引言初次了解《易经》的朋友们占到不理想的结果，经常会进入这5种误区，今天我一一说明，和各位共勉。误区一：“能不能再算一次呢？”这是我最常听到的一句话。为什么同一个问题不能反复占算呢？（同一问题3个月之后再算为宜）因为《易经》遵循的不是因果规律，我们习惯的通过反复验算得出唯一答案的所谓“科学实验法”是不适用的；《易经》注意的是同时性的发展，现在的情况如何、什么事在同时发生，都有互相关联、对照的价值。占卦者在所处的情境占卦，通过“有意义的偶然”得到答案。如果一占到“凶”，就想着重新算，难道要算到“吉”为止吗？那就不是通过《易经》解惑，而是在玩文字游戏了。误区二：“能不能化解一下呢？”这也是不知要如何作答的一类问题。《易经》有两大范围，一个叫“义理”，即人生正确的道理，另一个叫“象数”，跟占卦有关。我们学习《易经》最终要回到“义理”上来。换句话说，《易经》不是一本单纯教算命的书，更不是迷信。如果占到不好的结果，就告诉你可以作作法，拜拜神仙，或者告诉你可以拿钱消灾，那你就要小心了，有可能是一个骗局。因为《易经》不是这样使用的。误区三：“不准！这不科学！”这种全盘否定的情况也时有发生。《易经》是典型的先有答案，后有问题，也就是说，你今天的问题无论是怎样的，那个答案早就有了，就并不存在准不准的问题。如果以符合个人的心理预期作为判断正确与否的标准，就会陷入主观，会有盲点和执著，而《易经》的作用，就是通过有意义的偶然，教你避免盲点和执著的。荣格说过，不喜欢《易经》，最好就不要去用它；对它如有排斥的心理，则大可不必要从中寻求真理。误区四：“占到凶，就是叫我啥也不能做。”这也是一种常见的误解。占到不好的结果，并不意味着不作为，而是视实际情况，采取必要的行动。有时候是要你等待时机，养精蓄锐，静观其变；有时候是要你反省，化解内心不必要的欲望；有时候也需要你迎难而上。人有自由，可以选择，《易经》告诉你“凶”，可能是希望你考虑一下别的选择，或许更具有可行性。不妨换个角度，从全局观去判断。也有些朋友会选择迎难而上，占到不好的结果也会义无反顾去做，因为他权衡再三，知道《易经》就是变化的道理，“凶”之后，一定是好的结果。这一点老子也说过，”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏“，当你正在受苦受难，不要悲伤，旁边就靠着幸福，终于有撑过去的一天，雨过天晴，好事就近了。误区五：“

《易经》作为中国最早的一部经典，是需要稍加说明的。单就《易经》原本的材料来看，它是古代的占筮用书。但经由孔子与后代弟子的研究心得而编成的《易传》的解说，使其“义理”（做人处世的道理）可以充分彰显。至于占筮，因涉及预测未来而常受人误解，视之为迷信或算命的大有人在。我们先假定这种占筮确实可以预告未来，那么它的根据何在？在日常讲授《易经》课程时，我常引用瑞士心理学家荣格（Carl

《大象传》不谈革命或修德，却转而注意制定历法与明辨时序，亦即“治历明时”，像汤武革命之事每隔数百年才有一次，应该年年关注的反而是眼前的改革之道。

儒家讲“人性向善”，“向”代表由真诚引发力量。人如果不行善则心里不安、心里不忍，只要真诚，内心就会产生一种要求，催促自己行善。只要是人，都具有向善的人性，因此每一个人都“应该”成为君子。

前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着。小风则小和，大风则大和；强风吹过之后，所有的窍孔都寂静无声。你难道没有看见这时草木还在摇摇摆摆的模样吗？

本文谈到读书，要设法“去其糟粕而得其精华”，亦即要由语文资料去领悟原始的意义根据。不过，人生的经验与心得，即使亲如父子也无法继承，还是要由自己去体会。

从某种意义来说，每个人的心灵都难免是贫乏而又脆弱的，所以我们需要一些信仰的力量来支撑自己的心灵，但是不能为了寻求心理慰藉而失去分辨的能力，盲目地参与一些迷信行为。

无论别人是否赏识，君子都悠然自得（《孟子·尽心上》）；他做到四善，不免手舞足蹈（《孟子·离娄上》）；他的手脚不必等他吩咐就明白该怎么行善（《孟子·尽心上》）。至于胜过当帝王的君子三乐，就不再赘述了。

