最后，中国传统上还有一种慈善形式，就是个体的慈善行为。像是武训，通过自身的乞讨，也可以兴办义学。当武训的名声大了，有所成就时，政府就介入了，给予武训各种表彰和称号，表明政府在这个事情上也是有贡献的。

晚上好，非常感谢大家抽出时间来参加公益传承人说明会。我叫陈雁雁，湖南衡阳人，目前在做传统公益研究，也是致力于推动面向公众传播、传承公益，传益学堂是去年秋天我这边发起，起初是做慈善文化体验活动。

版的赞赏功能被关闭，可通过二维码转账支持公众号。

祠堂，是普宁乃至周边县市甚至全国随处可见的民间建筑。本土的祠堂，建筑形制和样式多种多样，人文内涵丰富，尤以表层可见装饰的潮州木雕、石雕、漆画、灰塑等著称。除却实物，祠堂与人的功能互动，是其根本。

关注公共利益，还要以公开的方式去表达和实现，才有可能最大价值地让公益成为一次良好的社会探索。而从这个维度来考虑，中国有好多地方，行善可能是比较本能，但公共精神，却仍旧未必发达。

为了守住这棵古榕树，人们想尽了办法。村民们联名上书，希望政府不要迁走这棵大树，同时整理了各种资料，希望能把这棵树留下。可是这一切都来得太快。记者刚走，广东公共频道未播出之时，古榕树就已经被挖走。

现在溪南正在积极做的是，为当地的学校争取更多的政府资源，从目前来看这是一条解决溪南教育困境的积极而可行的途径。值得指出的是溪南正在经历的地方教育发展的阵痛，中国其他的地区也正在经历，甚至是更剧烈的。

这个桥现在名字叫庵桥，大概建于北宋年间，当时是由本地在做生意的人捐款而建。原来的的名字并不叫庵桥，而是叫长寿桥，因为附近有个长寿寺，后来战乱中焚毁了。此桥历代多有修缮，大多数由本地的商人捐款来建造。

传益社未来继续奔走在探索与发现的路上，潜心研学，做扎根乡野的行动研究，把散落民间的公益珍珠串联起来，呈现给世界，并在传播上力求通俗化、接地气，把已有的自媒体——古今益识流做得有声有色。

其他收入中比较高的而行政拨款与捐款收入并未占据很大比例，与今日之慈善组织的收入大相径庭。今日之慈善团体，据他多年在慈善组织的所见所闻，收入最多的两项是乃是行政收入和社会捐赠，这与民国的情况完全不同。

1938年春，国民政府下令川盐增产加运，济销楚鄂。整个抗战期间，以自贡为主要产区的川盐，成为供应全国军需民用的主要来源，用四川人的话来说，在抗日战争时期，是他们，承担起了“天下盐，天下粮”的重任。

据教育部不完全统计，1935年底，全国有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。经过改良的私塾称为改良私塾，办学介于新旧之间，是从传统私塾向近代小学过渡的教育机构。

陈珲也去了这场讲座，并从馆长那得到了全部电子图。经过研究，陈珲断定此图为南宋《西湖图》。而楞严院在该图上标为“十三间楼楞严院”，位于今大佛寺地，史载晋天福年间吴越国王钱氏所建，南宋诸志书都有记述。

侗族人信奉万物有灵，山神、土地神、水神、火神、天地神、日月神、雷神等成为自然崇拜，并在生活的点点滴滴中都烙刻印痕。在物质贫瘠的年代，人们渴望找到适宜生息的场所，得到神灵的庇护，繁衍生息。

沈敦和（1857—1920）出身于鄞县一个茶商世家，其父沈雄曾为通商大臣祟厚做过文字工作，随之办理五口通商事宜，后举家迁至上海。1876年左右，沈敦和就学于英国剑桥大学法政科，一年后因奔父丧而回国。

怀海义庄是钱氏后人物质和精神的一大支撑。少年的钱穆和钱伟长都去义庄领过庄米和助学金，他们直到晚年都对怀海义庄怀有深深的情感。现在钱氏的老一辈还在津津乐道少年钱伟长到义庄领取庄米的情景——

风雨古树，古树正在自然风雨中默默守护了溪南六百余年，见证了沧桑风雨岁月。而如今，古树依然飘摇在人文风雨中，承载着溪南大寨的崇敬，面对着工业与商业生活方式改变的冲击，思索着自然与人的互动关系变更。

按：本文得以勉强拼凑出来，首先感谢百度贴吧，搜狐博客此时无声，中国意拳论坛和深圳古中医学堂等，同时，本文大部分内容来自网络，未做全面彻底核实，如有与事实不符之处，希望得到专家和行家的指正，先行谢过。

贾老一见，力赞三碑为“国宝”，他表示：“能在300多年前所刻立的古碑中，看到如此详细的保护生态环境的具体措施，我感到很惊讶！它们不仅促进了当时的生态环境保护，对现代人也具有重大教育意义。”

少年时期，年龄层次较低，思想未成熟的少年，在“营老爷”、“出花园”等群体性参与的民俗活动中，主要抱持好玩、好奇、热闹等心态，参与度比较高，对所参与的活动本身的存在意义没有进行相应的深度思考。

溪南拥有强大的宗族公益基因。在这里，随处可见芳名录、功德碑。因为不管是祠堂修缮、祖埔修缮，还是庙宇重建、学校修建，都是村民“众筹”，这些都是民间自发的公益行为。在溪南，我们找到了传统公益研究的范本。

传益社（传统公益研究社群的简称）发起“扫描”古碑记的有奖征集活动，希望更多人参与传统公益，把家乡的古碑拍照，并把碑文整理成文档，为传统公益研究提供更多一手资料，并成为传益社的民间公益伙伴。

慧仙也算官僚子弟，属于蒙古额哲特氏人。其夫属于蒙古八旗的布鲁特氏，工部郎中、云骑尉，名字叫承厚。1905年冬季，承厚病故，慧仙过于悲痛，未过百日，便随夫而去。