犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。宽恕，是人类的一种美德。宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意；痛苦的不是别人，而是自己。一般人说：“我恨你”。但是你恨对方，对方也许并不知情。因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心。因为有“恨”而一刻也不得平静，痛苦不已。因此，我们要了解，“恨”是世界上最愚痴的行为。唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。佛陀告诉我们：“如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，那会比一个乞丐沿门托钵还更痛苦。”快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太“过敏”。太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。佛陀告诫弟子们：“比丘常带三分呆。”就是训诫弟子们要大智若愚。假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人。有一个办法，就是看到不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。“远离恶缘”就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

益西措嘉是金刚瑜伽女的五位空行母化身之一，体性上也是莲师自己的化身之一。她的出世，是为了帮助莲师在雪域西藏弘传金刚乘，尤其是伏藏的法教。外相上，空行母一字的字义是指“空中所住者”，是一种毋须在地上行走的天人。有各类的空行母：智慧空行母、事业空行母和世间空行母。真正的智慧空行母是明觉的空性本质，识（perception)是男性的，而在识中的空性则是女性的特质。因此，法身佛母是所有空行母的根源。实际上，所有男性本尊的根源是法身佛普贤王如来(Samatabhadra)，而所有女性本尊的根源是普贤王佛母(Samatabhadri)。普贤王如来是诸识的根基，普贤王佛母则是诸识中的空性本质。此外，当普贤王佛母被称为一切化身之基时，她是法身佛母、女性佛般若佛母。金刚亥母(Vajra

很多人是因为身心遭受痛苦而学佛的。身体有疾病、心里有烦恼、小孩不听话，被父母逼着结婚……这些都是業障现前。每个人似乎都苦哈哈的，被老公、老婆、情人折磨，为情所困；被财富、权力等欲望折磨，如履薄冰。衣服穿得不如别人好看，手表戴得不如人家名贵，车子开得不如人家豪，房子也比别人家小等等，“你看人家......”这种欲望的折磨其实是业力现前。业力清净了，你穿什么都觉得美，住哪里都觉得舒服。不管是父母还是小孩，都是冤亲债主，无论如何要好好对待。你对一个人无私付出，他会感激不尽，你为自己的孩子付出一辈子，他可能都不会感激你，等你要往生的时候，他们还惦记着你的棺材钱。最好的办法，就是多做功德回向，将功德回向他们为首的十方众生。前世杀生伤害众生过多，今生疾病多，且短命;前世邪淫，今生伴侣不忠，家庭不和;前世骗人，今生会经常被人骗。现在做十不善的业力，杀生、偷窃、邪淫、恶口、挑拨离间、绮语、妄语、贪、嗔、痴等，未来一定会成熟。我们在同一坛城受戒，变成金刚师兄姐，如果不能彼此尊重，经常产生嗔恨心，那就只能一起下地狱。一次，

去大昭寺的那天，天很阴、看样子很快就要下雨！可是寺外的藏民丝毫没有躲雨的意思，照样在那一丝不苟的瞌着长头。据说：一年四季不论雨雪风霜、在大昭寺外都有磕长头的信众，他们来自藏区的名个地方，有青海的、甘肃的、四川的，当然也有很多是拉萨当地的。藏族人为啥千里迢迢到大昭寺前磕长头呢？虔诚的旺堆老人大昭寺之所以成为藏民信众的佛土，是因为大昭寺内供奉着文成公主当年从长安带去的释迦牟尼12岁等身金像。据说佛祖在世时，其弟子按其奶妈指点塑了8岁、12岁和25岁三尊金像并由佛祖亲自开光，8岁金像已遭毁损，今存于小昭寺，25岁金像远在印度，因此大昭寺内的12岁金像就变得十分珍贵。藏民视佛祖金像为佛祖本尊，千里迢迢从各地到大昭寺朝圣，表现出的那种无比虔诚和执著，令所有人都感到强烈震撼。据说朝圣者都是代表一个村或家族，他们用板车拖着行装，餐风露宿，不避雨雪，一路磕着等身长头，经年跋涉来到大昭寺前，在此再继续磕长头达数月之久。在去拉萨和玉树的路上，我们都见到一路磕长头的朝圣者，有的来自四川、有的来自青海，每次看到磕长头朝圣的人们时，心灵都受到强烈的震撼。大昭寺金壁辉煌的金顶都是藏民奉献的；一位叫旺堆的藏民告诉我们：我是磕头来的，好几百里地。我是牧民，我卖了一些羊，一些牛，又用卖的钱换金子，一年换一点，五年能换好多金子。这次我全带来了，献给庙里，把佛像修得大大的。再过五年，我还能换更多的金子，献给佛。五年前，我就献过金子，那次，活佛为我摩了顶，我喜欢得哭了。旺堆老人还告诉我：许多汉族人，还有许多外国人，都信我们的佛。不过，不少人把财产，把尘世看得太重，他们先是自己，然后才是佛，或者只有自己遇见了麻烦事，才想起佛来，这是得不了救的。旺堆老人还说：你们汉人信佛都是看破红尘，当不了官，发不了财，健康有问题，儿女不孝顺，还有男女不相好了，觉得活着没意思了，于是想解脱，出家躲起来，人在寺庙里，心在外面。以下是站在大昭寺屋顶，向下看到的磕长头的情景。城里人讲究些，磕长头时身下有一个用木板做成的软垫。旺堆老人还说：我们把金银珠宝都献给寺庙，把最聪明最有出息的孩子送去侍奉佛。我们一路磕长头来拉萨朝圣，高兴啦，你们汉人看不出我们心里有多快乐。旺堆老人还说：财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。天越来越阴，眼看就要下雨！磕长头的藏民丝毫不为所动，为保护手，手上有防护的设备。磕长头时一般不穿鞋。在大昭寺磕长头的女士多、男士少。大昭寺旁就是热闹的“八角街”。“八角街”商铺，出售的商品据有浓厚的藏族风格。不少汉族人在“八角街”经商。出售藏族服饰的摊位。在西藏，沿途经常可以看见一群群磕着长头去拉萨朝圣的藏民。

色身的贪爱有两个地方：一个是对自己色身的贪爱，这个叫做身见；一个是对他人色身的贪爱，这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身，淫欲这一块；年纪大的人，他偏重在贪爱自己的色身，这是临终的时候有时候走不开，因为贪爱自己的色身。身见，这两块的爱取我们都应该调伏。怎么调伏呢？用不净观来调伏，蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段：第一个前言。他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师解释，这个色身是怎么来的呢？是我们临命终的时候，投胎之前，先经过一个中阴身，就是中阴，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡。中阴身，它一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母亲，在做男女的交媾，他看到父母在交媾的时候，会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念的妄动，这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大，就是父精母血会产生结合，就是你的神识，因为一念的爱取，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。这一段开示其实从四念处的角度，应该是没有这一段，但是蕅益大师是用大乘的佛法的角度，来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，在对治对色身的贪爱之前，先告诉你自己，你本来没有色身，那是一念的虚妄的心，去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。在大乘的止观里面，是很强调这个观念，先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样子的速度力道更快，这个是很重要的！你看，我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度，来修五戒、十善，你可以站在大乘的角度，来修前面的声闻的四谛、十二因缘，速度更快，以大容小，无法不大,圆人受法，无法不圆，大小乘的观念是可以融通的。当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道，蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来，就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，是讲这个意思，完全法法销归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段。本来没有色身的，何期自性，本自清净，这是第一个概念。本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度，安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。怎么调伏呢？三个方法：第一个，脓血交相润，臭秽常无尽，先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来，你不把皮肤切开来，你一辈子看不出色身有什么不干净的地方，你看不出来。所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西，脓血交相润，臭秽常无尽，心肝脾肺肾，大小便溺。所以事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到，这是一个观察内相的不净。看看外相，这种不净的东西，它还不是乖乖地在里面待着，它怎么样呢？饶你会庄矜，画囊盛粪！即便你把外面这个色身，打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴，但是你经常九孔流出不净物，这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西，不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。外相其实也是不干净的，这个是生前，那死了以后呢？一旦神离，不复堪亲近。一旦神识离开的时候，我们死亡到来的时候，神识一旦离开，色法一定要心法地加持。你看一个房子，只要超过三年没有住，这个房子差不多就开始坏掉了，因为它没有心力的支持。色身亦复如此，一旦你的神识离开以后，你的色身开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢地膨胀，砰！破裂，破裂以后流出种种的脓血，长尸虫把你的肉吃掉，变成一堆白骨，最后完全消失掉了。当我们一旦死亡到来的时候，是不复堪亲近，死了以后也是不干净的。我们做一个总结：切莫把未烂的骷髅认作真！其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭睡觉拜佛如此而已，它就是一个未烂的骷髅。我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身错误的理解，因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西，你真的要想贪爱，它值得贪爱吗？就把皮剥开来看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。忏公师父说贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系，你那两个彼此有这个生死业力，互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这个蛇很有曲线美；猪也是一样，公猪看到母猪说：哇！这个猪长得很丰满，互相吸引，就是这么回事。其实人跟人之间，也是业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼，业力真的很难改变，这个互相吸引的这一块，是无解的。你说，诶，你为什么欣赏他，没有道理，真的没有道理，就过去的业力，你要嘛欠他，要嘛就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。所以人生为什么那么复杂，就是内忧外患内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能改变自己的这一块,跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

因缘所生法悉皆无常，不仅必有终了之时，而且时时在变。生之终是死，善之终是恶，恶之终是善，聚之终是散，造作之终是毁灭，和合之终是分解。因为一向如此，所以密勒日巴说：无常，无常，

