明理+三密=速成

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明理+三密=速成

咒语成就的要诀

密宗对于持诵陀罗尼咒素有许多规范和约束。这种严格要求，一方面是基于咒语文字音韵本身即是佛菩萨本体智慧身相的最究竟的深刻认知；另一方面持咒行为本身即是日常修行的「正行」，须身语意三业清净，与佛菩萨的身语意相融不二，才能感得佛力的加持，成就各种利生事业。如何才能得到咒语成就？自古及今许多高僧大德留下了诸多珍贵教言。可概括为以下三个方面的要诀。

一、三密相应威神方显

古德云：「神咒威德，不可思议；三密相应，威神始显。」持咒时必须三密相应才能得到明显感应。具体来说，行者身、口、意三方面都应遵循一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中念诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有具体的佛菩萨形象，心中观彼佛菩萨的种子字，是为意密。当修行者身、口、意同入于佛菩萨的秘密境界，妄念自然可以不起，功夫自然久久纯熟，乃至即身成就悉地。

所谓三密相应，客观地说的确是密教修行和显教修行差别较大的地方。相对于密宗而言，显教经典中附有的咒语其实也很多，如汉传佛教普遍重视的大悲咒、楞严咒、往生咒等，它的功用和密宗其它咒语并没有两样。不过显教修行侧重于参禅、念佛、拜佛、诵经等，并视其为「正行」，念诵咒语尽管也是日常功课的一个重要部分，但就其功能认知上，仍视持咒为修行助力和一种方便。而密宗则侧重于将持咒作为修行的主体，成就事业悉地的根本手段，而拜佛、诵经等则作为一种前行和方便助力。密宗的持咒须结手印，有观想，必定要阿阇黎（轨范师）亲口传授方有效力；显教持咒，不一定结合手印和观想，且可以在公众中公开传授。

尽管显密佛教对于持咒的要求和功能认知有所不同，但作为持咒本身来说，无论修行者将其视为主体还是助力，正行还是前行，若欲得到咒语成就，获得神咒加持和种种利益，三密相应是一种修行的甚深窍诀，这是毫无疑问的。二、心无杂念专注一元

佛法八万四千法门，不论诵经、念佛、持咒、参禅、静坐等，其实都是强调正念相续，以一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。持诵咒语与读经、念佛、参禅都是同一个道理。不断地诵咒，就是不断地离开妄念，离开有为生灭法，与佛菩萨的清净之念相应。法界中的诸佛菩萨及金刚护法，都有一个或多个心咒，此心咒有如现代无线电的频率概念，频率调对了，众生与佛就能感应相通。反复诵持同一个佛咒，便是逐步由万念转成一念，再从这一念到达无念。无念之定，即是禅定，定中自然可开菩提慧果。

根据古今诸多成就者的经验，持咒的时候，行者应首先放下身边万缘使得「心清静」，进而「心咒一如」，后达到「净念相继」，与佛菩萨感应道交。所谓「心咒一如」就是除了念咒的这唯一的念头之外，没有任何其它的世俗杂念。念而不忘，不念而念。功夫纯熟后，咒从心出，不持自持，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断，「水流风动演摩诃」，能这样念就能得到「持咒三昧」，速得佛菩萨加持，消除宿业，成就功德。持咒时心缘异境，间隔与人杂语，或因俗事时而打断，非但不能咒语成就，而且容易招来过患。

三、深信不疑持戒为本

近代中国禅净兼通，行解相应的一代高僧圆瑛法师在其《大佛顶首楞严经讲义·第十八卷》中说：「持咒之法，但当深信不疑，一味持之。」所谓深信不疑者，即坚信神咒之中，具足佛菩萨一切功德与威力。圆瑛法师在《楞严正脉》中更归纳了诸佛密咒具「三义」之力：一者，理法力。即咒中一字含摄无边妙理，而称陀罗尼，神咒总一切法，持无量义，其神威力，全具佛法三藏所诠之理；二者，威德力。即诸佛菩萨及一切权实圣贤，威德深重具大势力，称其名号即能随愿如意，譬如世间有大势力的权贵，小民百姓即使假借其名声，也能伏恶脱难；三者，实语力。佛菩萨起大悲心，愍众生故，出诚实金刚语，真慈弘愿，愿诸众生离苦得乐，转凡成圣，故诵其咒可以随言成益，功德实难测度。神咒具足三义，故持之必能得不测之神功。只有确信神咒具有无比威德，专心持诵，功到自然成就。持诵者若犹豫间断中辍，或坛戒不能如法，而诽谤神咒无功者，则必招护法降罪。

另外，依据最准确的梵文咒音诵持自然是最好，如若不能，只要依师长的教授发音而至心诵持也算如法。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对更为重要。成就咒语的根本基础即是严持戒律。欲学经咒者，须先从持戒入手，不能住菩萨戒，也须能持五戒，况杀盗淫妄是性戒，无论你信佛还是不信佛，受戒还是未受戒，犯戒者都要受恶趣的苦报。诚如印光大师所说：「须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏」。

唐代道世法师在汉地佛学典籍《法苑珠林》中说：「道俗诵持，无功效者，自无志诚，谤言无征。或文字讹替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤辛，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严。八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃。」此古大德告诫，翻译成现代语言即是：不论出家或在家之人，凡持诵佛咒没有灵验感应者，实在是自己没有端身诚意所致，却反而诽谤诬陷佛咒不灵。持咒不灵的真实原因有八种：文字谬误、发音错误、饮酒吃肉、杂食荤腥、手触污秽、间断闲谈、衣服臭垢、环境污浊。这八种违戒过失，全失佛法的庄严与威仪，触怒了护持神咒的护法、天龙、猛毒鬼神，致使善神厌恶，恶神得便。

可见，持诵真言密咒，须端正身语意，存敬畏心，守护清净戒律。而于诸过失违戒环境中持诵真言咒语，非但修法不能成就，还会招致很多的灾殃，故行者不可不慎。

南怀瑾：学密的人先要通达教理

准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人。当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是一个方便而已。

“何期自性本自具足”，一切众生的自性，本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。何以故？妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。

知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智）知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智）知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智）知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智）知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所作智）

所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。

还有，学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子。因此，真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。不是像以前内地的人去学密，送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗，在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。