关于顺性别⾄上主义（cissexism），我们可以怎样理解？｜跨讲坛第42讲

文｜小猪

cissexism，我们可以翻译为「顺性别⾄上主义」，是由cis和sexism两个部分组成的。

其中，cis-是英⽂中cisgender（顺性别）的前缀，有「在此边的」这样的含义，对应transgender（跨性别）⾥具有「在彼⽅的」含义的前缀trans-。^[1]

顺性别形容⼀个⼈的性别认同和被指派性别之间不存在差异感。

TSQ（一本跨性别研究期刊）创刊卷将cisgenderism（可以说是cissexism的另⼀个说法）形容为：

「⽂化和体制性的意识形态，否定、贬低、病理化那些和出⽣时被指派性别不⼀致的⾃我认同性别⾝份，也涉及相关的举⽌、表达、社群。」

简化但形象地说，在顺性别⾄上主义内，⾃我认同和被指派⾝份在同⼀边的，是优于两者互为彼⽅的。

注①：不过，trans-这个前缀也具有另外的意义，同样可以展开分析。

图片来自网络（下同）

那么，cissexism（顺性别⾄上主义）和transphobia（恐跨）之间存在什么区别呢？

语⾔是灵活的，这两个词不免在许多情况下被混⽤。

本⽂借鉴思想家Manne和Serano的观点，介绍区分⼆者的潜在⽅式，但只求通过这⼀演习，帮助大家更好地理解社会中针对跨性别的敌意可以以什么形式存在。

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也许有读者思考过⼀个类似的问题：sexism（性别歧视）和misogyny（厌⼥）有什么区别？

cissexism很有可能来源于cissexual这个词，正如cisgenderism来源于cisgender。

但我们既然选⽤了cissexism，便不妨考虑⼀下它的字⺟中难以忽视的sexism（性别歧视）这个词。

有相当⼀部分⼈认为，强调sexism可以减少⼈们将性别歧视过分简化，避免只看到⾮理性的仇恨，⽽看不到⼥性在系统层⾯上遭受的不利，不反省作为个⼈态度的厌⼥情绪背后的种种偏⻅、假设、思维定势等等。

在2017年出版的《Down Girl：厌⼥的逻辑》⾥，Kate Manne同样希望扩展⼈们关于厌⼥情绪的理解，不过Manne提出了独⽴区分sexism和misogyny的⽅式：

前者认定⼥性相⽐男性更为低等，应处在从属地位上；后者则被Manne形容为社会对与此违背的⼥性做出的惩罚，是⼀种实⾏压迫的机制。

换句话说，性别歧视决定了社会对⼥性的定位和要求，⽽厌⼥的动机不⼀定是仇恨或轻蔑：当⼥性所处的地位和⽗权社会的期待不⼀致，她们便成了「越界」的攻击对象。

⽗权系统对男性也并不完全是有利的：男性会因为「男性⽓质」和特定⻆⾊相联系，⽽受到保持地位的压⼒。

书中列举的⼀个例⼦，正是形容了针对⼥性的⼤型枪击案犯⼈：

得不到⼥性倾⼼的他吸收了「作为男⼈就应当得到⼥性的注意和关⼼」这样的想法，产⽣了⾃⼰遭到「不公」、想要维持「正义」的愤怒之情。

Manne也以这⼀厌⼥理论，解释展现出⼒量的成功⼥性受到的敌意。

但值得注意的是，展现出⼒量但却是在宣传「传统家庭」的⼥性就很有可能被豁免，因为她们并不从根本上挑战性别歧视。

回看cissexism（顺性别⾄上主义），sexism的确是内嵌于其中的。

性别歧视是基于僵硬的性别概念的：

只能或男或⼥，⼆元性别是互斥、单独的；性别具有⽣理基础，即男性对应⽣物上的男性，⼥性对应⽣物上的⼥性；男性或⼥性⾃然地应该或必然发展出⼀定特性、⻆⾊；男性的特性、⻆⾊不适合⼥性，并且⾃然地优越于⼥性的特性、⻆⾊。

上述这四个轴线（来⾃Dembroff，⻅参考⽂献）是互补的。

⽽顺性别⾄上主义强调性别认知和被指派性别的和谐，将其视为⾃然的、优越的，由此贬低⾮⼆元性别认同、⾮常规性别表达，巩固⼆元的⽣理性别本质论。

最后，我们都知道，性别歧视和不同跨性别者经历到的负⾯对待往往是分不开的。

假设「恐跨」和「顺性别⾄上主义」的关系与「厌⼥」和「性别歧视」的关系类似，那么「顺性别⾄上主义」便是歧视跨性别的⼀系列价值观，⽽「恐跨」则是来⾃社会的规训和抵制。

