱的工具。赚什么钱呢？赚到了禅定就是赚到了“钱”。你有了这个“钱”，想在哪里建道场，想建什么样的道场都可以。修不同的法门得来的禅定，就如同做不同生意赚来的钱。有的人通过念佛修专注，有的人通过磕头修专注，有的人通过走钢丝练专注……有了专注就有了禅定。有了禅定，你想干什么都可以，往生任何一个国土都可以。往生靠的不是法门，而是禅定。
千万不要把专注当作修行的目的。专注是为了把禅定训练出来。为什么社会上有那么多做生意的行业呢？行业虽多，但做生意不是目的，目的是为了赚钱。赚到了钱还不是目的，是为了回馈社会，帮助他人，净化社会，让大家过上好日子。而训练专注的目的是为了修道、回归——这才是真正的目的。
我们总说“回家、回家”，回哪里的家呀？灵魂的源头才是我们真正的家！我们都来自三界之外，回家就是回归三界之外，那里才是我们的源头，我们真正的归宿。
万行法师开示：禅是如何传承的？
佛教的禅宗，自从达摩传到中国，在六祖手里发扬光大，已经1000多年了，禅在我们中国文化中占着举足轻重的分量，在世界文化上也是一颗璀璨的明珠。那么，禅是如何传承下来的呢？什么样的人可以传承禅的思想呢？
佛教说禅不用语言，但禅宗方面的典籍却是最多的，占据佛教经典的几乎一大半。其实只有当你的心性达到一定的高度，才能够用语言把禅表达出来，否则你是无法表达清楚的。但禅的传承归根到底是不用语言的，即使你多么会讲，禅的那种实质的感觉和精神状态你是讲不出来的，好比一种食物是什么味道，只有亲自尝过才能体会的到，禅的传承也只能靠去做。所以，禅传承到今天，不是靠语言文字，而是靠行愿的力量。
禅是一定要落实在工作当中、生活当中的，如果说只是落在嘴上，是肯定没办法传承下来的。禅其实就是让我们的身心达到合一，再拿这个一和事合二为一，也就是说人在任何时候都要处在身心合一、高度集中的状态之下，达到物我一体，如此，你才能够真正感受到禅的精神和内涵。
止和观是有本质区别的：止是把散乱的心收回来安住在当下；观相当于禅宗说的参、疑、情，就是考量、参究的意思，你不止就不能定，不观就不能有慧，止观相当于定和慧的区别。
你要想观，就要把心止定在某一个点上，你针对某一个点起疑情，才能达到观的效果，才能够开智慧。
止，我们通过念佛通过冥想，或者说通过深呼吸，把心安住在当下，这就是训练止的方法。你只有把散乱的心变成一，安住在一上的时候就叫做止。在止的基础上再升起一念，这才叫做观。
观字结构义上就是又见面的意思，把以往的信息重新找到了，和过去的信息重新链接上了，你才能够开智慧。你如果想观又不能把散乱的心收回来，安住于当下，那又如何观呢？
其实观的时候就是把个体融入到整体里面来，观就相当于已经入了道了，止就是把散乱的心收回来，放在道的门口。
观就是入门了，开始上路了。我们的境界往往是在观的时候出现，在止的时候还没有太多的境界出现，因为止是在门口还没有进入门内还没有上路，所以境界很少、微乎其微；观出现在中途境界，指的就是沿途风光的境界，就意味着你在途中了，在开始正式迈步了。
观的人也是分次第的，有进出的观，中间的观，和最后的观。那么最初的观，你对于自己的起心动念，从哪里来到哪里去你都清清楚楚，到最后你会发现这个念头，无所从来无所从去，这个念头本身就是我们自性地显现，它也是佛性也是自性，它表现的一种形式。
那么自性要展现出来，就会以不同的形式，我们说妄念也好，正念也好，其实都是自性的显现。就相当于我们内心的世界，嘻笑怒骂、喜怒哀乐都是我们自性地显现，并不是说只有慈悲、施舍才是自性的显现。自性是以不同的形式显现出来的，所以我们在观的途中，自性也是千奇百怪的。
当走完观的层次以后，才能够真正地入大定，在入定的时候你是经历了所有的沿途风光，到达源头了才叫入定。
有时候我们会在途中入定，其实沿途中的入定并不是真正意义上的入定，你在沿途入定那叫原地踏步不叫入定，只有到达源头的入定才是佛教里面讲的真正入定。