龙钦心髓祖师的开悟经历弟子问无垢光尊者：“什么样的弟子可得到大圆满法？”尊者回答说：“有闻思、有智慧的弟子总是喜欢在二取分别上面思维，属于思维转道用。爱禅坐的弟子特别执著打坐的境界，执著空性，这些人都修不出大圆满法来。只有对上师有无比信心的弟子，他们的内心自然而然能够得到大圆满的境界。”第一世多智钦的开悟三十五岁时，他开始在人迹罕至的冈珠奥玛雪山的山洞里开始为期三年的闭关，修持《贡却齐度（三宝总集）》等诸多法门，尤其是在夏天观修脱噶，冬天修习扎龙（藏密气功）。他很喜欢这里寂静的环境，但他发愿全身心地投入修法，乃至一刹那也不为对环境的喜欢所分心。然而过了一个月左右，他的身体遇到了巨大的奇特感应，他开始难以息止汹涌澎湃的念头、情绪和幻觉。此时他遇到了命气的扰动，出现了疯癫边缘的症状。所有的显现都成为怨敌，他甚至在他的茶杯里看到令人恐惧的野兽，他感到自己被卷入了持着兵器的战争。一个晚上在梦中，他听到一声非常骇人的叫声，他觉得自己的心脏都迸裂了。甚至他醒来后，他还持续听到这相同的喊叫声，之后还看到一束顶天立地的柱形黑光。他的身体剧烈地颤抖着，他感到一种难以忍受的恐惧，害怕干坤已经上下颠倒。但在随后的一瞬间，所有惊心动魄的显现都融入他自身的“我”中，而“我”也只是在投射和经受那些显现而已。接着“我”的概念也无有造作的消失了，能生恐惧的心和所恐惧的对境融入法性一味空性中，在他梦中和觉受中的那些恐惧消失得踪迹皆无。彼时，他写到：“我经历了一种成就，其中没有任何所谓见需要证悟，也没有随后的修。仅仅处于这种证境中，我对不善觉受的恐惧和对大乐觉受的喜悦已经不复存在。”在即将获得很高证悟之前，很多修行者通常会经历最后的心灵、情绪和习气方面的剧烈斗争，表现为不同形式不同程度的诱惑、令人恐惧的幻觉、骇人的声音或痛哭的感觉。很多大上师们在他们即将进入很高证境前也曾有过类同的经历。如果行者不屈服于这些由微妙的串习而产生的最后关键时刻的干扰的话，并安住于证悟的自性中而超越这些最后的境遇，就仿佛从毯子上抖落灰尘而使其清洁，行者将不留余习地从心灵与情绪的障碍中得到彻底的大解脱。如来芽尊者的开悟走了很多天以后，他见到晋美林巴并得到简短的加持。之后他去邬金林隐修苑闭关六个月，期间他有很多修行证悟和境相。一天他走出来到阳光下。看着他上师所在方向的天空，他心里生起一股对根本上师晋美林巴和其它诸上师的忆念，以强烈的信心他向他们作祈请。他感到对轮回最强烈的厌离，这种厌离超过以往任何时候。很多座上修习时，他不住地痛哭。接着他想如此下去可能会称为障碍，他观修究竟自性。一段时间内他仿佛已经失去知觉。等他苏醒过来，他发现已经没有什么可以见或修的了，禅修时所有的领悟都已消融。此前他还对他的见与修有一点微细的分别，但如今一切都消失了。吉美·嘉威纽固得到多珠钦给他捎的信，说自己刚回泽仁迥，请他来相见。吉美·嘉威纽固迅速赶到泽仁迥，同时见到晋美林巴和多珠钦。他详细叙述了自己禅修的经过，以及在此过程中感到已经没有了在领悟禅修的行者。晋美林巴很喜悦，他说：“如是如是！（法性的）证悟必须来自以下四种途径：有些具信、精进、有悲心和智慧者在灌顶过程中领受‘赐予智慧’时得到证悟；有者在他们圆满了本尊仪轨的近修后领受‘得到悉地’时获得证悟；有者通过对上师生起强烈的信心视师为真佛，将上师的证悟移置于自己的相续而获得证悟；有者是他们在诸如天葬场等圣地或鬼怪出没处，成功地平息诸魔的考验干扰而获得证悟。现在你同时通过上师的加持和本尊赐悉地而证悟了法性。...”第四世多智钦.特巴仁波切的开悟十四岁(1940年)时，仁波切得了重病。他去拜见正在仲日神山的阿傍掘藏师·邬金成列林巴(1895-1945)。一天阿傍掘藏师给他一碗发酵的啤酒让他喝。但仁波切有些犹豫，因为他那时虽未受戒出家，但为了将来维系他出家戒律的传统他没有喝酒的习惯。但接着他又想：“这肯定是上师赐予的加持。”于是不再犹豫一饮而尽，顿时生起一种不可思议的奇妙智慧。对于上师提出的问题他自然而然就能回答，而且所答恰到好处，没有丝毫违越所问。后来从屋里出来，感到清风拂面，这使他内心生起一切外境显现都如梦幻的定解，对轮回的厌离油然而生。随着这些不可思议的安宁和厌离感触的生起，他心中自然证悟了俱生智慧。第二天他去向阿傍上师报告他的精神证悟。数年后仁波切谈及这次会面时说：“我感到我就象个婴儿般跟上师说话。”阿傍上师印证了他的证悟...华智仁波切的开悟在亲近钦哲益西多吉（多钦哲）时，上师以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上师在他的门外喊道：“华智（巴珠的异名），有胆子出来！”出来后，上师拽着他的头准备打他。这时他闻到一股酒味，暗想：怎么喝酒呢？还喝了如此醉熏熏的，难道不知道饮酒违背佛陀教言吗？正在这样分别时，上师将他打倒在地，一边用小手指指着他骂道：“你们这些寻思者，竟生起如此恶分别念，真是老狗一样。”一边朝他脸上唾口水。他立即醒悟过来：上师肯定是在为我指示大圆满本来觉性。于是将自心安住，顿时一切不清净分别念全部断尽，在吉美嘉威纽固上师前所获得如黎明般的证悟此时因老狗之名已变得犹如日出一般清澈了然。尊者后来也曾说过：“‘老狗’是钦哲上师赐予我的密名。”故许多著作中以“老狗”署名。辽西龙多仁波切的开悟华智仁波切每夜睡觉时，羊毛垫子被柏树枝叶占满，他四肢展开，以仰卧的姿势打坐。夜间的二分之一来打坐。上师（华智仁波切）有天晚上跟平时一样打坐，同时对弟子龙多问到：“你懂不懂心性？”。弟子回答到：“不懂。”师父说：“其实也没有什么难懂，你过来，我给你指点。”弟子靠近师父，师父说：“按照我的坐法去坐”。让他面部朝天仰卧，那时弟子就看见夜空中各种星辰，师父又问弟子：“你听见佐钦寺那边的狗叫声吗？又听见我们的谈话吗？这就是所谓的我们心性，超越造作的心性，真有意思。”龙多大师在听到师父的这短短诀窍的瞬间就得到证悟，确定自心本性，远离所有戏论。龙多大师终于觉悟空明不二的大智慧，这也是因华智仁波切加持而得以觉悟的。华智仁波切也因此而感到高兴，对他说：“你以后应多修上师法，除了上师法外别无更深之法。”上师又问龙多大师：“你祈祷哪位上师？。”龙多大师回答到：“我很惭愧，未能深深祈祷。”上师说：“若能祈祷的话，向谁祈祷？”弟子说：“我应会祈祷您。”上师又问：“世上那么多良师，你不祈祷他们，为何偏偏祈祷我？还有你的善心是从何而来的？”弟子龙多回答到：“因您对我恩重如山，所有加持都是因您而得，所以祈祷您。”华智仁波切说：“这样才像个佛教徒，我心中的烦恼也都消除了，应该可以祈祷我。你在山顶时，要多次闻思《法界藏》，因该书既是大圆满的宗旨，也是龙钦巴大师的学修精髓。本法传承系统完整，从龙钦巴到本人之间，传承从无间断过，乃历代诸上师的智慧精髓。”吉美林巴祖师的开悟在青朴闭关期间，大圆满的最高证悟在晋美林巴的相续中被唤醒，起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛（1308-1363）的智慧身──法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上酿氏山洞里，他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至桑钦普（大圣洞）后，他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时，他得到龙钦饶绛语的加持，授权他作为其代表来擎起和弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时，晋美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持，将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。此时的晋美林巴，由于断除了对境的分别，所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者，一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙（遍知言教）》和其它一些论著，开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义，是从他被唤醒的智慧意中流出。第四世佐钦·弥举南凯多杰仁波切的开悟二十岁时，佐钦仁波切再次赴雅砻贝玛固拜见多智钦（第一世多智钦），和多钦哲、佐钦本洛等共约六十人，他得到了许多传承，包括《宁提雅喜》、《十七续》、《大乐圣道》和《耳传金刚桥》。一天多智钦递给佐钦仁波切满满一托巴啤酒。身为出家人，他此前从未尝过酒味；但这是上师赐予的加持所以他接了过来。一饮而尽后，多智钦的证悟被自然移置于佐钦仁波切，他证得了法性尽地相──情器对境的觉知消融于究竟法性。从此佐钦仁波切成为最为大名鼎鼎的大成就者，他遍知一切而且不起分别心。他既没有了对贤善的渴望也断除了对邪恶的畏惧。有一句流行的俗话：“其他人的酒的作用会逐渐消亡，但多智钦的酒的效果从不减弱。”第一世蒋扬钦哲仁波切的开悟十九岁时，在神奇的征相中他从晋美嘉威纽固（如来芽尊者）得到了全部《龙钦宁提》的传承。接着喇嘛诺布──第一世多智钦的弟子之一，在传多智钦发掘的阿弥陀佛法门时为他直指心性。甚至在他的后半生，钦哲旺波还是说：”(在证悟心性方面)相比较那时的证悟已经没有更进一步的余地了。“二世蒋扬钦哲未成功的开悟1920年宗萨寺的钦哲确吉罗珠(1893-1959)来多智钦的隐修苑待了数月，求取法要和传承。一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。（第三世）多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。一位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束，弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后，女子就消失不见了。多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念，此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰玉准玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。（达唐寺）阿贡堪布的开悟阿贡堪布从小就非常渴望见到（第三世）多智钦。他长大成人后就来到多智钦寺想办法拜见仁波切。堪布是很好的书记员，因此他先为仁波切抄写了八函经文，通过侍者们把手稿传入传出。他拒绝收取任何抄写费用；但请求被开许参加为期一年的闭关班如此则可以见到多智钦，以此作为抄写经文的酬劳。这个请求被接受了。这一天终于来了，当堪布见到多智钦时，乃至一刹那间，他也没有觉得多智钦是一个凡人，而是真正的佛陀。心怀十分的信心，他全神贯注地和其他许多人一起接受这些漫长的灌顶。但过了一会儿，他的意在刹那之间分了一下神而多智钦突然大声念”呸！“──一个密咒种子字。堪布觉得自己几乎晕倒过去。他震惊地抬头看向正瞪大双眼凝视着他的多智钦。在仪式圆满时，多智钦说：”在灌顶仪式中，如果具证上师和具信弟子相遇，弟子可能被直指心性。阿贡家族的年轻僧人，你已经得到了如此直指。现在你应该精进地安住于直指的心性而禅修。“后来堪布说他就是这样证悟真如自性的，而并没有通过学习。玉科喇嘛的开悟夏扎瓦（玉科喇嘛）知道了嘉摩珠古持有独特的大圆满窍诀，便祈请嘉摩珠古将这些窍诀传给他。然而嘉摩珠古建议他向自己的上师──第三世多智钦求请这些窍诀。但拉泽·嘉贡不同意夏扎瓦离开。最终嘉摩珠古将包括《益西喇嘛》在内的大圆满窍诀传给了他，并云：”这些是多智钦所传窍诀的精华。“夏扎瓦非常精进地按照这些教言观修，过了一周就生起很多觉受。由能所二执产生的业气消融于法界，他住于无念中。这种状态并非失去知觉或心处于空白状态。宛如宝瓶中的灯光，无尽的佛陀、刹土和究竟声响任运显现于明智(意之真如自性)的光明中。阿格旺波尊者的开悟堪布阿琼（阿格旺波尊者）二十一岁时，诺西隆多每天给他传几条宁提法门的极密教言；每次得到教言，堪布都会在数日内禅修窍诀之义；之后再向上师请教探讨并断除增益。隆多解释说他的宁提法门有来自晋美林巴传多智钦再传佐钦仁波切的传承，也有来自晋美林巴传嘉威纽固再传华智仁波切与钦哲旺波的传承。在正行禅修时，他确信自己在修前行时的觉受──无分别的心境诸相都消失的状态──不仅仅是没有了分别念而是赤裸裸的明空双运之智。跑到上师面前去汇报，上师笑道：“以前在前行修心时，你却在谈无相的禅定和对境的消失。这就是它(明智)了。禅定有两种：有相禅定和无相禅定。圣者入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。”堪布阿琼是极具天赋者，在初期禅修时就已亲见真如自性。但是他的上师并没有印证他这就是重要证悟。否则如果过早印证的话，就有可能在堪布心里产生微细的念执着，执着于这就是所谓的“重要证悟”，如此则不能鼓励堪布去巩固他的证悟，反倒将他引入偏道。这正是华智仁波切为什么说“不要急于说这就是法身”的原因。顶果钦哲仁波切的开悟十岁时,跟随伟大的学者堪布贤嘎（华智仁波切的重要弟子）学习和中观学,及.有一天堪布贤嘎对他说:"去看看心的本性,告诉我是怎样的?"在悬崖山脚下,离他们帐篷不远处有一片美丽的草原,仁波切就坐在那里禅定,观察心的本性。他回忆:"当时有一种感觉心的本性是空而明净的.我把这感觉向堪布贤嘎报告,他和伟大的隐士昆嘎巴丹都非常喜悦.他们把这诠释为我过去世曾经修行的明证."一位第三世多智钦弟子的开悟第三世多珠钦·吉美丹贝尼玛（无畏法日），有一个弟子什么都不懂,跟着上师十几年，每次他向上师求法时，上师总是哦哦，似乎都不愿理他。求到最后，上师说：“好，从今天开始,我传你龙钦心髓的前行，你回去好好修，修的时候绝对不可念出声音来，你就只是去想，按照仪轨一个字一个字去想，如此三年后才回来。”后来这位弟子如是说：回去刚开始修的时候，一天没有一次对的，一会儿东家长，一会儿西家短，半年后一天几分钟可以想得到，第二年差不多想得到，第三年开始突然想到一件事情，就是师恩难比，永远都是这样的想、想、想......每天都忍不住，每天都哭，每天情绪都很不好，只是这样而己。他也没有见到佛，也没有听到法，也没有任何好梦兆，就是这样。好像是失恋一样，一年来好像都是跟上师恋爱又失恋一样,在那边修想上师，想上师都要想得疯掉了的时候，刚好上师给他的时间也到了。、回去见了上师，上师问他：“你怎么样？”他的境界是突然奇怪，手来指不出来，话也讲不出来，任何语言没办法形容，他觉得怎么了？海阔天空都说不出来了，“上师怎么办啊？”上师说：好啦！好啦！你先回去明天再来。这个徒弟回去的时候，多珠钦·丹贝尼玛跟身边的人说说：“我传了大圆满龙钦心髓三十年了，从来没有遇到过一个上根器的弟子，这个叫做上根器的弟子，这个叫大圆满无穷无尽的境界，显现在他的心中。这个不是师父教得太好，是徒弟强迫地夺走了师父的悟境，这就是师徒相应。”阿宗·珠巴的开悟第一世阿宗·珠巴仁波切一生专心至致地从事大圆满法的修炼，三十二岁时，他得到了贡钦·吉美林巴智慧身的摄受，证境进一步提高。此后，又接连得到了很多上师、本尊的摄受。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