在此所谓人伦即是“五伦”：五种人与人之间的适当关系，也即是我们所说的“善”。换言之，如果没有这样的教育，则百姓的表现就会“近于禽兽”。反之，人类接受这样的教育，明白了善是什么，然后才有可能行善。

总的来说，小孩子比较偏重第一种情况。记得我女儿五岁的时候，我带她去美国，在飞机上她跟我玩扑克牌连玩了二十个小时，真是受不了。而大人比较偏向第二种。比如我喜欢在闲暇之余约三五个朋友打打麻将，放松一下。

你的老师偶然来到世间，是应时而生；又偶然离开世间，是顺命而死。安于时机并且顺应变化，哀乐之情就不能进入心中。古人称此为：解除了自然的倒悬。

这两方面的推己及人都直接有助于我们行善，因为“善”是我与“别人”之间适当关系之实现。“别人”包括天下人，而我的“父母具存，兄弟无故”将使我更容易与别人互相关怀、彼此尊重，从而实现人我之间的适当关系。

世界上所有伟大的民族都有自己的经典，这些经典往往是一个民族在文化困境中度过难关的最宝贵资源。同时，恢复一些传统的礼仪行为，让人们体会古人如何把人与人的相互尊重体现在礼仪中，如何做得好，是有价值的。

年轻的时候需要看一些励志作品，类似于我们所谓的心灵鸡汤，对年轻人有激励作用，看了之后，很容易就引发一些奋斗的意念。《论语》就适合给年轻人看，而且论语中的各个知识点相对比较独立，不会占用太多的时间。

自傅老师在五月份的《易经》精研班第一模块课程中亲授占卦解卦之法后，两三个月来，同学们在工作生活中遇到疑惑，都尝试着在易经中寻求答案，以“无有师保，如临父母”之妙验，同学们的交流切磋也常有赞叹之声。

我回答：“俭是对我自己的要求，怎么会觉得委屈呢？剃须刀功能越多，制造越精密，出了问题就越难以处理，最后我会变成了它的奴隶。为什么就不能简单些呢，我只是需要它的‘功能’，而不想要它的‘智能’啊。”

从《易经》到《诗经》，从《大学》到《中庸》从孔孟到老庄，从朱熹到王阳明，治“无用”之学，享“自在”之乐。

同理，中国哲学里也有类似的问题，孔子讲的“道”和老子的“道”完全不一样，孟子的“人性”和旬子的“人性”也完全不一样。如果认为是同一个“道”、同一个“人性”，就会混淆，儒家、道家只会“傻傻分不清楚”。

风格是人在成长过程中，将自身经验之谈或是他人给予的教诲，综合而成的行为模式与价值观念。因此，一个人如果没有受教育的机会，就只能靠着本能与经验去摸索，很难脱离当下困境，更谈不上追求人生的高尚目标了。

缘分有深有浅。想一想你过去一年时常联络的朋友中，有多少是刚刚结识的呢？又多少是结识五年、十年，甚至三十年的？如果数目比例依序减少，就表示你的圈子正在开展，然而兵不在多而在精，交友亦是如此。

以此为基础，儒家当然也认为：在一个正常而合理的社会中，让好人得到富贵（此为外在的善报），而坏人受到惩罚，也是应该的。奈何所谓“正常而合理的社会”，自古以来一直都是人们努力追求的目标。

因为父母对子女的最基本要求是情感上的，子女常常和父母进行情感上的沟通，才是最重要的。你的“别人达到了什么成就，我要跟他一样，要不然我觉得对不起父母”的想法，如果被你的父母感知到，他们也会不好受。

所以我们做子女的，要学会让父母操心，但不是天天担忧你过的好不好，而是让他们能有机会为你的生活提出建议，觉得他们自己有存在感。每天电话视频聊天的时候，你可以尽量讲一些你生活上的细节，让父母替你去操心。

围棋比赛需要的是智商，属于认知层面，是可以通过技术手段实现的，人工智能可以掌握。围棋中任何一个步骤所引发的后续可能会是一个天文数字，人能算出其中二十种就已经是高手了，而电脑却可以计算出几万几十万种。

举个例子，再过几年，你会认识一个很好的人，再次开始一段感情，步入一段婚姻。你们仍然会有争吵、会有分歧，但面对和之前类似的问题时，如果你不能改变自己的观念，这段感情或者婚姻可能仍然会走向结束。