你只有在源头入定，身心才能彻底粉碎，以往的业力才能彻底地清洗掉。否则的话，你这是在途中踏步。这就是为什么有些人说，我修行很多年了，为什么出现一个境界，我定在那里了。其实不是你定在那里了，是这么多年这几个月你一直在原地踏步，没有进步。
那么真正地入了定的人，在出定了以后，身心一定会有质的变化，从理念、气质、见地，方方面面都会有个彻底的变化。用现在的话讲，他整个的人生观、世界观、价值观就彻底地改变了，脱胎换骨了，这种人才是从禅定中走出来的。
否则的话，要么你就是达到了止的效果，或者是达到了观的效果。如果说你的这三步，是一次一次的止、观、入定做到位了，身心一定会有个彻头彻尾的改变。
但是现在有些人，他只是做到了止的效果，做到了一些定的效果，定就意味着他已经找到方向了，找到定位了。那怎么走？具体走到哪里？这就靠观的力量了。
往往有的人进入了观的层次，但达不到源头，想出来也出不来了，因此在那个地方原地踏步，出不了状态。结果跟他交流，他满嘴神神叨叨的，我们说这个人走火入魔了。其实他也不是走火入魔，是处在状态上出不来了。
这样的人，我从2000年出关以来见到大约有10来个左右，人家把他带来给我看，说他精神病，其实是处在状态走不出来。我用禅宗的方式跟他交流，他马上就对答出来了，我也用观的境界处在他的这个状态跟他交流，信息一下子就接通了。
例如，一个人处在途中，他说今天天气很好，睛空万里，万里无云；我就会告诉他，万里无云还早得很呢，有胆量你就让他下雨，你能把握下雨不被淋湿吗？旁人一听好像是牛头不对马嘴。他所说的万里无云、晴空万里，意思是他没有一点杂念，我就让他故意生起一点杂念，看他会不会被杂念转动，下雨就是让他故意生起杂念，有杂念的时候你能不能做主，还是不是晴空万里，就是晴天和下雨你能不能做得到。
我通过这种方式一击一对就把他从那中境界中带出来了，或者说又推进了，进入定的层次了。其实这种禅宗的手法，你明白了以后，就敢接应人了，你不明白，就去打坐、诵经，念佛。
其实打坐、诵经，念佛也只不过是我们说的止的阶段、定的阶段，还没有进入观的阶段和慧的阶段，更没有达到入大定的阶段，因为三个层次走完，正好是一个圆。
万行开示：玩是人生的最高境界
师：万行是东华寺的接待员，真正的小和尚，谁来了我都高高兴兴地跑去迎接。结果你会说什么：这个万行哪有一点大师的派头？来个人就客客气气地接待，陪吃饭、陪喝茶，这个大师也当得太失败了！怎么那么看不开、放不下呢？有些信徒问我：“你每天都要接待信徒，那么忙，烦不烦呀？”“其他和尚中午都休息了，你也没得休息，有些人三更半夜来了，你还要把他们安排好了才休息，长期这样，你身体受得了吗？”
万行是这样回答的：大师不做这些事，还能做什么事呢？能做这些事的才是大师。他们不做是因为他们不是大师。有的人听了很惊讶，有的人很佩服，有的人很理解。现在谁问我，我都这样回答。每天陪信徒泡茶、聊天，碰到缘分好的还能帮他们答疑解惑、指点迷津，我感到很幸福。每个月都要接待好几千人。
实际上我也曾经愤怒过、厌倦过、抱怨过、挣扎过、逃避过，但很快就突破了。刚开始接待的人，几天脑子里都挥之不去。现在无论接待多少人，转身就放下了。过段时间再见面时，我会回忆起你曾经来过。但是如果没人提起你，我脑袋里就不会再浮现。现在是日见百人，心无一人。过去是日见多少人，晚上就浮现多少人。后来我想：这不是很好的修炼方法吗？出家人不是讲“无事于心，无心于事，用之则有，舍之则无”吗？
可是很多出家人碰到这种状况，都是烦恼、抱怨、躲避。实际上遇到这种状况，你能不烦恼、不抱怨、不躲避，坚持去面对，你就成就了。世间人与你素不相识，没有从你身上受益，凭什么称你为师父，并把最隐私的事情告诉你呢？为什么他们会千里万里奔着我们而来呢？
多数人都不是为修行而来。他们对你的学问有多高，禅定功夫有多深并无兴趣。他们不需要这些，觉得这些东西太深了。他们是带着生活中难以解答的问题和困惑而来。因为他们信任我们、认可我们，相信从我们身上能得到圆满的答复和指点。如果你不知道如何处事，如何处理那些关系，怎么为他们答疑解惑、指点迷津呢？