“开光”也称“开眼”，原意是“开眼光”，发源于画师画出佛像后的“点睛”仪式。如说“画龙点睛”。藏传佛教开光仪式出自金刚乘密续部，与汉传佛教的佛像开光仪式从名称到形式、内容完全不同。首先藏传佛教对新建的佛像、佛塔、佛殿等在使用前必须举行加持仪式。这种加持仪式称Rabgnei（热布乃），意思是“安住”。就是祈请诸佛的智慧法身安住于佛像、佛塔、佛殿之中，接受众生的朝拜和供养，为众生赐福的意思。在显宗佛教中对佛像既没有装藏的规定，也没有降神安住的加持仪式。但藏传佛认为佛像是诸佛化身的一种，也是诸佛法身的载体。如果对新造的佛像不装藏，不进行除秽净坛和安神加持，就会被邪魔恶鬼依附在佛像上受供祸害众生。因此在安住仪式中除了举行开眼仪式外，还要按程序进行如下的法事活动：1.自观本尊，以大威德等本尊身份作法进行安住法事；2.诵净坛咒，驱逐附在佛像等上面的邪魔；3.进行浴佛灌顶；4.将被加持的佛像等物，按生起次第仪轨观为某种本尊身相，如法进行供养和赞颂；5.诵开慧眼咒，开佛眼；6.观想生起的佛身化为光，复原为塔殿佛像等各自原来的形象；7.祈请慧身安住于佛像之中，承办众生所求诸事；8.诵缘起咒，加持抛撒的花瓣或青稞大米等物；9.诵吉祥赞，向佛像等加持之物抛撒花瓣或青稞大米之类的吉祥物，祈愿吉祥如意，护佑赐福。安住仪轨所包含的上述内容，可按具体情况，有繁简多种仪轨。一般大型安住（开光）法事活动，还要举行入坛灌顶和息、增、怀等火供，需要做三天的法事活动；中型安住法事活动需要进行两天，小型进行一天。一般性的佛像安住开光仪轨很简单，最简安住法，几分钟就可以完成。藏传佛教各大寺院密宗院每年都按例举行一次大型的安住法会。一年一度的安住法会，除了加持新增的佛像、佛塔、佛殿之外，还有祈福和消病消灾的作用。附带地说一下佛像、佛塔装藏的问题。佛像装藏的规定出自密续经。佛像外形如同人的身体，内藏经文密咒如同人的神识，故佛像装藏和开光加持不可缺少。佛像装藏必须按仪轨进行，不得乱来。装藏的经文和咒语有长藏和短藏之分，以适应装藏佛像的大小。佛像的体内各个部位，都有各个部位的藏咒。如颅藏、喉藏、胸藏、腹藏等，形同人的五脏六腑。装藏的经文咒文都有规定的项目和卷扎包裹模式，对所装经文还要按规定添加药物和进行加持处理。装藏时对经文的倒顺和面向都有严格的规定，须按规定进行，不能出错。装的藏除了经文外还可以装佛像、佛舍利和珍贵法物之类的东西。大型佛像装大藏经和高僧大德的著作文集等。装了藏的佛像象征佛的身、语、意三密俱全，如同真佛。但按照显教的传统，佛像为诸佛身相，不装藏也可以供奉，这也有经文根据。但在供奉前必须进行安住加持、除秽驱邪的法事程序。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

起源宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。其他教派虽有伏藏品，也有很多上师可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大士。莲花生大士所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。埋藏特点伏藏是非常殊胜的一种藏经方式。所伏藏的伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，但最重要的是佛经。佛经中的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，一部分是修法仪轨，还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法，涵盖一切佛法精髓。伏藏有外伏藏与内伏藏，因此，虽然究竟密义是伏藏在人的胜义心髓里，但如果是外伏藏，就需要一个外缘、外因，要到外面去取。伏藏大师掘取出来的纸张上面写的字都很奇怪，一般人根本看不懂，就算看得懂，却也觉得无聊得没太大意思，因为根本不是经文。有些伏藏的纸片上写的只是几个空行刹土的文字，是我们看不懂的字，或者内部小规模不公开的文字。但是，伏藏大师看到这些内容时，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，莲花生大士与众弟子在一起时的情景，莲师给自己与信众弟子灌顶、传法，并说了如是教授的一些话……。忆起这些话后，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。或者看到伏藏纸上的几个文字后，就会立即从心里显现出当时所有的灌顶和传承内容，然后自然随自性智慧的流露而畅然写下，甚至依靠一、两个字的信息，就可以写出一本书或几本书。但这些书的内容绝不是随便写的，是在因缘和合的时候，伏藏师自然会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。若在平时祈请伏藏师写，伏藏师也写不出来。一个伏藏出现的机缘成熟的时候，如果伏藏师不写出来，就会不断受到干扰，脑海中反复出现这个伏藏。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。所以，伏藏出现的机缘成熟时，伏藏师必须要写出来。而究竟意义上，伏藏品并不是真正需要外缘或外因，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。所以伏藏有着一个特别殊胜的特点，就是无论整个地球出现怎样巨大的灾难，伏藏密法却毁不掉。因为伏藏是藏在伏藏大师智慧等持间，究竟脱离了身语意的造作。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或是在湖泊当中，或是在岩石、神山当中取出，但这只是伏藏的一个表象信息，真正的伏藏不需要外界的条件。比如出现地震、山地塌陷、湖水干枯或消失等情况，原本放在里面的伏藏，会自然有守护伏藏的空行护法自行迁移到另外一个地方。因此，地、水、乃至空中皆藏有伏藏品。解脱捷径伏藏针对有缘众的重要传播途径是『净相耳传』，净即清净，相指形象，也可以称为净境或净观,耳传即指口耳相传。就是我们所熟悉的伏藏如意宝扎西彭措法王与伏藏法主特旦益希仁波切所传授的『净相耳传藏』。在宁玛派教法的传播途径中，第三个途径就是『净相』。以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。如今伏藏如意宝扎西彭措法王也曾有很多次示现突然从空中掘取伏藏。因此，由于伏藏具有速疾、净相、直接、窍诀、捷径的殊胜特点，一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就，但是随着后者的承接与延续的因缘越来越复杂而不直接，其加持力自然慢慢减弱。就如同释迦牟尼佛刚刚转说佛法不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率在慢慢减少，是一样的道理。当年莲花生大士给弟子们灌顶、传法后，把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的伏藏师，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏，同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。因此，依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要出现一位标准的伏藏大师，就可以从他的智慧心田里取出伏藏。所取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承涵盖一切佛法精义，总集四大事业（息、增、怀、诛），而且传承非常清净。这是莲花生大士特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了。所以，伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏藏在如来藏中，而这个如来藏永远都不会改变，所以伏藏永远都不可能被彻底毁灭！莲花生大士认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是大成就者，也至少是开悟的人，但他们也受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，令意识不断的毁灭又重新唤醒，其间会被忘掉很多东西，所以不能把伏藏藏在人的第六意识之中，而藏在如来藏，即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。比如说，虚空与漂浮虚空中的云，无论云怎样千变万化，虚空永远是恒定无动，因此云起于虚空最终必幻灭于虚空。如来藏就像虚空一样恒定无动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏。所以，莲花生大士把伏藏藏在如来藏的智慧中。当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。所以有很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的，但是大成就者，却清晰一切的来龙去脉。很多大修证者、上师的修证是非常殊胜的，可于梦于定之中，轻易自在地游历莲花生大士的刹土或极乐世界等清净佛刹，在佛菩萨坐前听闻教法，当从梦或定中醒来之后，就将这些修法完整无误地记录下来，一种修法或者仪轨便形成了。不过，若要念修伏藏法，应选择全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品修，像第一世敦珠法王、列绕郎巴大师、伏藏大师康藏周吉、伏藏大师扎西彭措法王那般的。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。因为，虽然有些人号称拥有莲花生大师传下来的伏藏品，但却不是真正的伏藏品，是冒名假称自己是伏藏师者随便写出的纸张，这种情况以前有，现在也有。因此，不是从真正、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们不能盲目接受。但是，也不能随意毁谤，因为我们没有辨别真伪的大智慧。无论伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也很难出现昼修昼成佛、夜修夜成佛的速疾现象，因为已到了五浊恶世的时期。因此莲花生大士如是教言：“我将佛法遍地伏藏起来，等到在将来五浊恶世出现之时，对中了五毒的六道轮回众生而言，它们就像消除黑暗的天窗光线一样。这时会出现伏藏的发掘师，我的化身示现为伏藏大师来调伏众生，那时你们应该修持我的伏藏法，由此众生能够很容易地成熟而得到解脱。”因此不要认为，只要遇到伏藏修法，就可以马上成佛，而是若修持莲花生的伏藏法，就能够很容易地成熟而得到解脱。所以，只有以正念正知、审慎如理地观待修持伏藏，才会获得相应加持与殊胜成就！若有人不加审慎不知择取地去接法，随后再随意造作诽谤或舍弃法的恶业，那么即使接到了无数的法，不断变换的修了无数的法，也是离解脱甚远，因为随意造作诽谤或舍弃法的恶业已染污了身语意的相续，如同一个有垢的毒器，往里面再怎么注入殊胜的甘露，注入后自会染污成毒液一般。所以，以清净的身语意观待恭敬任何一法为基础，做到恭敬如理、不违背任何上师的教言而精进如理的修持所接之法，才会获得所修法的相应加持，得到殊胜的成就。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

我们什么时候死，是很难说的。但对一个修行人而言，最遗憾的，莫过于未忏悔罪业就死去了。如《入行论》云：“罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护。”在罪业未消尽之前，我很可能就先死了，那我该如何清除这些罪业呢？祈求十方诸佛菩萨速来救护我。用“死”来激励修行，这是每个修行人都应该有的正念。不管是老年人、年轻人，死期都是不定的，所以，尽快修完百字明，才是人生最有意义的事情。一次性念诵一百零八遍百字明的功德那么，百字明到底有什么功德呢？如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言，一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，一定会得以清净。这是上师金刚萨埵亲口允诺的。如《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后，也无疑会成为诸佛的长子。”这是一次性念一百零八遍百字明的功德。学院好多道友这样发愿了，每天一百零八遍，能这样发愿，既被诸佛视作长子，又不堕恶趣，利益是不可思议的。而诸佛的承诺，也是最好的保证。世间人都喜欢买保险，但你买医疗保险，不能保证不生病；你买养老保险，也不能保证不衰老……即使是今生的畏惧处，也得不到保障。而念百字明，却为今生来世上了最有保障的“保险”。如果明明知道自己造过很多恶业，也担心果报现前，那为何不赶紧忏悔呢？临死前，每天念一百零八遍百字明，今生来世都好，何乐而不为呢？念诵二十一遍、十万遍百字明的功德此外，进入密宗金刚乘以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就能令堕罪的异熟果不会越来越增长，这叫加持堕罪。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净。此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”于七世中，必定得最上成就。修的时候，按照《开显解脱道》，或者宁玛派的仪轨都可以，噶举、格鲁等的仪轨也可以。藏地各教派都有金刚萨埵的仪轨，甚至汉地对金刚萨埵也相当重视，像《瑜伽焰口》最后所诵的补阙真言，就是百字明。修百字明的重要性，我已经强调很多次了，不是为了完成个数字，不是为了听密法，而是要清净我们无始以来的罪障。清净罪障，这才是最重要的！而在清净罪障方面，金刚萨埵是“最专业”的，依靠他，没有消不了的罪障。即使是闻名或见身，也有不可思议的功德。如《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》云：“若人得闻金刚萨埵名字，及见身者，于七生中得最上地。”意思是，如果有人听闻到金刚萨埵的名号，或者见到他的身相，于七世（七世有不同算法）中，必定得最上成就。因此，能够见闻到金刚萨埵的法相、名号，或者他的心咒及百字明，都需要福报。没有福报的人，是见不到的。应该结合四种对治力，精勤忏悔我前面说的那个公安人员，以前在成都保护上师，他就天天念百字明，给我的印象很深。后来我常常在想：连做这种工作的人也知道忏悔，为什么那么多人还不重视呢？明明是罪业深重，还觉得有趣、觉得成功，实在是颠倒。当然，世间人的话，也情有可原，但作为佛教徒，为什么也不重视呢？很多人口口声声谈大法、高法，百字明、五加行提都不提，即使提起来，也认为是下等的修法，自己根本不需要。其实这是最大的错误！如果一个人的罪障没有忏悔清净、资粮没有积累圆满，高层次的境界是得不到的，即使得到一点，也不会稳固。因为，你的罪障特别深重的话，功德光明是不可能呈现的。前面也讲了，我们的阿赖耶就像明镜，罪业则如明镜上的尘垢，从小到大，乃至从无始至今，在此期间所造的一切罪业，没有得以清净之前，生圆次第的影像是不可能显现的。何时才能显现呢？当用四种对治力的“布”精勤擦拭，将阿赖耶上的烦恼、所知、习气等一切障垢清净以后，里里外外的功德万象，才能了然呈现。因此，在了知百字明的功德以后，应该结合四种对治力，精勤忏悔。尤其是入密的人，更要常修忏悔。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

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通常，人们只是任由生命来来去去，只是忙着日常的琐事，似乎永远都有许多的事要做，而没有想到一切事物都会改变及消逝。因此若不加以思维，这一生似乎显得非常愉快，不会被万物必定破灭、改变或失落的念头所干扰。可是，我们是否觉知到无常的存在，对万法并没有什么影响，因为无常并不会由于我们的无知而停止。当无常发生时，它就如是地发生了。但是，如果毫无准备，我们将会感到很痛苦。然而，若我们对无常有所认识，将会有所准备，再藉由修持的力量，我们将能克服伴随无常而来的任何困难。我们应该善用佛陀及历代上师所给予我们的教导，深入观察周围的一切事物如何改变并显现无常。我们的生命也是一样，没有任何事物永久持续不变。起初，这种念头也许会制造许多不愉快的感觉，因为这不是一个令人感到愉快的想法，可是如果我们有所准备，当无常突然袭击而至时，它将不会令人感到极度痛苦。经由修行，我们可以开展究竟的快乐——永远不会改变的快乐。观修无常在修行的任何阶段都非常有用。当我们刚刚步入法道时，它非常有用，因为它使我们迅速地将心转向佛法。当我们已经修持佛法一段时间并开始怠惰时，它也非常有用，因为它能让我们恢复修行的愿力。所以，我们应该时常思维无常，藉此保持修行的热忱。思维无常对迅速达到修行的目标极有助益，它像是一位帮助我们迅速达到目标的朋友。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

