阅江南·新|玉山草堂与乡野园林

Original 敬请关注> 江南建筑文化 2023-03-08

郭海鞍

博士

中国建筑设计研究院有限公司

城镇院副院长

总建筑师

竹林与草堂

说起江南园林，大家最先想到的一定是以拙政园、留园为代表的苏州园林。然而历史上还有一种不那么精致，很乡土，很田园，也很广袤豪迈的江南园林，姑且称之为“乡野园林”，亦或就用其原本的历史提法——“草堂”。

诗词歌赋中

再见玉山草堂

苏州不仅有江南园林，更有乡野园林，是一种基于名仕格调、风雅情操和乡土文化的园林形态，其中最具代表性的就是玉山草堂。所谓玉山，便是指苏州的昆山，所谓草堂，便是文人雅士对自宅的自谦之名，也体现了一种不拘小节的豪迈之气与顺应乡野自然的人生价值取向。

乡野的园林小径

乡土植物

玉山草堂出现于元末明初，草堂的主人名叫顾瑛(1310～1369)，也作顾阿瑛。顾瑛是当时很了不起的商人，不到四十岁便已家财万贯。当时已经风雨飘摇的蒙元政府很想让他为朝廷所用，但是颇有文人气节的顾先生不愿意服务当时的异族统治，于是不再经商，而是广交天下文人墨客，召集天下饱有才学之名士、擅长文艺之名家，一起聚集研学，于是形成了中国历史上著名的三大文人雅集之一的玉山雅集。

所谓雅集，便是现在人们常说的沙龙，或者说学术交流会。当然在古代，开Party并不容易，不仅彼此联系很难，交通也非常不便。但是凭借雅集主人强大的号召力或财力，中国历史上还是出现了一些重要的雅集活动。

比如以王羲之为代表的兰亭雅集，包括谢安、谢万、孙绰、王凝之、王徽之、王献之等名家；还有以王诜为代表的西园雅集，包括米芾、李公麟、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等诸多名流。这些雅集活动留给今人的主要是一些绘画作品和诗词歌赋。

而雅集很重要的依托便是主人家的场所，一般是召集人的私家园林，也就是前面两个雅集中“兰亭”和“西园”的所在地。那么玉山雅集的召集人便是顾阿瑛，聚集地便是玉山草堂，名流则包括杨维桢、柯九思、郑元祐、张雨、袁华、倪瓒、黄公望、王冕、陈基等诸多著名文人雅士。

玉山雅集的所在地玉山草堂，也就是顾阿瑛的私家宅地。顾先生确实是当时的大富豪，所置宅地从昆山现在的正仪老街一直到绰墩山北，南北长将近五公里，东西不止三公里，近十几个平方公里都是草堂的范围。于是顾先生在这里谋划了二十四处美景，也有传说是三十六处美景，总之形成了一种更加广袤，更有乡野特色的庞大私家园林。

玉山草堂所处方位

所憾者，这样的大规模乡野园林很难保存，事实上，顾阿瑛在世之时，玉山草堂便已遭受过战乱之毁；所幸者，玉山雅集留存了大量的文人墨客关于玉山草堂的描述，还有一些书画，可惜其中一幅重要的书画——张渥的《玉山雅集图》，已经不存，好在还有杨维桢关于此画的题跋，全文如下：

右《玉山雅集图》一卷，淮海张渥用李龙眠法所作也。玉山主者，为昆丘顾阿瑛氏。其人青年好学，通文史及声律钟鼎古器法书名画品格之辨。性尤轻财喜客，海内文士未尝不造玉山所，其风流文采出乎辈流者，尤为倾倒。故至正戊子二月十又九日之会，为诸集之冠。鹿皮衣，紫绮坐，据案而申卷者，铁笛道人会稽杨维桢也。执笛而侍者，姬翡翠屏也。岸香几而雄辨者，野航道人姚文奂也。沈吟而痴坐搜句于景象之外者，苕溪渔者郯韶也。琴书左右，捉玉尘而从容谈笑者，即玉山主人也。姬之侍为天香秀也。展卷而作画者，为吴门李立。傍视而指画者，即张渥也。席皋比曲肱而枕石者，玉山之仲晋也。冠黄冠坐蟠根之上者，匡庐山人于立也。美衣巾束冠带而立，颐指仆从治酒肴者，玉山之子元臣也。奉肴核者，丁香秀也。持觞而听令者，小琼英也。一时人品，疏通俊朗，侍姬执伎皆妍整，奔走童隶亦皆驯雅，安于矩矱之内。觞政流行，乐部谐畅。碧梧翠竹，与清扬争秀；落花芳草，与才情俱飞。登口成句，落豪成文。花月不妖，湖山清发。是宜斯图一出，一时名流所慕尚也。时期而不至者，句曲外史张雨、永嘉征君李孝光、东海倪瓒、天台陈基也。夫主客交并，文酒赏会，代有之矣。而称美于世者，仅山阴之兰亭、洛阳之西园耳，金谷、龙山而次，弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华则靡；清而不隘也，华而不靡也，若今玉山之集者非欤？故余为撰述缀图尾，使览者有考焉。是岁三月初吉，客维桢记。