作为师父，无论他们问生活中的什么问题，你都必须给予正确的回答，教他们如何做人，如何对待和处理事情。比如，如何做子女，如何做父母，身为媳妇怎么与公公婆婆融洽相处，作为公公婆婆怎么处理好与媳妇的关系……这些角色的道理你都必须懂。在家人可以迷失方向，出家人任何时候都不能迷失方向，不仅不能迷失，还要帮助来到你面前的在家人找到方向，让他们糊涂地来，清醒地去，满载而归。
今天我在微博上写了一句话：我是人，但我有佛的品质；我是佛，但我还有人情味。我想问问大家：成佛之后会在哪里？佛在天上有没有价值？
答：成佛之后是和众生在一起。佛的价值是建立在度众生的基础上，在天上体现不出佛的价值。
师：常听人说某某人在社会上很有地位、很有身价，那是因为他为这个社会作了很多贡献，大家敬重他。所以佛法把娑婆世界，把人世间称为器世间。什么叫器世间？我曾经给你们解释过。
PX：因为它是真实的，实实在在的。
师：这是一个物质世界。这个社会是以你所作的物质贡献来衡量你的价值。即便你作的是精神上的贡献，它也是按物质的标准来衡量你。古人以立功、立德、立言来衡量你的价值，我问问大家你们想立什么？想留下什么给后人？
HY：立言。
师：这是你的人生取向。要立言就要好好读书，否则没有思想，没有感受，怎么立言呢？就像我刚开始写微博的时候是觉得好奇好玩，后来觉得烦了，偶尔没写，信徒就会盯着你问：今天为什么没写？写晚了他们也会催。
在此期间我也经历了思想和心态上的转变：从刚开始的好玩，到后来不想写，再到后来很轻松地写。每天凌晨都利用点滴时间写一两句内心的感受和感悟。有时候我们做好事没人会注意，一旦做错写错就会有很多人来攻击你。所以中国有句古话：好事不出门，坏事传千里。实际上整个人类都是如此。所以做任何事情都要谨慎，三思而后行，写每一个字都要再三斟酌。
仔细想想，这些批评你、攻击你的人都是菩萨，是你的增上缘，是他们成就了你。如果没这些人，你会注意自己的言行举止吗？
在人的一生中，很多时候做事情，刚开始都是好奇，到最后往往会变成无奈。当发现自己扛不动时，有的人就开始抱怨、逃避了，有的人会转变观念迎难而上。由于你面对了、突破了，你就超越了、提升了，原来的困难对你而言变成了不起眼的小事。因为你的能力增强了，视野开阔了，站的角度更高了，再做同样的事情就会觉得很轻松。于是你就过了抱怨期，接下来就是轻松，再做类似的事情就是好玩了。当有人问你在干什么时，你会说：“没干什么，在玩呢。”
凡是成功的人都懂得如何在他的领域里玩，玩是人生的最高境界。这个“玩”不是游手好闲，一事无成，而是得心应手，游刃有余。所以明明在做事，却跟人说：“我在玩。”他的确是在玩，玩这件事，因为没有任何难度和压力。这时候他已经突破了第二个阶段。
人做任何事，大到管理一个国家，小到经营一个家庭，当达到玩的境界时，想立功就立功，想立德就立德，想立言就立言。如果处于第二阶段，想立什么都是妄谈空谈。而第一个阶段什么都不必谈。可是，又有几人能熬过第二阶段呢？一个人要成长成熟为社会作贡献，说难也难，说容易也很容易。
如果你适应不了这个烦的阶段，不干了，以后做别的事也会经历这个阶段，你一样会突破不了。如果你突破了，考验过关了，以后再经历这个阶段，刹那间就过去了。所以说你做一件事就等于做一百件事。因为做一百件事经历的喜怒哀乐跟做一件事一样。大到国家大事，小到家庭问题、个人的情感世界，都在牵动着我们的喜怒哀乐、七情六欲。
如果这些过关了，面对任何事情都能迎刃而解。虽然事情不一样，但性质是一样的；虽然对待和处理的方式方法不同，但道理是相同的。你在一件事情上突破了，在所有的事情上都能突破；你在一个领域突破了，在所有的领域都能突破。所以大家以后不要再说：“我是和尚，不懂得俗人的事。”咋一听，似乎有道理，其实不然。