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但我们能否更具体地理解顺性别⾄上主义呢？

这⾥我们可以转向Julia Serano于2007年出版的著作《Whipping Girl：跨性别⼥性讲述性别歧视与做替罪羊的⼥性⽓质》。

Serano提出了⼀个完全不同的对cissexism（顺性别⾄上主义）和transphobia（恐跨）的区分⽅式。

她更密切地关注到顺性别群体如何缺乏「⾃⾝认同与被指派性别不⼀致」的体验^[2]，对顺性别⾄上主义提出了⼀个更为狭义的解读。

Serano将恐跨的对象定义为「违背性别常规」。

相⽐强调性别表达的恐跨，顺性别⾄上主义歧视⾃⾝认同与被指派性别不⼀致的⼈^[3]，认定顺性别要更为⾃然、正当，质疑或否认跨性别者的身份认同。

恐跨更针对多元的主动性别表达，或者性别操演（gender performance），而顺性别⾄上主义更关注顺性别的⼤多数⼈所做的事，即判定别⼈的性别（gendering）。

注②：并不是说顺性别者就不能和⾃⼰的性别⾝份有⼀个复杂的、演变的关系。

注③：Serano称此⼈群为transsexuals，而我们常⽤的transgender在书中更多和性别表达多元联系在⼀起，例如在⼥更⾐室⾥被质疑性别的铁T。本⽂仍以「跨性别」进行翻译，不过会注意上下⽂的清楚表述。

Serano认为，与其过分关注性别操演，不如呼吁社会改进和性别判定相关的习惯。

猜测别⼈的性别是⼀种最为根深蒂固的习惯。

这往往是强迫性的，并且会根据各种因素而改变标准，虽然（Serano指出）第⼆性征在其中起很⼤作⽤。

展开来说，顺性别者将⾃⼰的⽣命体验当作普遍的⽣命体验，以⾃⼰为中⼼理解别⼈，常常造成跨性别者被抹除和遗忘。

但或许更严重的是，顺性别者对⾃⾝性别产⽣了⼀种拥有的「资格」感（entitlement），并认为⾃⼰有权⼒或资格去判定别⼈的性别。

当其判定被对⽅认可时，⼀个顺性别者便会交给对⽅「顺性别特权」（cissexual privilege），尊重与认同对⽅的⾝份。

然⽽，假如⼀位跨性别者被错误判定性别（或透露跨性别⾝份后造成对⽅重新判定），其很有可能得不到这份「顺性别特权」（cissexual privilege）。

在关于跨性别的讨论中，不乏有⼈说「跨性别⼥性应该问⼥性能不能进某某空间」。

按Serano的说法，这不仅是讨论是否允许某些⾏为，更是将判定性别的权⼒交给了顺性别人群。

Serano和Manne的理论其实有⼀个共通之处，即关注拥有某性别相关权利的「资格」（Manne在2020年出版的新书，正是《Entitled：男性特权如何伤害⼥性》）。

在性别歧视和厌⼥中，被认为⾃然、正当的⽗权秩序推动了厌⼥⾏为。

类似地，Serano指出了⼀系列由「顺性别特权」⽽⽣同时维护这份「资格」的⾏径。

它们意在强调顺性别的⾃然、正当，包括但不限于如下情形：

• 虚伪地强调出⽣（出⾝）的重要

• 双标地强调跨性别的「假装」或「模仿」

• 过分关注实际⽣活中影响很⼩的⽣理区别

• 过分关注过渡的过程

• 过分关注「过关」时做的事，⽆视社会进⾏的性别判定

• 排除、物化、神化、抹除跨性别

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Serano较为狭义的关于cissexism的定义，并⾮意在边缘化多元性别表达的重要性。

她关注顺/跨区别，将主要的关注点转移到性别感知和判定上，也尤为突出地强调了拥有某些地位或身份的「资格」是如何和性别问题交叉的。

相信关于cissexism，未来还有许多值得讨论的角度，例如它和cisnormativity（以顺性别作为常规）又有什么关系。

图源：Unsplash（作者：Michele Wales）

参考文献

https://kiej.georgetown.edu/kate-manne-girl-logic-misogyny-oxford-university-press-2017/

https://kiej.georgetown.edu/kate-manne-entitled-how-male-privilege-hurts-women-crown-2020/

https://read.dukeupress.edu/tsq/article/1/1-2/63/92024/Cisgenderism

https://www.juliaserano.com/terminology.html#cissexism

http://mixosaurus.co.uk/2013/01/cis-a-brief-intro/

Dembroff, Robin. Beyond Binary: Genderqueer as Critical Gender Kind. 2020, VOLUME20, 

NO.9, PP.1-23. Philosophers’Imprint.

http://hdl.handle.net/2027/spo.3521354.0020.009

Serano, Julia. Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity. Second edition.  SealPress, 2007.

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