黄裕生：总处于紧张防范状态的共同体需要反思和改善

题图：作者。

一个共同体如何保持为善的共同体？

作者：黄裕生

如果一个共同体总处于紧张的防范状态，总是对各种可能的正常事件、各种可能的伦常行为、各种可能的健康表达，都高度警惕乃至严加管控，那么这样的共同体一定是一个需要反思与改善的共同体。否则，这样的共同体不仅会给其所有成员造成困境，而且会使共同体本身既失去活力也失去凝聚力，从而走向瓦解。

这就好像是一个人，无论是生活还是工作，不能总是处在于紧张的防备状态，不能总是草木皆兵。如果一个人在生活中总是对家人、朋友充满怀疑与警惕，在工作中总是对同事、同行以及陌生人充满疑虑与防范，总是在自己与他人之间筑起一道无形的隔离墙，那么，他既不可能把生活过好，也不可能把工作做好。更重要的是，他的这种状态是不可持续的，因为这是一种不健康的状态，是一种会给他人带来损害的同时把自己拖垮的状态。

这里涉及了共同体与其成员个体之间的关系这一个古老的问题。在这个问题上，人们很容易误入歧途。几千年以来，人类就一直迷误在这个歧途里——

在经验里，人们很容易看到，每个人都生活在共同体里，并且是在共同体里才过人的生活，因此，无人能离开共同体。

由此，人们得出两个相关的结论：

1、在存在上，共同体先于其成员个体；

2、在价值上，共同体高于其成员个体。

这与人们的直观很一致：从直观上看，共同体包含着其成员个体的善，因此，共同体的善多于且高于其成员个体的善。所以，在价值上，共同体的善高于成员个体的善。

这两个结论曾作为两个教条，支配了人类所有的古代历史与古代社会。基于这两个教条，由于共同体的善永远先于且高于其成员个体的善，因此 ，相对于成员个体的善，共同体的善是更高目的。

这意味着，相对于共同体的善，成员个体都只成为了维护与实现这个更高目的的工具或手段；或者说，成员个体的善都只是一种工具的善（价值）。既然如此，为了共同体的善，可以对成员个体采取任何措施，施加任何做法；或者说，把成员个体献祭给共同体的善，就是成员个体的善。

问题是，当人们把共同体的善视为先于-高于成员个体的善时，人们又能从哪里确立共同体的善呢？从哪里能够知道共同体的善呢？从所有成员个体的善概括、叠加出来的吗？问题是，什么是成员个体的善？又如何把这些个体的善概括、叠加为共同体的善？

这些问题从未被认真追问与反思过。实际上，当人们把共同体的善视为高于成员个体的善时，就已意味着，人们不可能从个体的善叠加出共同体的善，而只能从更高、更大的共同体或单位的善去认识与确定任何一个共同体的善。而这意味着，需要认识一个最高单位及其善，才能认识其他共同体或单位的善。但是，基于理性认知能力的有限性，人们永远不可能认识最高单位及善。

这意味着，传统的两个教条是不成立的。

从积极的角度说，在共同体与其成员个体的关系问题上，古代人只看到成员个体无法离开共同体，而没有看到，只有基于人类成员个体这种特殊的存在者，才能生存或展开出人类特有的伦理共同体，否则，就不可能有人类共同体。在这个意义上，任何共同体都是基于其成员个体的一种特殊存在，也即以自由为其存在方式的存在才是可能的。

因此，共同体的成员个体的特殊存在在逻辑上先于共同体。这种特殊存在就是一种突破必然性封闭的自由存在。正因为如此，人与人之间才能展开出一系列普遍的道德法则与普遍的法律规范，以及基于这些道德法则的伦理关系与伦理常情。

而就自由存在就是一种目的性存在而言，自由就是目的本身，因此就是善本身。既然成员个体的自由存在就是善本身，那么，共同体成员个体的这种存在就应成为共同体的目的本身。我们无法从任何其他地方知道共同体的目的本身，但是，从其成员个体的特殊存在出发可以知道目的本身，从而知道共同体应该以之为目的。

因此，任何共同体都不能打着共同体的善的旗号，肆意恶待共同体的成员个体，包括严密监控、秘密逮捕、不法处置，随意惩罚等等。因为对于任何共同体而言，没有比尊重、维护与捍卫共同体成员个体的自由与尊严更高的善。凡是可以以共同体的善的名义随便恶待其成员个体的共同体，都必定已背离了人性本质、背离了道德文明，背离了人伦常情。

因此，无论出于什么目的，为了什么目标，一个共同体首先应该成为一个正常的伦理共同体，一个符合普遍道德原则与普遍法治规范的共同体。否则，它就不是一个善的共同体，不是一个有正义的共同体。所有把例外常态化，把特殊状态固态化，都意味着一个共同体在走向善的反面，走向正义的反面。这也是为什么政治哲学对例外措施、特殊状态保持高度警惕的原因。

（2023年11月1日）

【作者简介】黄裕生：现任清华大学哲学系教授。著有《真理与自由：康德哲学的存在论阐释》《摆渡在有-无之间的哲学：第一哲学问题研究》等；主编有“纯粹哲学丛书”，主讲的《西方思想经典与现代社会》入选哲学类国家一流课程。微信公众号：思想坐标

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