《戒杀放生文》39 有声书连载

经藏之声通往解脱之路 2023-05-15

作者：龙树初发心
录音、演播：江晖
剪辑、混音：徐国云
文字校对：郭贞
监制：何海洋
总监制：李罕、周国涓

第七篇之六、放生为求功德、为求福报，亦是大善

放生为求功德，为求福报，例如为了生活好一点而放生，为了疾病早日康复而放生等等，亦是大善!亦应该大力褒奖!正如《药师经》所言:“放诸生命……病得除愈,众难解脱。放生修福……令度苦厄,不遭众难。”历代高僧大德也都以放生功德巨大，能满足种种善愿，得到种种福报，而鼓励劝勉人们多多放生救命。

为求功德，为求种种现世利益而行放生，这无可厚非，亦是大善。然而末法时期，一些人以极端的思维, 批评诽谤他人为求功德而放生，实大错也!《地藏经》尚且劝人为亡者广做功德，存亡两利,又为何不允许他人放生做功德?更有一些人诽谤，甚至瞧不起他人为求福报而放生，佛陀尚且允许诵经念佛求现实的种种利益，你又有何资格不许他人为求福报放生?又为何不问问自己诵经念佛,布施供养,是不是还有求福报之心!许你诵经念佛求福报，就不许他人放生求福报?还张口闭口故作高深，简直岂有此理!

他人为求功德，为私心而放生，亦是在救命。在动物眼里，救命就是硬道理!它们不会管你出于什么目的放生，只要能救它们一命，绝对都是感激不尽，伺机报答!而那些批评阻碍放生的人，在动物眼里又岂异于磨刀霍霍的屠夫 !本来可以得救的生灵，却因为你的批评阻碍失去生命，这笔命债你能偿还的起吗!

末法时期，法弱魔强，弘扬佛法，令众生入佛知见比历代任何时候都更显困难!幸喜尚有放生一法，还能大行其道!不可否认，多数人刚开始放生都存在各种私心，但随着放生次数增多，对放生实质会有越来越深的体悟,各种私心会越来越微弱，而慈悲心会越来越强盛!

所谓:“先以欲钩牵，后令入佛智”，放生一法，以其消业迅速，功德巨大故，对治病消灾、祈福满愿之事常能起到神秘莫测，立竿见影的效果。正因如此，通过大力弘扬放生功德，普劝世人广行戒杀放生，使其先得到快速显著的现实利益，对佛法生起欢喜,再循序渐进，逐步深入，等到机缘成熟，自然修行解脱!末法时期接引众生，还有比此更为善巧方便的方法吗? !

《梵网经》云:“若佛子，以慈心故行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。故常行放生，常住之法。”他人放生，如同救我等前世父母，焉能不欢喜?末法时期，杀业深重，无数前世的父母，身处险境，有些人不去鼓励他人多多放生，反而对放生横加批评阻拦。更有一些人，邪见入心，竟然批评他人热衷于放生!试问如果你是将要被宰杀的生灵，你还会觉得他人热衷放生是错误吗?你肯定恨不得一年365天，天天都有放生人!今日批评阻碍他人放生，将来你自己落难时，又有谁会救你?那些因你而死的生灵，又怎会放过你 !

更有甚者，竟然批评佛子放生没有慈悲心，真是颠倒黑白至极!试问,在某些人眼里没有慈悲心的放生者，却能够把来之不易的钱财用于买物救命,又不辞辛苦为其诵经念佛放归自然，你口口声声有慈悲心，为何眼看生灵身首异处，惨遭屠戮又不去救!又为何用你的愚知愚见把这些生灵推向死路!

很多佛子经济条件并不是很好，但为了放生，省吃俭用，想尽办法积极护生救命，出钱再少，也是一颗真挚慈悲之心!更有佛子为了放生，牺牲个人休息时间，深夜两、三点钟就赶到水产市场买物命,风里采雨里去，长年累月，不辞辛苦，令人无比感动!

而那些批评、阻碍、质疑、嘲讽放生的人，你们又做了些什么?你的慈悲心又体现在何处?你有什么资格自称佛子?有什么脸面在那卖弄?可有亏于良心?可有愧于我佛?可有罪于众生?可有容于天地?他人一片大悲善心，岂容得你肆意践踏!

放生，应当站在苦难生灵的角度，将心比心。在动物眼里，救命就是硬道理。现今一些人，用极端思维，无端批评诽谤他人放生，百般求其弊端,退失他人的放生信心，把本该得救的生灵推向死路,其报应也必将惨烈，不可不慎!末法时期，杀业深重，普愿更多佛子，精进放生，自利利他,功德无量!

第七篇之七、放生不会刺激更多的养殖和捕捞

很多人对放生有这样一个疑问:市场需求量是固定的,按照市场供求平衡理论，买下一部分物命放生，商家就会养殖和捕捞更多的动物来销售。这样看来，放生并没有减少杀业，反而会刺激更多的养殖和捕捞，那么这样放生还有意义吗?放生者如对此问题弄不明白，就可能对放生善行产生怀疑，甚至退失信心。而一些邪魔外道，也会借此对放生大加批评指责。今对此问题做一下详细辨析:

(一)此种逻辑推理毫无意义

以市场供求平衡理论衡量放生，完全是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行!这种逻辑推理存在以下致命错误:推理的前提是假设市场需求量是固定的，但却忽略了放生可以影响杀生食肉者从而减少杀生量!比如养鱼人养了一池鱼，他的初衷肯定是全部卖掉供人食用，他不会知道这些鱼进入市场后是被放生了还是被买去吃了，放生者救了一部分，就会导致杀生食肉者暂时无物可买，这样已经减少一部分杀业。

放生同时也可以感动部分杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光大师所言:“世人多矣，心行各异，(放生)纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。”这种逻辑推理更忽略了佛力加持的不可思议、大慈悲心的不可思议!放生可以转化人心向善，冥冥之中会使杀生食肉者少杀少吃，这种力量神秘莫测，潜移默化，人力所不能及，更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度!