具备世间正见，也就是相信因果，是很重要的。《俱舍论》中说：“俗邪见难除，由恒执异见；道邪命难护，由资具属他。”意思是，世俗人难以断除邪见，也就是说很难生起正见，这里的“正见”，就是指“相信因果”。《大毗婆沙论》解释道：一般人平时会相信因果，但当情况紧急时，又会赶紧拿著香、花去祭拜世间天神，祈求加持，这代表他并未真正相信“三宝”和“因果”。而出家人是透过托钵化缘为生，即使戒律精严的长老，一看到施主时，也容易变得趋炎附势，这是由于出家人须由施主供养生活所需之故。因此一不小心就会去讨好施主，这就被称为“邪命”。那么，什么时候才能生起世间正见呢？依照噶当派的一种说法，当证得加行道中的“中等忍位”时，才会具备世间正见。有人认为这是无著菩萨说的，但无著菩萨是否有这样说？有待查证。另外一位噶当派大师普穹瓦认为，当行者证悟资粮道时，就可以生起世间正见。一般的说法是，“生起世间正见”是指“当你对业力因果生起确信时”。因此，一般人只要对业果生起确信，就算并未踏入佛法五道十地的修持，也可以具备世间正见。《解脱庄严宝论》讲到各种果报，例如异熟果、等流果、增上果等等。这裡提到“杀生”的果报，主要是短寿、多病、寿命已尽等等。讲到“寿命已尽”此果报，其实无人能准确预知自己的寿命，有些人本来好好的，突然就死了，或者年纪轻轻突然就走了，这种情况，可以说就是“寿命已尽”。藏医典籍当中提到药效的问题，过去一剂的药量，现在已经不敷使用，需要增加两倍才能稍有作用。例如一些草药，虽然印度是佛法的发源地，是一个圣地，但因气候炎热，草药的药效比较差，西藏气候寒冷因此药效较强，蒙古更冷因此药效更强等等。无论如何，有些人什么药都吃尽了，还是没有办法康复，这也是杀生的果报之一。现在很多人为了身体健康，而吃多种营养补给品等。经典说，与其吃一大堆的营养品、药品，或接受很多长寿佛的灌顶。不如一天好好持守不杀生戒，这样身体会更健康，无病而且长寿。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

很多拥有大学文凭和世间成就的人，发现他们生活似乎仍然少了什么。虽然他们思想高深，聪明世故，心却依然充满了小气与疑惑。兀鹰虽然飞得很高，但它吃的又是什么？“法”，是超越因缘和合事物和世间科学的有限知识之领悟的。当然，世间的智慧可以用在好的目的，但是，世间智慧的进步会造成宗教与道德的腐败。重要的是，要去增长能够运用这些技术，同时仍保持不执著它们的超俗智慧。刚开始教导基础是必须的——基础的戒，彻见生命的短暂，彻见老、死的真相。这里就是我们必须开始的地方，在你开车或骑车以前，必须先学会走路。未来，一眨眼间，也许你已会乘坐飞机或遨游世界了。外在的经典研究并不重要，当然，经典是正确的，但它们也不尽正确。它们无法给予你正确的知见。看见文字上的“嗔怒”和经验嗔怒是不同的，就好像听到一个人的名字和遇见其人并不一样。唯有亲自经验方能给你带来真实的信心。信心有两种：一种是盲目地信赖佛、法、僧，通常因此而导引一个人开始修行或出家。第二种是真实的信心──稳定、不动摇，是从认识自己内心而生起的。虽然我们仍然有其他的烦恼须去克服，但是，我们还是得清楚地彻见自我内在的一切，使我们能够断疑，进而达到个人修行中的稳定。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

“观禅”的修持告诉我们：跟体验互动的方法就是“转心向内”，去观察正在体验的那颗心。除非你亲自尝试，否则你不容易了解这个过程。当然，你需要一些练习才能认出“自心”与“体验”同时生起，这就是正要离婚的那个学生所说的“巨大”——一开始可能只持续一两秒钟。这种体验就好像在诱使我们说：“我懂了！我真的了解空性了！现在我可以完全自由地开展生命！”“当面对念头和情绪，还有我们跟荆人或各种情况互动时，这种语号的力目特到照到，新地警见“现得”，有时会能的为”？。导致我们产生对自己与他人有害的想法和行为。有一个很古老的故事，是关于一名男子的。他在山渭禅修空性长达数年。他禅修的山洞里有很多老鼠。有一天，一月大老鼠跳到石桌上。“好啊！”他想，“老鼠是空性的。”然后，他拿起鞋子把老鼠打死了，他心想：“老鼠是空性的，我的鞋子是空性的，杀死老鼠也是空性的。”其实，他的行为只是把空性僵化为“什么都不存在”的概念，所以，他以为自己可以为所欲为而不必承担任何后果。当我们“将心转而观照心”的时候，无论我们在寻找“我”、“他人”，念头还是感觉，我们都会逐渐看到自心。我们会接受明空双融的心，它能反映万物，于是，我们就不会钻牛角尖，而会看到许多的可能性。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

为了解释得更清楚，我必须稍微取巧地先跟各位谈谈佛陀在“初转法轮”的教法中从未明确提到的论题。不过，我的多位老师都认为“初转法轮”和“二转法轮”都蕴含了这个论题。佛陀并不是隐瞒伟大的真相，只传给最优秀聪明的弟子。他就像一位有责任感的老师，在进行更高阶的科目之前，先专注在基本教义的教学。你可以去问问任何一位小学老师，让还没有掌握基本加减乘除法的孩子，去学习微积分是否可行。这个论题就是“佛性”，所指的并不是穿着有色僧袍、四处在路上化缘的人的行为或心态。“佛”这个字来自梵文，可译为“觉醒者”，用于正式称号时，指的是悉达多·乔达摩，也就是两千五百年前在菩提迦耶成就正等正觉的那位年轻人。“佛性”并不是正式称号，也不是历史上的佛陀或佛法修行者独有的特性。它不是创造或想象出来的事物，而是所有众生本来就有的精髓或本质。佛性具有能够执行、看到、听到或体验一切事物的无限潜能。因为我们具有佛性，所以能够学习、成长和改变，我们靠一己之力即能成佛。佛性无法用世俗的概念去诠释，你只能直接体悟它，而直接的体悟不可能用言语加以诠释。我们来想象一下，假设你现在看到了一个辽阔无边得难以形容的地方，像是美国的大峡谷。你可以形容这个地方很大，两边的石墙带点红色，空气干燥，闻起来有点西洋杉的味道。可是，不管你形容得多传神，你的描述都不能真正含概看到辽阔风光的体验。或者我们来试着描述一下台北101观景台的视野，那是全世界最高的建筑物之一，也是七大现代奇迹。你可以形容观景台望出去的全景、底下的车子和人看起来就像蚂蚁，或是你屏息站得离地面这么远。无论怎么说，你都无法传达那深广的体验。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

因此，若我们今生在具备这么好的条件之下，仍然不能精进修法，等到无常来临时，就只能追悔莫及。如同一个身边有吃有喝的人却依然渴死和饿死一般，是非常不值得的。所以，从现在开始，我们就要精进修法。

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▌建议大陆弟子多念诵莲花生大师心咒，他说：“观音菩萨与汉地弟子非常有缘，莲花生大师是男观音菩萨，念诵此咒语，会得到诸佛菩萨智慧与力量的加持，消除灾祸、圆满心愿。

修行要保持适度，很多人都特别着急，有的求福报，有的求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。有的担心身体，有的担心工作，有的人害怕不能往生，不能成就。其实，越着急越得不到。很多人，尤其是年纪较大的一些居士总担心：“我现在修大圆满，若是修不成，死了怎么办啊？是不是不能往生啊？是不是还要六道轮回啊？”这就是给自己制造障碍，这种人根本没有修行，也不会修行。为什么这么说呢？因为能不能往生，不是你的事。你已经把自己的身口意都献给上师三宝了，他们自有安排。上师三宝无处不在，哪里都有；无所不知，什么都知道；无所不能，什么都能做到。若是你深信了，心就安定了，清净了，这本身就是解脱，这叫往生。这种坚定的信念本身就是一种力量，靠这个力量才能断除心灵上的障碍。我们就是不相信，信念不坚定，怕到时候阿弥陀佛不来接引你，怕到时候不能往生西方极乐世界。其实，只有在你没有这种挂碍、担心、忧虑的状态下才能往生！往生是心要往生，就是心要解脱。什么叫心要解脱？心里的疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱了；心解脱了，就是往生了。有坚定的信念，有具足的信心很难啊！真能调整好心态，放下担心、害怕、顾虑的心态就能往生。越担心越不能往生，越害怕越有事。还有人说：“我是修大圆满的，我要即身成佛！我要度化众生！”就着急了。什么叫大圆满？就是一种心态，就是要万缘放下。如果没有放下，怎么能成就大圆满呢？求世间的福报也是一样。在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净。某种功德虽然可以说是很圆满，但若没有断除贪着，反而去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。为什么总是放不下，总是患得患失，总有这些挂碍、恐怖、烦恼呢？已经得到的怕失去，没得到的怕得不到。其实，如果真正放下了，没得到的就能得到，已经得到的也永远不会失去。希望遇到，害怕遇不到，不愿意遇到却遇到了，这都是痛苦。爱别离苦、不欲临苦、怨憎会苦、求不得苦，这是四种支分苦。我们是颠倒的，只有放下了才能得到，随缘了才能顺利。你为什么不顺利？就是没有随缘，总是攀缘，这样就不会顺利。即使顺利了也是暂时的，不是恒常的。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

讲到金刚萨埵除障法的时候，说金刚萨埵佛是十方三世一切诸佛的总体;讲莲花生大士的时候，又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候，又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体。那么到底谁是总体?都是!万法一心。明白这个道理以后，都是一样的。这是站在哪个角度讲的?是站在自性光明、本体空性的角度讲的，是从体上讲的。

我们大多数人都是这么醉生梦死的，我们都是依循既有的模式活着：年轻时候，我们都在接受教育；然后，找个工作，结婚生子。我们买个房子，在事业上力争上游，梦想有个乡间别墅或第二部车子。假日我们和朋友出游，然后，我们准备退休。有些人所面临的最大烦恼，居然是下次去哪里度假，或耶诞节要邀请哪些客人。我们的生活单调、琐碎、重复、浪费在芝麻绿豆的小事上。因为我们似乎不懂得还能怎样过日子，我们的生活步调如此地紧张，使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧。我们的时间和精力消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。我们唯一的人生目标，就成了要把每一件事情维持得安全可靠。一有变化，我们就寻找最快速的解药，一些表面工夫或一时之计。我们的生命就如此虚度，除非有重病或灾难才让我们惊醒过来。我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作，等到退休时，才发现自己已经年华老去，濒临死亡，结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际，但西方人所说的实际，其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生，到头来是大骗局。现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡，没有人谈来生，因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的“进步”。我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。有时候我想现代文明的最大成就，就是它大举出售了轮回，彻底把心混乱掉了。对我来说，现代社会的一切，似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标，甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们“幸福”，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。这种现代的轮回，滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在「消费者的机器」里，让我们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的；它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井，面对死亡，我们有无限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们多么渴望一切都恒常不变，因此就得相信一切都可以如旧。但这是以假当真而已，诚如我们经常发现的，信念和实相的关系很小，甚至毫不相干。这种以假当真的错误讯息、观念和假设，建构出生命的脆弱基础。不管再多的真理不断逼近，为了维持我们的伪装，我们还是宁愿不可救药的继续浮夸下去。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

得堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏日玛纳所哈。

有人说我修了那么多年还没有进步，其实这是没有真正用心去做的原因。如果真正用心去做的话，一定会有一个变化，一定会有一个进步。如果修行没有进步，首先就是因为修行没有入道，没有努力去做。如果努力去做的话，肯定会有一个变化；没有变化就是因为我们没有做到。所以说，修行一定要努力去做。有些人认为，修行就是今天见一个上师，明天又去拜见另一个上师；今天去参加这个法会，明天去参加那个法会，能够修行，也有功德。其实这只是一个功德，而且它不成为你修行解脱成佛的方法。修行必须是得到了上师的窍决，得到了上师的传承和方法，然后我们用心努力去做的事情。佛陀也曾经说过：解脱成佛的方法给你们留下来了，解不解脱，成不成佛，要靠你们自己的努力。所以说，一切都是看我们自己的努力，（不是说有多大的修行）。比如说有一个成就者，拜见他马上就可以成就，这是不可能的事情。佛陀那么的伟大，他都没有办法让那么多众生解脱成佛，而只是给我们留了一个方法。他用什么方法成就的，他用什么方法解脱的，知道我们众生的痛苦和烦恼用什么办法去解决，他把这个方法给我们留下来了。然后，我们必须按照佛的方法、佛的智慧努力去做事。而不是说，这个人有多厉害，他能把我们的痛苦与烦恼驱除出来，能够把我们的一切业力消除了。如果可以这样的话，那么，因果不虚不就是假的了吗？我们都不用修了，我们一辈子就舒舒服服的呆着，最后的时候就供养一点，找一个很有能力的人把我们业力全消除了，把我们的烦恼消除了，我们自己就可以解脱成佛了，那有多幸福啊！修行不是这样的。修行是我们真正的通过自己的努力而解脱成佛，而不是别人直接把你拉得解脱成佛。但是这个方法必须要有的，我们自己自学是不行的。我们首先要找到一个真正的、有能力的、曾经修行过的善知识，由这个善知识引导我们修行，而不是让这个善知识直接把我们拉到解脱成佛。他告诉我们应当怎么去做，怎么去修，指导、引导我们；按照他的指点，按照他给我们的传承，我们自己努力去做，自己努力去修，才可以解脱成佛。这个我们一定要知道，尤其是咱们汉地的居士更要知道这一点。也许很单纯或信心特别虔诚的原因，一些人很容易相信这样的说法：比如“我给你念下经就可以让你解脱成佛了”，或者“我给你修一下法就可以让你解脱成佛”，那是不可能的，佛陀也没有这样的方法，我们必须自己努力去修。佛经说，我们众生的业力是别人没有办法去消除的，没办法用水来洗掉。如果我们身体脏了，衣服脏了，可以通过水啊等等各种的方法洗掉，但是众生相续中的业力，没办法用其他方法洗掉，也没办法用水来洗掉，必须我们自己坚持努力来洗掉。这个你们应该能明白，你们要有一点点的智慧去思维这个问题。如果别人能够去掉我们的业力和烦恼，那么那些大德、大成就者跟前的人就不用修了，业力和烦恼马上就会被大德和大成就者们去掉了。这些大德们都是为了一切众生而活着的，他们每天都是想着众生，没有其他想法。这个世界上有那么多大德，那么多发心为了众生的修行人，他们也不能直接把我们的业力消除了，烦恼去掉了。这个是没有办法做到的，必须要我们自己去努力，这个你们自己应该都明白。我们一定要弄明白这一点，一定要有一点智慧，这个很重要。这个智慧不是说世间小的聪明，而是真正用佛法的智慧去思维这些事情。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

真正的修行是什么？修行是要实实在在地去做的，修行不是一种消遣，也不是按摩。什么是按摩？就是身体酸痛了才会想去做的事情。同样，我们很多时候都是遇到了痛苦才想到修行。这代表我们并没有把修行当作是最重要的一件事。最明显的事是，一天工作结束之后，晚上的梦境都是一天的俗事。但如果一整天修法、读经或禅修，结果却什么都没梦到。原因是，我们只是身体上在修行，自心跟俗世却是亲密的好友，连晚上作梦都难分难舍。总而言之，自心当中想要修行的空间，总是空空荡荡，俗世的空间却琳琅满目，让人眼花撩乱。因此，为了要让自心向法，我们不要对今生短暂的财富、地位与名声太过于执着，而是要寻求来生更长远的快乐。这里提到来生，虽然现在科学界还无法证实有轮回，但是，科学家对于此点还是应该存有好奇心。哪一天如果证实轮回存在的话，将会是一个改变全世界的观点。我们现在总是计划十年、二十年以后要做什么，如果有一天轮回得到了证实，我们可能就会有来生的计划了。总而言之，就算不相信有轮回，也应该要存有一点好奇心来想想：或许不只今生，如果有来世呢？因此，我们要为来世的快乐作打算。如何能为来世作准备呢？今生的财富、名声能够带到下一世吗？不可能，许多“观死无常”的教法都在提醒我们。那我们应该怎么办呢？关键就在于此刻的这一念心。我们心上的习气，例如积聚善功德的习气，能够延续到来世，这样能够让我们的来世过的快乐，远离痛苦，所以都是依靠这一念心。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

《金刚经》说：“彼非众生，非不众生。”又说：“众生者，如来说非众生，是名众生。”又说：“实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。

在梭罗昆布，所有老一辈的男人、女人都每天转动着转经轮。早上他们在家里的时候，还有晚上睡觉之前，他们会用左手拿着念珠，右手拿着转经轮，然后持诵嗡玛呢叭咪吽。当他们四处走动的时候，也继续转动着转经轮，持诵嗡玛呢叭咪吽。过去我曾经想过，“转动转经轮怎么能变成佛法的修行呢？”就因为我不知道这个法门的利益，我心中曾有过这个疑问。我不知道它是那么重要的修行，在净业方面如此有利益。仅仅碰触或转动转经轮，能带来不可思议的净化，并累积难以置信的功德。我在劳多发现许多老旧的手稿，是劳多喇嘛抄写的法本。已故的劳多喇嘛被称为喇嘛﹝昆桑﹞耶喜，有些人认为他和我这一生有些关联。劳多喇嘛并没有寺院，而过着在洞穴中闭关的生活。他花了许多心力抄写各种金刚乘本尊法门的法本。当时这样的法本非常稀少，所以他抄写出许多手抄本。有一天，当我把法本摊放在阳光下时，我看到一份题为《玛尼卡邦》的陈旧法本。内容包含了整个世界演化的历史，包括佛法如何出现在这个世间，以及雪乡西藏的众生，如何成为特别的所化机，被大悲佛观音所调伏。阿弥陀佛和观音在本质上是相同的，彼此有非常强烈的关联。而大悲佛观音和阿弥陀佛在二十几年来，特别是透过散播正法，已引导着不只西藏和中国，还包括西方国家。在《玛尼卡邦》中，我看到一段简短的解释，讲转经轮法门的传承，以及当你修持此法门时要如何观想及禅修。在西藏，通常只要有大乘金刚乘教法流传的地方，就流传着转经轮法门。这个法门由龙树菩萨传给狮面空行母，再由狮面空行母传给莲花生大士，而由莲花生大士将它带入西藏。读过这段教授之后，我对于这个法门生起了信心，它并非毫无意义，而是有考据且非常珍贵有意义的法门。从这份法本中，我对于转经轮法门如何有力的净化心识并累积广大的功德有了一些认识。一九八七年，当我在澳洲观音院的时候，我注意到那个地方变得不可思议的宁静。由于感觉如此宁静，让你想要留在那里，住在那里。观音院过去从未像那样过，而我很想知道它为什么改变了。当时衮却格西在那里。格西拉做了许多佛法的修持。在他离开西藏之后，他花了许多年的时间在喜玛拉雅山区密勒日巴的洞穴中闭关。他做了二千次的禁饮食斋，那是二天密集的观音闭关，需受持大乘八关斋戒，做许多大礼拜，持许多咒。喇嘛衮却格西已在菩提道上善巧修心，因而我认为观音院的宁静或许是来自格西的菩提心。然而，在我即将结束那次行程前的某一天，心中浮现出一个念头：“哦，这改变或许是因为转经轮的缘故——它以前不在那儿。”那个转经轮比药师佛净土中心这个转经轮小多了，但是也一样包含许多以胶卷制作的咒，制作得非常好。不久之后，当我接受巴西一个禅修中心之邀到当地弘法时，一位学生给了我一本书，是塔杉祖古的资深弟子所写的，谈他在塔杉祖古的中心负责建造转经轮及佛塔时的经验。有一部份他提到，在转经轮建造完成之后，那个地区全然被转化了，变得非常宁静，悦意，有益于心灵。这坚定了我的信念，基于我自己的推论，观音院会变得如此宁静是因为它新建的转经轮。别人经由建造转经轮体验到类似的影响，有助于稳固我的信心。转经轮有地、水、火、风四种。转经轮的利益之一是：它是十方一切诸佛、菩萨事业的化现。为了利益众生，诸佛菩萨化现于转经轮中，净除我们的一切恶业、障碍，并使我们实证菩提道次第的证量。在建造了转经轮的地区，一切有情（不只是人，也包括昆虫等）均不会堕落三恶趣，他们会获得天人身，或往生净土。如果你家里有一个迷你的转经轮，你家就和布达拉宫——观音的净土无二无别。当你死亡的时候，如果身旁有一个转经轮，你并不需要颇瓦法。拥有转经轮本身，成为将意识迁至净土的法门。只要想到转经轮，就能帮助一位濒死者将意识射入中脉，由顶轮离开，化生于阿弥陀佛或观音的净土。仅仅碰触一个转经轮，能净除极大的恶业及障碍，转动包含一百万遍嗡玛呢叭咪吽的转经轮，就积聚了如同持诵一百万次嗡玛呢叭咪吽的功德。这个在药师佛净土中心的转经轮，包含了一百一十八亿遍的咒，因此转动它一次，就等同持诵了那么多咒。在那数秒钟之间，你修持了如此有力的净业法门，累积了如此多的功德。转动转经轮一次，就等同圆满了许多年的闭关。这被解释为转经轮的利益之一。透过水转经轮，碰触到转经轮的水都会被加持。当水流入海中或湖中，它便带着净除其中数十亿动物及昆虫的力量。我曾有一个心愿，最近又变得更强烈，就是在海中建造一个转经轮。因为我受邀协助许多其它的佛法计画，建造水转经轮的构想就被延宕了下来。然而，当我最近在台湾的佛法中心时，在一段关于转经轮的谈话中，我提到这个构想。有一位施主，经营了几年家庭事业，他非常乐意建造一个水转经轮，因为他的父亲是透过买鱼而创业。既然这家人的成功来自渔业，他觉得他的家庭亏欠鱼许多恩情，而他心中早就想要做些什么事来报答或利益鱼。当我提到水转经轮的构想时，他几乎哭了出来，然后他问：“你为什么告诉我要建造这个转经轮？”然后我解释了各种原因，他非常乐意建造一个水转经轮。我提到在台湾附近的海域建造水转经轮的构想，但他想建在夏威夷，在那里太平洋的水能碰触到转经轮而带来很大的利益。火转经轮由蜡烛或电灯的热能所驱动。从转经轮放射出来的光，净除它所碰触到的有情的恶业。由风所驱动转经轮也类似于此。碰触到转经轮的风受转经轮的力量加持，从而具有力量，能净除任何被风碰触到的有情的恶业及障碍。由于转经轮能如此有力的净除恶业，我认为使用转经轮是个很好的主意。在我解释过转经轮的利益之后，几年前在柯盘寺，萝娜及泰瑞自愿肩负起制作转经轮的工作，让那些想要修持此法门的学生们顺利取得转经轮。他们慷慨的制作了许多小转经轮，并提供给许多学生，包括我在内。后来我把我的转经轮供养给尼泊尔国王。当我向他提及在一个人死亡的时候，拥有转经轮会有帮助时，他剎时变得疏远了起来。我想，对他来说，这是个不寻常的话题。他问道：“我必需保有它吗？”所以我说：“是的。”教法中也提及转经轮能阻挡非人及其它有情的伤害，也能息止疾病，因此我想到可以将转经轮用于治疗。任何生病的有情，例如爱滋病或癌症，无论他们是否了解佛法，都能运用转经轮来禅修及治疗。例如，病人可以每天到药师佛净土中心来，花几个小时转动转经轮并观想。有二种观想法：第一种是你观想光线从转经轮中的咒鬘放射出来，照亮你并净除你所有的疾病及致病的肇因，你的负面思想及其遗留在你心相续中的习气。接着观想光芒照亮一切有情，净化他们的一切痛苦、恶业及障碍。第二种观想是光芒从咒字放射出来，如灰尘上方的真空吸管，勾召一切疾病及非人的伤害，以及，最重要的是，疾病的肇因，恶业及障碍。这一切都吸入或融入转经轮。当你持诵五串或十串念珠的咒时，你以这种方式观想清净自己。当持诵几串念珠结束时，观想由转经轮中放射出来的光芒，净除六道有情的痛苦及障碍。这些都融入转经轮，一切有情，包括自己，皆得解脱，体悟整个菩提道，并成就大悲佛的果位。（你也可以一道一道做同样的观想）如果有人罹患爱滋病，癌症或其它疾病，像这样禅修，每天尽可能做几个小时的禅修，一定会有某些影响。我知道有相当少数的人透过禅修，而从末期癌症中完全康复。即使一个人或许不懂关于出离心或业果等佛法教理，由于他们此刻想拥有心灵的宁静，以及安详的死亡，由于他们关切要拥有健康的身体及心灵，他们应该运用这种特别强而有力，深具意义的疗法。我想强调的是，每个或大或小的转经轮都适用于病人的治疗。这个法门非常实用而且深具意义。两年前，我请金麦肯在这个药师佛净土中心建造转经轮，不仅仅是为了让人们能够如此修持，也加持土地。它帮助人类，也同样帮助所有昆虫及动物。金和他的太太姗卓花了许多时间及心力完成了这个极为庄严的转经轮，我确信许多人帮助他们完成。我打从内心深处非常感谢他们的成就。转经轮使一个地方变得非常神圣而珍贵，如同净土。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”当然，这一切，也都是赤松德赞王与莲师的恩德。以前我随法王去印度时，听贝诺法王说：“其实藏地的所有教派，都应该感谢‘师君三尊’。若非他们降伏魔众、建立道场、树立佛幢，哪有之后全民信教的景象？尤其是旧译宁玛巴教派，理应得到尊重。但遗憾的是，现在某些出家人，甚至是格西，好像也没有什么感恩之心……”所以，他投资拍了一部《莲花生大士传记》，并把录像带送给我们。我去年又看了一下，都老化了，90年代的产品，现在放不了了。刚才讲到建寺庙。在修建的过程中，他们要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛时，住在该处的恶龙得知后，喊来所有鬼神作为援助，召集二十一优婆塞（当时还没受戒，后来是在莲花生大士面前受的戒）等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。那个片子里面，这一段拍得还可以。虽然是十几年前看的，但还是有印象：那些鬼神，好像是用泰国那种骨架做的，看着有点怕人，一到晚上，那些骨架就跑过来，“哇哇哇”，把所有的墙都推倒了……就这样，他们白天建，鬼神晚上拆，建了五年都没建起来。因为这个缘故，藏人见到进度太慢的工程，都会开玩笑说：“你是不是在建桑耶寺啊？”所以，有些建寺院的也要看看，一个小小的寺院，五六年都建不好的话，是不是鬼神不太配合？不过，也可能是施主不配合（众笑）。刚开始答应得好好的，但建到一半时，施主就变卦了，怎么说也没办法。其实，桑耶寺并不大。以前我去看过，还没有我们的尼众大经堂大，只是院子大一点。桑耶寺有三层，分别依汉、藏、印三种风格修建。它经历过两次火灾，但没有被烧坏，“文革”期间虽然有一些毁坏，不过还是保留了下来。以前它是宁玛派的寺院，现在属于萨迦派了。当时因为一直不能建成，国王便请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重，还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法，实在不能调伏它们，这些鬼神，必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座，有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，曾于五台山开取历算的伏藏，通晓天文地理，并已获得共同与殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆。他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王的心愿得以彻底实现。”莲花生大士在降魔方面，的确有不共的力量。讲《七句祈祷文》时我就讲过：不论现在还是未来，在我们修学的过程中，单单是依靠菩提心和寂静的方法，面对某些鬼神是非常困难的，必须要依靠莲师的威猛修法，才能度化他们。末法时代，魔王本来就猖狂，所以一定要多祈祷莲花生大士。莲花生大士的像，三四年以来我一直在做，等外面学员修完加行后，做奖品用的。学院里面的话，到时再说吧。大家都知道，哪里有莲师的像，哪里就一定有不共的力量。像我们喇荣五明佛学院，在末法时代还能聚集这么多人修持善法，而且威力极其强大，这明显已经不是单单靠人力所能成办的。这一切如此自在，与诸多空行护法的护持，尤其是莲花生大士不可思议的加持与护佑，是分不开的。因此，如果我们想要修行圆满，想要道场圆满，想要利益众生的事业圆满，就应该建造莲花生大士的佛像。这对当今时代来讲，尤为重要。我甚至在想，如果能在世界各个大城市，都安放一尊莲花生大士的塑像，由僧众开光加持，那对整个世间将会产生何等的加持！其实，供奉莲师是不分教派的，他不单单属于印度或藏传佛教，他的誓言也不分别民族或国家，他就像太阳任运照耀每一个山川、盆地，温暖每一个动物、每一株植物一样，不论你是谁，不论你在哪里，只要祈祷，都能获得他的加持。菩提萨埵当时介绍的，就是这位莲花生大士。菩提萨埵是中观自续派三大论师之一，菩提心已经纯熟，但遇到这些困难时，也无能为力，所以要求国王迎请莲花生大士。国王听了喜忧参半，他说：“那会不会请不来这位大师呢？”菩提萨埵胸有成竹地说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人，生下了四个儿子，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔时，曾经发愿将来于藏地共同弘扬佛法。其中，一个人以修建佛塔的功德，回向到藏地去做国王，弘扬佛法；一个人要以菩提心创建清净戒律的道场；一个人想成为密宗上师，在国王弘法时，调伏一切鬼神魔众；最后一个人则发愿做使臣，在兄长们弘扬佛法时，为他们传递信息。”四人这样发愿时，旁边有一头牛（它听得懂人语），每日辛辛苦苦驮石头，却没人替它回向，便生起恶心：“他们建立佛幢，愿我毁灭佛法。”后来他变成了朗达玛，在前弘期与后弘期的中间，将师君三尊所弘扬的佛法，基本摧毁了。不过在牛发愿时，有一只乌鸦也立即发了愿：“若他毁坏佛法，我就降伏他。”后来乌鸦也如愿转世为拉龙华多，降伏了朗达玛。这种前后世的缘起道理，《百业经》里讲了很多，那些看似复杂的人、事关系，其实都与前世的因缘以及善恶愿有关。因此，在与这么多僧众一起开法会时，不论你在学院、不在学院，一定要发善愿，千万不要发恶愿。有的人控制不了恶心：“这一辈子我是没办法了，但下一辈子，我一定要变成什么什么，啃你的骨头……”一般人想都想不出来的恶愿，心里也发了，嘴上也说出来了，这样实在是不好。当时听堪布讲述完过去生的因缘以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子，各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎莲花生大士后，献上供品请求道：“务必请大师前往藏地，加持寺庙地基。”莲师应允后，便启程前往。来藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神（真正的高僧大德，他去任何地方时，只是去一下，也会调伏当地的鬼神，要么降伏，要么令其生菩提心，所以，他们的事业非常自在）。——