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杨维桢题跋

从文中看出，杨维桢对比了兰亭、西园和玉山三大雅集，认为：兰亭过于清则隘，西园过于华则靡；清而不隘也，华而不靡也，若今玉山之集者非欤？也便是说兰亭过于清简，西园过于奢靡，只有玉山雅集，清雅而不小气，华美又不奢靡，对玉山草堂和雅集活动予以了高度的评价。

顾瑛留下了很多重要的文献，其中《玉山璞稿》（玉山草堂集）和《玉山名胜集》是非常重要的两本，之中不仅包括他自己的诗词，也详细记录了大批文人雅士关于玉山草堂中玉山佳处的诗词描述。

比如郑元祐这样描写玉山佳处之芝云堂：

溪望昆山裁十里许，其出云雨、蒸烟岚，近在目睫。且筑室於溪上，得异石於盛氏之漪绿园，态度起伏，视之，其轮囷而明秀，既似夫云之卿云。其扶疏而缜润，又似夫仙家之芝草（灵芝）。遂合而名之曰“芝云”。

芝云堂和钓月轩的艺匠解析

再比如顾瑛描述玉山草堂的最重要的建筑，也是他的居室——碧梧翠竹堂时这样写道：

昆山顾君仲瑛名其所居之室曰“玉山草堂”，筑圃凿池，积土石为丘阜，引流种树于中。为堂五楹，还植修梧巨竹，森密蔚秀，苍缥阴润，袢歊不得达其牖，羲晖不能窥其户，乃名其堂曰“碧梧翠竹”。堂中列琴壶觚砚图籍及古鼎彝器，非韵士胜友辄不延入也。

尽管如今玉山草堂已经不复存在，但是从大量的诗词歌赋中依然可以窥视当初玉山草堂的繁华和盛景。从诗词中，我们可以推断玉山二十四佳处的空间位置，主要形态和构成，以及周边植物和环境的情况。

玉山佳处的相对位置研判

例如陈基描述春晖楼时写道：

“山之西为草堂，堂之北为春草池，跨池为屋，以藏法书名画，如昔人之舫斋者。舫上构重屋曰春晖楼，与所谓湖光山色者相直。”描述了草堂、春草池、书画坊、春晖楼、湖光山色楼之间的关系。

再如描述浣花馆时，顾瑛写道：“波暖花明状元浦，竹寒沙碧拾遗诗”，袁华写道：“花迷苓南北，水接瀼东西。行春向何许，只在浣花溪”，这些词句将浣花馆周边的环境关系，植被情况都做了一定的描述。当然诗词文字简约，又增加了很多作者个人的感情色彩和主观臆想，真的去还原当时的场景也实非易事。但无论如何，还是给我们对了解玉山草堂留下了很重要的线索和依据。

玉山佳处恢复设想

雅集酿昆曲

玉山雅集对昆曲的形成，起到了相当重要的作用。

在杨维桢的题跋中赞颂了顾瑛通“声律钟鼎古器法书名画品格之辨”，说明顾瑛对音律有很高的鉴赏能力，而杨维桢是吹奏笛子的专家，素有杨铁笛之美名，而题跋中提到的多位侍姬天香秀、丁香秀、小琼英等皆是能歌善舞之人，他们每日在一起研究音乐和唱腔，促使昆山腔在这里产生，以水磨之音成就了昆曲的发展。

产生于田园乡野的水磨调儿、玉山雅集彰显了人们对大自然原真美的热爱，也同时反映了草堂重乡野、轻园林的设计思想。因此乡野景观园林更加在乎与大自然结合时表现出的意境和遐思，更加注重基于物境、情境的意境延伸。

唐代诗人王昌龄在《诗格》中写道：“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境”，尤为指出意境“亦张之于意，而思之于心，则得其真矣”。而玉山雅集正是对“真”的极致阐释，玉山草堂更加阐释了这种园林应有自然特征和雕琢方式，这种园林更加注重融入与景象的修饰。

如果说江南园林是士大夫造园，那么草堂或者乡野园林的做法更加注重对大自然的修饰和布景。诚如陶渊明所写：“采菊东篱下，悠然见南山。”所谓悠然见南山，正是对如何布景的最好诠释。

“玉山佳处之读书舍恢复”

草顶木柱、溪上小室、简朴内敛、华而不奢正是对草堂的真实写照，这些文人更加在意山水田园的和谐，而可以用最为自然的材料，最为朴实的建筑形态，实现一个温暖而不简陋的家，然后自乐其中，忘记尘世间的烦恼复杂，置身于诗词歌赋的创作。

利用空间意境改造的小桃源规划

草堂，或者说乡野园林，代表了中国文人对大自然最为原真的价值观，最朴素的建造态度，是基于田园生活的思考与创造。这种创造不是放任，依旧需要大量的财力和文人情怀，将原本的荒芜变成和谐的景致，将简单的山水草木变成诗与梦想。

乡野与建筑融合