然而据中华人民共和国教育部统计，仅2016年全国高考报名考生就有940万人。而高考录取率是75%，是古代的25倍；即便是985、211这样的重点大学，录取率也大约在7%，还是科举录取率的2倍多。

就像老子说的：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（《老子》第五十八章）一个人有福气，他的灾祸可能也要来了；如果之前没有经历挫折，也不会有之后的获得，这是一种人间常态。

这个社会，太多父母把“成功”放在有形可见的功课成绩与事业成就上，而忽略了人间的竞争法则；还有一些父母认为自己走过的道路才是子女最容易获得的“成功”，所以才会有那么多富二代，星二代，官二代，学二代。

孝顺出于子女爱父母的心，这种爱心自然表现为和悦的神情和脸色，这一点确实远比为父母做事，请父母吃饭要困难多了。所以孔子认为，和颜悦色最难。这个脸色不是装出来的，而是自然而然从内心生发出来的。

小时候在海边河边玩耍时，总会有小朋友问，“你们敢下去游泳吗？”同学结伴登山时，也会有人问，“你敢爬到山顶吗？”好像一提到“勇”，就一定要“敢”去做什么事。如果有人不敢去做，就可能被嘲笑为懦弱。

当你相信了某个宗教之后，你会发现祂的教义和内容都很有道理。所以有宗教信仰的人跟不信仰这个宗教的人有时候会不太容易沟通。但人类世界本来就应该允许大家各自按照自己的良知追求自己的机缘，走上正确的路。

巫是古代以歌舞进行与鬼神沟通的人，自殷商以来享有很高的社会地位。屈原在《九歌》中描写了女巫降神的生动场面。到了秦汉，巫风依然盛行，巫术可以为人祈福、禳灾、治病，也发展出符箓、禁咒与幻术。

，更确切的是“究竟真实”，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。他在儒家之外，另外开辟了一条路，并且是更为宽广的路。奈何天下人却难以体认他的美意。

人活在世界上，会产生很多复杂的情绪，人与人相互猜忌、批评、冤枉……通过观赏悲剧，人们会发现，原来我们都是人，我们有共同的命运；通过戏剧的张力，我们可以与悲剧中的人物感同身受，进而去反省自己。

后来，在渴求哲学之光的路途中，有幸拜读了傅先生的大作《哲学与人生》，间或听了些先生的讲座，感到收益颇深。全书通俗易懂，系统连贯，对我这个“理科生”来说是绝佳的了解西方哲学史、进入哲学圣殿的阶梯。

傅佩荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，台湾大学哲学系、所教授。

抑郁症并不是专属于现代人的疾病，根据文献记载，古代也有不少人疑似患有抑郁症。然而有一个人，我们可以说他是古代最不可能得抑郁症的人，我们甚至可以从他的学说里找到化解抑郁的智慧和灵感，这个人就是庄子。

更进一步的详细说明，可以翻阅傅老师著的《乐天知命：傅佩荣谈易经》这本书，也可以点击「阅读原文」订阅《易经六十四卦解卦手册》。这份扼要而完整的「解卦手册」仅供初步参考，期盼学友逐渐培养自己的解卦心得。

这个电影里面最精彩的，就是让你知道艺术审美的作用。监狱里面的犯人各个凶神恶煞，好像都坏得透顶，其实，他们只是没有一个受到审美教育的机会，如果有的话，他们也会有对美的向往，会对整个人生的态度有所改观。

之前我们通过两讲内容讲解了「《易经》这本书及其哲学」和「《易经》的由来及卦象的象征意义」。这讲我们就「《易经》占验之辞及其重要概念术语」做概述。

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

「象数」是由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答；「义理」要由观察自然现象的变化，体验出做人的道理，此时强调的是德行、能力与智慧。

据说孔子在鲁国受到冷落时，曾经占得「旅卦」，顾名思义，自然是应该周游列国了。火在山上，所以要顺着时势而知所进退。人生难道不是形同旅行吗？孔子如果不曾十三年周游各地，又如何检验他的学说与理想？

我们介绍朱熹在《易学启蒙》所说的解法，是因为较多人使用，并且准确度较高。在解卦时，有些状况需要你抛开卦爻辞，直接由卦象的组合来领悟。这是因为伏羲画卦时，尚未发明文字，我们又怎能完全受限于卦爻辞呢？

一位志工占问：「广州易经班能否如期开课？」得到「中孚卦」，变爻九二，爻辞是：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」意即：大鹤在树荫下啼叫，小鹤与牠相呼应。我有美酒一罐，我愿与你一起分享。