圣僧图（防火轮图）：由海水、莲花、鸟、经书、宝剑等组成。系萨迦班智达创绘，意在不忘先贤的功德。佛教：符号为“万”字。吉祥如意的象征。十象图（九住心图）：由一僧人、大象、猴子、兔子和辅助图案组成。比喻学习佛法的九个阶段。财神牵象图（阿孜热牵象图）：由阿孜热牵一头大象在前引路。象征招财进宝、生意兴隆。八吉祥物（八瑞物）：由明镜、酪、长寿草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹、白芥子组成。十相自在：由10个符号（3个图形和7个梵文字母）组成。具有最高的神圣意义与无比巨大的神秘力量。八瑞相（八吉祥徽或藏八宝）：传统吉祥图。有吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、金幢、宝瓶、金鱼组成。象征吉祥、圆满、幸福等。六长寿：传统吉祥画。由岩石、河水、柏树、老寿星、仙鹤和鹿组成。意为长寿、幸福。妙翅鸟（鹏）：由人、鸟和牛等多种动物结合而成。表示到达智慧彼岸。祥麟法轮：由法轮和两只卧地麟组成。人们见此心中会生起慈悲之心而乐于佛法之事。法轮：圆形。分为装饰托法轮和无装饰托法轮两种，象征佛法传播永不停息。坛城（曼荼罗）：有圆形、棱形、八角形等图案，有木质、铜质、土质的立体坛城。即请佛、菩萨、圣者所居之所。生死流转图（六道轮回图）：中央为三恶象征物，第二层为六道轮回，第三层为十二因缘苦行。描绘了人生过程中的种种行为，以示于教徒。斯巴霍图（九宫八卦图）：由上、中、下、左、右和文字六部分组成。视为吉祥伏妖、避除不洁的压胜之物。国政七宝（轮王七宝）：指金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、女王宝、主藏臣宝和主兵宝。为一种艺术品，绘于寺院等。金轮宝表示法轮，白象宝表示佛法远扬，绀马宝表示吉祥，神珠宝表示智慧，女王宝表净乐，主藏臣表佛法如宝藏，主兵保护持佛法。五妙欲供图：由铜镜、琵琶、香水、果实、绫绸组成。为供养佛的色、声、香、味、触。七近宝（七珍）：指的是宝剑、蛇皮褥、林苑、衣服、靴

学会戒恶口，语言会越来越有重量。你们有没有发现，一群人坐在那儿，有人讲一句话，别人一听马上就记住了;有的人前前后后重复了很多次，别人却不知道他想说什么，觉得没有听懂。原因是什么呢?说话，也有福报。你的语言讲出来，有没有重量，和语言的福报有关系。

历史上阿底峡尊者每天做四十九个擦擦。有弟子想替阿底峡做擦擦，尊者没有答应，他说：“难道我所吃的食物，你们也替我吃吗？”“擦擦”俗称小泥佛，是藏语梵语的译音，意为“真相”或“复制”。指一种小型的脱模泥塑。《元史、八思巴》记“尝以泥作浮屠，或十万或三十万”，名为“擦擦”。历史上阿底峡尊者每天做四十九个擦擦[

有些人认为，让关系不好的敌人闷闷不乐、痛苦不堪，自己非常高兴，看到对方遭到痛苦、受到毁谤，心里就十分痛快。以前有一个格西，听说另一位有了女人，对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”侍者煮好茶后，端给他问：“您听到什么好消息？”“我们的对手有女人，破戒了。”其他大德听到此事后，极不高兴地说：“这种以嫉妒心引发的随喜，远远超过了破戒者的过失！”他人遭到灾难、受到痛苦，作为大乘佛教徒，千万不能生欢喜心。现在有些国家受了灾，其他国家的人，本来军事科技等无法与之相比，此时就幸灾乐祸：“太棒了！听说美国五角大楼被炸了，台湾出现大地震了，今天一定要庆祝庆祝。”这样非常不好。你在智慧和能力方面比不上人家，就心存嫉妒，希望别人失败倒霉，这是一种小人之心，也是没有水平、没有智慧的表现。敌人受到痛苦时，你有什么可高兴的呢？他遭殃也不是无缘无故，而是前世之业在即生中成熟，果报现前了，又何必去随喜他的恶报呢？前面讲过，别人杀了人，你没有参加却在一旁随喜，实际上也有杀人的果报。所以按照《毗奈耶经》的有些教证，大家在因果上不得不谨慎。尽管你没有亲手害人，但随喜别人杀害他，认为这大快人心，“活该！他早就该死了”，那你同样也有罪过。因此，发心相当重要。有了害人的念头，恶业的黑点就染上了心相续的白纸；但若发的是善愿，即使没有成功，相续中也种下了菩提的种子。比如我很想杀怨敌，虽然没有得逞，相续中却有了恶趣的种子；如果我发愿终生念一亿遍观音心咒或金刚萨埵心咒，尽管这个愿望没有实现，一万遍都没念完就死了，但相续中有了好的种子和功德，也会得到不可思议的善果。上师如意宝接近圆寂时，在“极乐法会”的开示里，给我们后人留下了四点要求，这也是上师在大众中的最后一次讲话。这四点要求分别是：一、诚心祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界；二、发菩提心，以慈悲心来对待众生（所以，刚才讲的以善心对众生，也是法王的一个遗嘱）；三、尽量守持一分戒以上，这一分戒也主要指不杀生；四、末法时代，观音心咒转经轮度化众生的缘起非常成熟，每个修行人要经常使用。大城市里的在家人，一辈子闭关是不现实的，一辈子闻思修行也有一定的困难，但如果你是个虔诚的佛教徒，就应当尽量吃素，假如这种因缘不具足，至少也要不杀生。然后对大大小小的众生，发起慈悲菩提心。（有个人说：“我现在特别忙，没有时间发菩提心，有空时才可以发。”这个公案很有意思，因缘成熟时再给大家讲。但不管怎么样，就算你特别忙，没时间发菩提心，起码也要发一种善心。）再加上经常用转经轮，祈祷阿弥陀佛，这四点并不太难，每个心中有佛的善男信女，应该可以做得到。对这些问题，以后我还会进行宣说。其实对怨敌心存恶意，盼望他受到灾难痛苦，也不一定成为损害之因。别人的因果关系，并不会随着你的想法而改变，你愿他短命、愿他不要发财，不可能像成就真实语的仙人一样，诅咒一句就马上成真。这样的恶心无法害到别人，唯有毁坏你自己。《集法句经》有个“如轮断头例”的公案：以前有一个乞丐，看见国王和眷属供养佛陀，他自己因为没有福报，就以嫉妒大发恶愿：“我若当国王，就把这些沙门的头统统砍掉。”结果他在路上睡觉时，为一急驰的马车辗断头颈而死。可见，一个人发了恶毒的愿，对别人不会有什么损害，自己却要为此付出代价。大家在行持佛法时，能否尽量断除嗔恨心、烦恼心？若能做到这一点，说明你是真正的修行人。反之，烦恼如果有增无减，那你的修行一点也不成功。有些人经常问“我修本尊到了什么境界，你可不可以帮我观一观？”“我认识的心性正不正确，你可不可以印证一下？”其实不用印证，米拉日巴尊者曾说：“饮食好不好，观其面色即可知晓，同样，佛法懂不懂、修行好不好，看他是否能对治烦恼便了然。”烦恼对治得不错的话，修行一定会成功，否则再怎么修行也无济于事。所以，没有烦恼就是佛法，其他的方面不用判断，仲敦巴尊者也说：“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”明白此理之后，大家要详细观察自相续，这是大乘佛法中最重要的环节。敬摘录《入菩萨行论》动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