我佛如来，智慧广大，这种以世俗小智建立的逻辑推理，岂会不知?事实上,如果按照市场供求平衡理论，即便只放一条生命，也会给市场供求带来微小影响，那么只有任何生命都不救才不会对供求市场有任何影响。然而，佛教经论一致称赞鼓励放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，所以这种逻辑推理完全错误，毫无意义!正信佛子当精进力行佛陀在《梵网经》中的教言:“常行放生....教人放生。”

(二)事实上放生绝不会刺激更多的养殖和捕捞

如果放生会刺激更多的养殖和捕捞，那么佛陀普劝佛子放生岂不是在害众生?历代高僧大力提倡鼓励放生，岂不是也在助纣为虐?这显然很荒唐!很多人凭自己的想象认为，只要是买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实在是没弄明白买去杀掉吃肉和买去放生救命两种买法的本质不同!同为买，一个是要物命死，一个是要物命活，目的截然不同，后面的因果也截然不同!

杀生食肉者之买，物命惨死，葬人口腹，杀得越多，将来杀生者和被杀者投生畜牲道的就越多，冤冤相报，无有了期，所以才会导致养殖捕捞不断扩大。而放生之买，物类免除被杀之苦，杀因既无，杀果自灭，必会导致杀业熄灭，物类消减，人天增盛，养殖和捕捞逐渐萎缩!在杀业日益扩大的当今社会，很多人不去反思人类杀生食肉的残忍行为，反而用市场供求平衡这些愚痴的逻辑推理批评指责放生，妄图把责任推到佛子的放生善行上，如此只会阻断亿万生灵的活路，招来包括人类自己在内的更大杀业!

近年来海拉尔吉世丹居士不忍见狐狸剥皮之苦，发大悲心，大规模购买狐狸放生。全国各地佛友纷纷支持响应，大量狐狸得以免除剥皮之苦，物类感恩，诸佛欢喜!而大规模放生狐狸,非但没使当地养殖业规模扩大，相反很多狐狸养殖厂竟先后关门，众多狐狸养殖者纷纷转行……目前海拉尔本地已经没有狐狸养殖户，而附近周边地区的养殖业规模也大大减少!

台湾居士在某渔村定点放生，村中设有海巡队,旁驻派出所，所中诸位海警也经常帮助一起放生。期间发生一件令人匪夷所思之事!附近村民竟向派出所求救:“别让放生人再来放生了，这附近现在几乎捕不到鱼了!”不可思议啊!大众放生，竟能使渔民出海捕捞无获!足能验证:放生，近能息杀因，远可灭杀果!

现实中,还存在这样一种情况,即便佛子如法放生，还是会有人图谋钱财，刻意捕捉一些小动物卖给放生者，但这个过错完全不在放生者，而是捕捉者自身恶业所致!因为即使没有人放生，这些人依旧会捕捉小动物牟利。这就好比某知名品牌卖得很好，不法之徒见有利可图，便会生产假冒产品欺骗消费者，牟取暴利，但过错同样不在名牌产品本身，而在制假售假者。

(三)明确放生的真实意义

对放生，应该有明确的认识:放生只会熄灭杀业，绝不会促使杀业增长!如果世上无人放生，杀生恶业就会变本加厉，更加肆无忌惮。止恶行善，莫急于戒杀，转毒为慈，莫善于放生。凡大圣大贤，无不倡导戒杀放生，以挽救杀劫。放生也并非只治标不治本，而是熄灭杀业标本兼治的无上善法!总结如下:

1、市场上物命是有限的，不可能无限多。放生者买走一部分，就能使杀生食肉者暂时无物可买，阻断一时就会减少一部分杀业。

2、放生能感化杀生食肉者，放下屠刀,尽快素食。世上无人放生，但杀生食肉者遍地皆是;常行放生，却导致杀生食肉增多者，则世所少有!

3、佛力感应不可思议，将放生功德回向给法界一切众生，必有助于众生善根尽快成熟，转化人心向善，早日放下屠刀。食客们不会因为佛子放生而加大杀生数量，相反冥冥之中必会加持他们少杀少吃!

4、被放物命听闻佛法，必能早日脱离畜牲之身，修行解脱。物命因放生而免除死亡之苦，其后世亦必欢喜放生救命。待其成佛，则能教化无量众生戒杀放生，弥天杀业可消矣。若无人放生，任其宰杀，结果只会如《楞严经》中所说:“死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”而放生却能将这种生生世世相杀相食的恶业转化为生生世世相互救助，共成佛道的善业!

普愿所有佛子坚定信心，力行放生，千万不要被邪魔外道愚痴的市场供求逻辑影响，更不要以世俗小智怀疑我佛如来及历代高僧无不赞叹的放生善行，您解救的不仅是过去世的父母亲人，更是未来世的无量诸佛!