什么是俗人的事？什么是圣人的事？俗人做事升华了，没有私心，只为利他而做，就是圣人。你有圣人的思想境界，但不做事，谁也不会恭敬你。为什么众生都崇拜观音菩萨？因为她千处祈求千处应。你有佛菩萨千处祈求千处应的胸怀，遇事能尽自己最大的能力去做，即便能力不足，也足以受人尊敬。观音菩萨也不可能满足所有众生的需求。
大家说说如何才能实现自己的愿望？
答：转变心态。
师：转变心态就能满足愿望？什么是心态？说到底就是你的人生观。如果一二三不谈，就直接谈四——心态、为人处事，你的人生观一定是虚的，只是一个方向。尽管你的定位很高，但不过是空中楼阁。只有通过坚持不懈的无我奉献，你的人生才有价值和意义，你的人生定位和取向才是正确的，你的愿望才会实现。
HF和我说过好几次他很烦。我心想：还不错，知道操心了，会操心才会烦。我知道东华寺有几个小和尚有些小烦恼。实际上这些小烦恼算得了什么？我都经历过。什么是成功的人？成功的人是经历了无数次失败始终不气馁、不放弃的人，只有这样的人才会成功。
人有烦恼意味着什么？意味着进步。有烦恼说明眼睛会观察了，头脑会思考了，心里在挑担子了。学会负责任，进入角色、进入状态了。如果没有进入状态，袖手旁观，发生的事情都觉得与己无关，就不会有烦恼。但是，只要突破了烦恼，接下来就是喜悦，做事就娴熟，就能举重若轻，游刃有余，就是在玩了。
所以有大烦恼就会有大开悟，没有烦恼是不可能开悟的。出家人难得碰到事情，碰上了不要抱怨，要调整心态，心平气和地面对，境界再高一点就欢喜奉行。遇事不愿意面对，说一千个理由一万个理由，无非就是“我不适应，我不喜欢，我受不了……”这些都是我执的体现。遇事，只要勇敢地面对，我执就突破了。
做人，哪有不做事的道理？只要活着就应该做事，借事修炼，借事检验自己的这颗心。人离开了事是无法验心，无法成长的。只有借助事情才知道自己达到了什么高度、什么境界，才能让自己成长。所以在武侠故事中，一个大侠遇到另一个大侠会非常高兴，因为终于有机会切磋武艺了。一个侠客艺不如人，输了并不悲哀，悲哀的是没有机会出手。
所以我一直提倡一种理念：不会做事是你没有经验，能力不足，有事不去做是你心态有问题。不会做事，做不好事，是能力有限，我不怪你，不会说你，是我没有给你舞台，让你锻炼的机会太少了。但是有事不去做，我就要骂你了。
为什么日常生活中有两种人，一种是高兴地接受事、面对事、处理事，然后放下事；另一种是有事就抱怨、烦恼、躲避，找一大推理由证明此事与他无关，没办好是别人的原因呢？生而为人，无事可做，没有机会做事，是很可悲的。活了一辈子都不做事，不是空耗光阴，虚度人生吗？
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常，道！
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一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
道也者，果何谓也?
一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
佛 觉 知 道
可 能 性 心
道 法 术 器
信 愿 行 证
一切为能量
一切依靠能量
从能量中来
到能量中去
回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
一切为能量
一切依靠能量
从能量中来
到能量中去
回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
精气神
贪嗔痴
欲爱情
命心性
空乐明
死心踏地，打坐定时。
身口意定，真言恒持。
事上制心，观照绵密。
正道守戒，决证菩提。
死心踏地，打坐定时。
身口意定，真言恒持。
事上制心，观照绵密。
正道守戒，决证菩提。
感恩作者大爱
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