在现实生活中，每个人都有自己的情绪，有时候，如果被迫去做自己不喜欢的事情。或者自己想做的事情又做不了，直接的反应就是心里怨恨，嘴上不满，情绪很容易从怨天尤人升级到不可遏制的愤怒。我们的心经常因为一些小事变得情绪化，进而失去理性，这说明我们的心还没有足够的力量。现代心理学家总结出了很多种帮助我们安抚情绪的方法，比如，通过散步，可以舒缓压力，让情绪放松下来；还有适当的户外运动、一些甜美的食物，都可以减少心里的暴躁。实际上，每个人也都有自己安抚情绪的方法，比如下棋、做瑜伽、看一场电影，进行一次旅行，让自己沉浸在大自然的辽阔之中。从生活经验的层面看，这些方法都能在一定程度上帮助我们缓解情绪问题。而在佛法中，古老的修持安忍的方法，则有着更为殊胜的力量。在大乘佛法的体系中，安忍的修法有着深厚的传统和窍诀，远比现代心理学的历史久远。安忍是相对于嗔心而言的，它是指安然和平静的忍耐，而不是强行压制嗔恨的力量，强迫自己忍辱负重。安忍可以分为三个类型，第一主要是面对他人的伤害的安忍；第二，是忍受求法苦行之安忍；第三，是不畏甚深法义之安忍。通常所说的安忍，主要是第一个类型，即在面对他人的伤害时，也能保持坦然。寂天菩萨曾讲过，“遭遇任何事，莫挠欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。”如果你太着急，心里带着嗔恨，对解决事情毫无益处，只会让事情变得更麻烦。修持安忍可以让我们的情绪迅速稳定下来，能让我们不被嗔恨、愤怒和绝望等负面情绪征服。此外，修持安忍还可以让我们避免因愤怒的情绪造成的各种伤害，可以增加我们的福报。如果在遇到不悦意的对境时，你能保持不激动、不愤怒、不执着、不伤害他人的心态，就说明你对自己情绪的掌控力量已经足够，对安忍的修持也有了一定的功力。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：“伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。”上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：注意听啊，老人!深入观照自身明觉的这个觉醒心吧!觉醒心既没有形状，也没有颜色;既没有中心，也没有边际。最初，它并没有起源而是空性的;中间，它没有所居之地而是空性的;最终，它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造;觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒;证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性;就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了;当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了;即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息;当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。老人家，好好修持这真实义吧!将这修持谨记于心!不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离!要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标!不要让自己因担忧子孙而受到扰乱!不要过度渴求饮食!要让自己平凡地死去（相对于一个富有、有名望或有权威的人。）!你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进!好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧!由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以“杖指教授”的名称而受人称闻。我家法王说，一切众生都是在表法，我们不应该离开红尘而空去追逐出世法。世间法做好就是修行，要知道，道在红尘，一切都是法。一切都是修行。修行，远看是佛，近看是爱。嗡玛呢呗美吽！感恩佛佑众生！只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心净则国土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛！动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

我们要珍惜财物，节约资源，在任何地方都不应该乱花乱用。我们要积福，不能消福。如果福报消失了，以后就要感受痛苦。现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象时有发生，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有些人觉得这些财物是别人的、老板的或是国家的，就不珍惜了。殊不知你能有使用这些资源的机会，就是你自己积来的福报。但如果你不懂这些道理，以为占了别人便宜，实际上是在损害自己的福报。珍惜财物，节约资源，是每一个普通人都能做到，都应该做到的。在任何地方都不应该乱花乱用。福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后就要感受痛苦。“我有机会拿国家、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这是在造恶业啊!如果你这么做能得到长久的快乐也可以，但是根本不可能。你的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢。占便宜的人，实际是消耗了自己的福报。福报的获得，根本因是布施，要在根本上努力。布施有三种，财布施、法布施、无畏布施，都是在不同的角度利益众生。冬天在窗台上给小鸟撒一把米是布施，老师教给学生知识也是布施，教人学佛、成佛是最究竟的法布施。行善助人是好事，但做好事不能执著。《大智度论》中说：“若著心布施，有不称意事，则生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌。”那该怎么做呢?要有心理准备：即使自己的行为是正确的、善良的，也不一定会得到所有人的认可，乃至可能有人误解、排斥，因为每个人都是不一样的，这是正常的。布施的对象也是一个非常重要的因素，犹如田地，同样一颗种子种在不同的土地中收成不同。有三类对象，对他们造业后果很重，称为三种福田：恩田、悲田、敬田。父母师长称恩田，贫穷困苦之人为悲田，佛法僧三宝为敬田。供养、布施，要随力随分，重在内心的敬信而非外在的钱物。孝敬父母、供养三宝、布施贫困，凡事包容大度、发心广大，就是修福;刻薄吝啬、恣意浪费、怨天尤人、轻狂浮躁，就是损福。佛菩萨累劫对众生“布施、爱语、利行、同事”，努力做种种令众生欢喜的事，就是为了和众生结善缘。自己的行为能够帮到别人，正说明生命有价值，要能够帮助到越来越多的人才更好，这本身就是我们所愿。每个人的性格、知见、习气等，带有过去业力的烙印，譬如以前喜欢布施的人今生也会喜欢布施，但是也并不是完全不能自主的，人的心念就是当下自己的主观能动性，因此我们才可以改变命运。修行就是要改变恶的习气，增长善的习气，用愿力来扭转业力。人不能简单分为“好人坏人”，命运也不能截然分为“好命苦命”，因为人是善良与烦恼共存，命运也是福祸不定的。正是因为我们有烦恼，造了杂染的业，所以感得苦乐交织的果。丢失财物，从眼前来说是自己不小心，不是做好人造成的。若已无法挽回，那就做布施想，为未来种下福乐的种子。要造什么样的业，做什么事，取决于我们的宗旨和智慧，在这个方向下，随顺因缘而为。譬如佛弟子立志成佛度众生，就应按照佛法的教导广行善业、勤积福慧，这是主动的选择。自己要怎样去修行为善，则随缘而为，或听闻、或承担、或布施、或持戒，自己在什么因缘下就做好该做的事。不同的善业感得不同的乐果，譬如布施得财富，戒行得尊贵等。对于个人修行而言，对方假乞讨，也不碍自己真布施，发愿以今日之财布施作为未来法布施的因缘，更深地救助他心灵层面的贫穷。对于社会建设而言，在冷漠自私、唯利是图的环境中，能够有一份真诚的慈悲是无比宝贵的。不管真假，他都是“乞者”：物质与精神的贫瘠，都需要帮助乃至救拔。即使面对假乞丐，我们也可以“真布施”。我们决定不了别人的行为，只有好好把握自己的心态和行为。在自己不会感到勉强、为难的范畴内布施，如一元、两元。“假乞丐”不碍“真布施”，修自己的同情心、慈悲心，还可以发愿以今日布施财物的善缘，结下未来更究竟帮助对方的法缘。菩萨要发心，但这颗心不能执著。譬如布施，要广行布施，精进布施，但不能执著于有一个布施的“我”，有一个被施予的对象，有一个所布施的东西。一旦有了执著，就会产生贪吝、嗔恨、骄慢等烦恼。“应无所住而生其心”需要高妙的智慧，是菩萨高阶修行的功课。物质布施是为结缘，法布施才是真正的饶益。借此因缘发愿：愿我未来能够圆满布施波罗蜜，普施法财，究竟饶益众生。“若著心布施，有不称意事，则生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供养善人，有少凶衰，则嫌布施不应，悔惜所施。”生活中处处可以行善。把路上绊脚的石头搬到一边，方便其他行人;在公交车上给需要的人让一个座;给心情不好的朋友一个鼓励;进电梯时为后面的人按一下门;别人提着重东西时帮着抬一抬……以待人着想之心去付出，无论是财物、体力还是智慧，都是在行布施。把工作当做对他人的布施。每天都能帮助大家解决问题，说明自己的劳动是有价值的。事情总是需要有人去做，去做了就能累积“财富”，从世法上来说，是业务能力、是人脉、是工作责任，从佛法上来说，是善业，要欢喜地做。占便宜的人，实际上占不了别人的便宜，只是消耗自己的福报;吃亏的人，实际上并不是吃亏，而是偿还宿债，若能够作“布施想”欢喜而为，则成为增长福报的好机会。其实我们内心的不愉快，正是因为自己有贪有执。修行人不是拿别人的烦恼开刀，而是与自己的烦恼战斗。不被烦恼所困扰，才有办法看清境况、智慧处事。吃药、调理、锻炼身体，能让身体健康;听闻、思维佛法，转变心意，能令心灵自在。身体不好，一方面有宿世杀生或伤害众生的业因，另一方面也有今生饮食、作息等不适当的外缘。现在要多造善业，随缘慈悲放生护生、素食、布施医药、照顾病苦，并遵医嘱保养身体、注意锻炼等。贪利供养，嗔心持戒，憍慢作福，胜他布施，无殷重心，非广大意。若如是行，难招净业。富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定，譬如猕猴不能暂住;人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮，以是之故，应行布施。无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢?对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶业为什么会使生命感得苦果?正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的。佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。如何才能加深对因果的认识?必须时常亲近善知识，认真闻思经教，以此强化业果在内心的警策力。事实上，因果的另一层面是我们当下可以感觉到的，那就是心行的变化。当我们与贪嗔痴相应时，内心的负面力量随之增长，人性也随之堕落。一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐;一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。那么，贪嗔痴从何而来?正是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著，便是滋长贪嗔痴的养料。即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量得到张扬。反之，人性中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放;有的很尖刻，有的很宽厚;有的很吝啬，有的很大度……每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。如果我们深知：每一件善恶行为必将对生命构成影响并留下痕迹，还会任意造作恶行吗?事实上，不仅一切行为如此，甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人，但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然法则。“业决定”的道理告诉我们：有所为必将召感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在行为，必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。当然，我们也不必为已造作的恶业背负沉重的心理负担，因为焦虑和自责皆于事无补。当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

尊名为莲花生大士，其受生不受母胎染污的大师，是由莲花中神妙化生的。威能显赫的藏王迎请他进入雪域。在调伏建造桑耶的这片土地之后，莲花生大士常驻在晶珠松岭上。于此，曾有七位不平凡的女性——卡千的措嘉佛母、雪卡的金刚湖女、丘罗的光灿礼拜女、卓地的玛婷玛女、玛尔贡的珍宝顶饰女、钦地的闪光女，以及汝杨的马提女，她们一起摆设了一个黄金曼达，约有一腕尺大小，并有蓝绿色的花朵以代表皇家七宝。她们以米酒和各种美味佳肴献上荟供之后，提出这样的请求：“大师，请您垂听。请与我们分享您完美无瑕的身形显现，您纯净的话语，以及您超越一切概念作意的心。”卡千公主措嘉佛母如此向莲师说道：“像我这样的女子才识浅薄、愚钝不灵，未受教育，且心胸狭窄，请您赐予我能在这一生以女性之身获得正觉的教言。请赐予我了解和记住，简单能领会与了悟的教言。”莲师随后向她开示以下的话语：“卡千公主，谛听。法性的真实自性，不是此心可以攫取的一个对境，它没有维度大小且不属于任何类别，是任何方法拽认的性质，因此无须由明智的人来作分析。它单纯是关于了知，了知从一开如就一直在你之内的心，因此无须知识才学。别管是否聪明，只要安住就好。这真实自性不属于智力的范围之内。由于它是本自即有的清净，无生且自然现前，因此无须在心中执持它，也不需要机灵敏锐。就别管什么才智了。平等性的心既不宽广，也不狭窄。佛意与有情众生之心，是从同一个根基衍生而来，这根基也就是觉醒的心。了悟它即是证悟，不了悟它便在轮回中流转。这个心的体性，无视于概念作意，它清澈明亮，不由任何事物所组成，乃纯粹的空性，毫无阻碍而鲜活的现前——这就是佛意。除此之外，没有其也是你需要了悟的了，因此，了悟它，对此你就不再有疑惑。法性的自性无法透过名称或书写而捕捉，因此超越了概念作意的限制。这个指导既无经典，也无文字，没有需要分辨的复杂细节。一旦你能了解这一点，你是否聪明或有无知识都无关紧要，它并非是靠博学多闻。你应该安住在这样的了悟上。这也是伟大的经教传承，它将确立听闻与思惟的整个范畴。这也是能让你在这一生，在你离开这个身躯之前，觉醒证悟的教言。因此，要好好修持。尽管如此，你们女众在有人解说它时不能了解，在有人示现它时无法看见，在有人说明它时又不聆听，而且你们无法保守秘密，却又坚持要求更多的教导。佛法不在你们的心中，你们却又昂首阔步，仿佛心中有法。这个针对像你们这样女众的教导，几乎不可能成功，所以别再自欺了，而是必须全神贯注在自己的修持上。”雪卡的金刚湖女接着问道“大师，请您垂听。请为像我这样性情拙劣、无法精进修持的女子，赐予虽然怠惰但仍能觉醒证悟的教言。”上师便传予她以下的教言：“雪卡女，谛听。法性的自性原本即在你的心中，因此是可以怠惰的。法性真实自性的意义是什么？它是本然即在，无拘无束的明澈觉性，不需要往他处去寻觅。当你了悟这个平等心是本自即有、永无止息时，就可以怠惰。由于每一种感知的显现，都是此心觉知自性的表显，不论有什么念来去，它都由法性的自性生起，又消融回法性的自性，因此初始觉性是永无止息的。这个要了悟的自性，不是要去修持或成就的某个东西，所以是可以怠惰的。在法性的如是自性中，完全无可修持也无可成就，从一开如你就自然拥有它，它一直就在。不论什么样的作为或努力，都会使你受到野心之绳的捆绑与束缚。并没有其他需要经由努力奋斗而达成的目标。让你的平等心无所缘地在法性的证悟境界中，放松安住。了悟此一自性之后，如果你能够怠惰，那本身就是佛的觉醒境界。你对于再次投生于轮回之中，便不会怀有恐惧。尽管如此，像你这样的女子，即放不下，又不能什么都不做。你们总是精心策划一些不必要的活动，对于真正需要的佛法修持却又连片刻都不思惟。当你要开始向内看着心性的时候，即使看着片刻都没有办法，而对于不必要的面容装扮，却反而是毫不厌烦地一再盯查。你们不在禅修上获得实力，却反而注重毫无目的的闲聊，有如从老牛口中不断流下来的口水。我尚未看见有人曾成功教导这样的女子。如果你想要坚持不懈，就要更进一步的修行佛法。”丘罗的光灿礼拜女接着向大师问道：“大师，请您垂听。请为像我这样五毒炽盛的女子，赐予无须排拒五毒而能觉醒证悟的教言。”大师随即传授也这些话语：“丘罗女，谛听。五毒情绪从一开始就是你自然拥有的，就在你之中，因此并不能用排斥来把它们丢掉。它们无法由转化而获得转化，或者由净化而获得净化。由于这五毒具有法性的自性，因此必须让它们自然消融，原地解脱。嗔的体性是空性，当嗔恨炽盛而变成地狱之后，在那一刻，此嗔恨已不能再生成任何其他东西，所以也不会再生成其他东西。嗔的对境是空的，因些从嗔的对境也无法生出任何东西。嗔没有它个别的体性，所以既无形状也无颜色，即无实体也无实质，因此无须排斥它，它便自行消融。嗔生起时不会造成伤害，嗔不生起也没有利益。嗔因此自然消融于法性的广袤之中。贪、痴、慢、疑（嫉妒）也一样，它们空无位置，因此没有出处。其次，它们没有地方，既无所依也无实体。最后，它们空于本质，既无颜色也无形状。五毒情绪在原地消融。不留下任何痕迹。本始觉性便清醒萌露，念头解脱为法性，二无对立之绳被斩断。了悟这个之后，当你在修持时，不论哪一种五毒情绪生上进心时，都将萌现为法性，而无须拒绝。本觉是不需要被制造的。这是让五毒自然解脱的指导。当你依照这个原则修持，你将无可避免地获得证悟。尽管如此，像你这样的女子，都以五毒情绪来点燃自己的心。她们沉浸在不善的习气之中，并沉溺于欲望之中。她们对男子的渴求有如二元对立的狂风。这样的女子既脏又臭，她们连对堆积着的灰尘都执着不放。不思惟佛法，只想着自己，冷酷无情且不易感化。五毒有着放肆嚣张的危险，因此你应当要做实修。”卓地的玛婷玛女接着向莲师问道：“大师，请您垂听。请为像我这样有着诸多俗务也分心事物的女子，赐予无须舍弃工作活动而能觉醒开悟的教言。”上师以这些话语指导她：“卓地的玛婷女，谛听。法性以无数的方式示现，因此万事万物都是觉醒的境界。若要受用而不贪恋任何五根的享乐，就有如受用一盘食物一般。无执着是佛行的方式。由于本自即有的觉性是从自身开展，每一个忆念都是觉性。不论心中出现什么，不要追随，让它由出现的地方被清除——这个本身就是觉醒的境界，有如泡沫从水中而生，又融入水中。轮回中的流转是无常的，没有任何实质同。不论你如何历经这生、老、病、死的无尽轮回，有如魔术幻现一般，这些都没有任何部分具有实质，因为它们全都是由你的心所生。了解它们是幻相，虽然可以体验，但却非为真实。相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都有如梦中的对境，既不真实且为如幻。因此，要把这些当成幻想。所有世俗活动的本性都是痛苦的。有如蚕从唾液吐出的线一般，它们从蚕（你）吐出，然后又把蚕（你）卷捆起来。不论你做什么，应以无念作为封印，然后将累积福德的行为作回向。如果你能如此修持，你所做的每一个行为都会变成带领你证得佛果的法。尽管如此，像你这样单纯的女子，没有什么毅力。你们有着有形的敌人，无法修持佛法，反而被婚嫁。你的恶业让你们有无数的工作要去做，所以你们从不思惟佛法。只有非常少数的女子能在佛法的修持上有所成就，因此，要以坚忍的毅力让自己鼓气勇气。”玛尔贡的珍宝顶饰女向上师问道：“请为像我这样具有恶业的女子，赐予未来不再投生为女子的教言。”上师答道：“玛尔贡女，谛听。本自即有的了知，此觉醒心，不是在过去、现在或未来所形成的。此外，它既非男，也非女，亦非中性，且功德上并无差别。它是本自即有、本自生起的本然现前，是无生的法性，离于死亡、迁转，以及毁灭，法性之中没有变异的恐惧。因为这个心所显露的念头是觉性，因此无须努力或修练。念头在其中生起，又消融返回其中，有如空中的云一般。法身就在你之中。由于它从未被形成，轮回从一开始就是清净的，它不会投胎转世而有肉身。法性的游戏是慧观的自性，一旦你了解这一点，身为女子就不再是低下的。若是无法认识法性的自性，即使出生为具有威权的国王，也无法停止轮回之流。无论如何，除非你了悟无生法性，否则没有任何事能帮得了你，这就有如不孕的女子无法生出孩子一般。然而，一旦你了悟无生法性，你就不需要再受生。尽管如此，像你这样的女子，聪慧不足以修持佛法。你既缺少坚忍的铠甲，也没有能力修持。你的智力薄弱，难以向你示现法性的自性。你的胆小软弱使你无法了悟它。极少有女性能在佛法的修持上有所成就，因此，你应该全心全力的付出，用心修持。”钦地的闪光女接着向莲师问道：“请为像我这样的愚蠢女子，赐予能以单一说辞就觉醒证悟的指导。”上师答道：“钦地女，谛听。从一开始，你的心就一直是在从未生起而本自即有的本然现前，且初始就在你的相续之中。它不是需要透过努力去重新达成的事情。由于自心自性不是实体的事物，修练它意味着什么都不修练。它不是要修练的对境，也没有要修练它的人。既然你的思惟即是本始觉性，便不要将昏沉与掉举视为缺点。由于念头没有体性，它们自然消融之后，法性的本然现前状态就趋前而来。昏沉由这个自性中生起，又消融回自性之中，因而净除了。掉举也在从这自性中生起时，净除而返入基空。由于果不是一件可达成的事，所以只要了悟你自己的心，便已足够。由于心既不会死亡亦不会迁转，所以它是法身一界，一旦你了解这个意义“断”的了悟，其本身就是佛的觉醒境界。尽管如此，像你这样善变与疑心重重的女子，以你死板僵化且根深蒂固的情绪，并无法遵循上师的指示。你们当中只有少数人能到达佛法修持的终点。但是如果你确实有做修持，便要将上师的指示视为宝藏，并且至少要愿意而对少许的磨练。”汝杨的马提女接着向莲师问道：“由于我精进心薄弱，请赐予我无为的教言。”上师答道：“汝杨的马提女，谛听。法性的自心不是具体的物质，因此没有可制作生产的东西。由于这法性自性自始即在，它不是弯腰礼敬所得到的果报。法性的自性就在你之中，现前而无遮。一旦你了悟，你的心是没有什么任何体性的，这个了悟本身就是觉醒的境界，它不是需要去达成的某件事情。所有的努力与奋斗，只会将你束缚于渴求之中。放下，不造作，不禅修。尽管如此，像你这种愚蠢无知的女子，不论教你多少，你都无法了解。即使向你指出法身，你还是无法认出它。为你引见觉醒状态时，你仍然无法看见它。即使教导你了，你也难以了悟无为的一断。你们大多会曲解这个对女性的开示，所以请你务必穿上更坚固的铠甲，并小心不要成为婚嫁魔的阶下囚。不要生育子女，反之，即使困难不易，仍应一个人独自修行。”莲师又为这些女子们做了以下一些开示：“谛听，你们这些虔诚的年轻女子。你们皈依的对象中，最殊胜的是三宝，因此应该在皈依的法门中努力而为。如此，这一生就是有福的，且可以避免未来投生到下三道中。依止的对象中，最殊胜的是你的上师，因此对上师的恭敬，要有如顶戴在头上那般高。你的这一生将受到加持，并且上师将在未来生世中在道上引导你。礼拜的对象中，最殊胜的是你的本尊，因此供养荟供和食子，如此可以让你实现此生的目标，并为未来生世带来富贵荣华。尊敬的对象中，最殊胜的是你的父母，因此要侍奉并照顾他们，这会在这一生为你带来立即的利益，并确保他们未来对你的帮助。伴侣中，最殊胜的是你的丈夫，所以应看重他有如看重你的双目，如此你将拥有贤善的一生，下辈子能出生到有地位的家庭之中。由于女子对于切身事物都拥有大多的决定权，所以对于钱财和食物都要慷慨大方，如此能确保你此生拥有亲切厚道的友人，且未来生世将拥有丰盛的食物与财富。子孙后代都是往昔的冤亲债主，因为务必让他们学习佛法，这将有助你的此生，对他们的来世也有助益。”莲师接着继续说道：“年轻的女子们，谛听。明觉心既非男，亦非女。本自即有的觉性、此法性，既不高慢，也不卑微。本自即有的法意，既不高，也不低。一界（唯一明点）的自性超越增、减。佛意超越维度。事物与其自性并非二元对立。一旦你了悟自己的心即是佛，便不需要再往他处寻找佛。了悟自心自性，并于此修练。尊敬你的上师与诸珍宝上师，并尽力以符合佛法的方式生活。那么虽然生为女子，你却是明智而庄严的。”七名女子证得了悟，并对上师话语感到欣喜。她们顶礼莲师，绕行上师，并献上丰盛的荟供。卡千公主措嘉佛母由于顾念后世众生，便将莲师当时在晶珠松岭的话语记录了下来。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

心存嫉妒的人总是习惯性地对他人的成就报以嘲讽，恨他人所有、叹自己所无，内心充满了烦恼。

下面讲一段阿底峡尊者的故事，以说明上师的教言与摄受尤为重要：从前，阿底峡尊者在印度时，度母授记说：“希望你尽快前往雪域，那里有与你前世有缘、三怙主化身的三位弟子正等着你，如果摄受他们，将有利于弘扬佛法。”而这三怙主的化身，就是库鄂仲三人，即库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕、仲敦巴·杰瓦穷乃。后来，阿底峡尊者来到藏地弘法，仲敦巴问了很多问题，记录下来汇集成《祖师问答录》；库和鄂两人也问了一些教言，记录下来成为《弟子问答录》。这两部问答录，总称为《嘎当问答录》，其中涵摄了修心的殊胜窍诀，与《扎嘎山法》和《修心门扉》一样相当殊胜，同时，里面还讲了阿底峡尊者与库鄂仲三弟子之间的前世因缘。（这些问答录，我很早以前便想翻译，但苦于没有时间，就这样一直拖着。大概二十多年前，我去马尔康的温古寺，给那里的二十多名僧人安居、传法。每天上午传完法，下午我就带上《弟子问答录》和《祖师问答录》，坐在旁边的森林里看。那时候，我刚出家没几年，出离心非常强，对阿底峡尊者、仲敦巴的行为特别有信心。现在每当路过那个寺院和森林，心里也感觉很舒服。这两本书确实非常好，可能有些老道友也记得，法王如意宝以前经常引用，讲他们师徒之间生生世世的殊胜因缘，内容十分精彩。）阿底峡尊者一生中有不可计数的弟子。他来藏地之后，在康区一带，主要是库鄂仲三人；在卫藏一带，则有大译师仁青桑波、那措·赤诚嘉纳、菩提光。尊者在尼泊尔也有不少极为出色的徒众，在印度也有许多班智达弟子。不过在藏地，尊者主要是与仲敦巴他们几个弘扬佛法，而且极为成功。现在虽说过了这么多年，但后人听到他们的教言、窍诀，尽管语言很短，可是对内心的作用相当大。记得有一次，库鄂仲三人向尊者请教：“修行人若想获得解脱或遍知佛果，经论教典与上师窍诀哪一个更重要呢？”尊者不假思索地说：“当然是上师窍诀重要。”三人又问：“这是为什么呢？”尊者答道：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”（像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他们对法相讲得特别清楚，将色法的法相、五蕴的法相说得头头是道，可是若缺少上师的窍诀，即使讲得天花乱坠，实际上要真正修持时，也根本无从下手。前段时间，学院全体僧众闭关二十天左右。这个时候，过去没有修行过的人，整天就在家里憋着，很辛苦。我遇到一个法相师，他就说：“修行真不好过，讲法倒还可以。无论让我讲《因明》、讲《现观》，都没有问题，但是闭关的话，就有点力不从心了。唉，我讲法这么多年，很惭愧哦！”所以，大家理论上虽然要精通，但这些理论若要结合自己的相续，必须依靠上师窍诀。否则，佛教经论多得不可胜数，在短暂的一生中全部都修，恐怕不太现实。倘若没有上师的实修口诀，就会导致法是法、人是人，人与法根本无法相融。但如果有了上师指点，法融入了心，就像《前行》这部法，最初怎么样发心、中间怎么样入定、最后怎么样回向，必定会了了分明。所以说，上师的窍诀很关键。）三同门继续请教道：“假如完整地归纳上师窍诀，能否概括为净持小乘戒、菩萨戒、密乘戒三种律仪，以及身口意三门日日夜夜勤修善法呢？”尊者回答说：“这样概括还不足够。”三同门问：“这又是为什么？”尊者答言：“即便三戒守护得一尘不染，但若对三界没有生厌离心，仍然是轮回之因。即使三门勤勤恳恳地奉行善法，但若不懂将善根回向圆满菩提，善法也会被颠倒分别念一扫而光。（有些人身体天天在佛堂磕头、打坐；口中不断地念诵佛号、观音心咒、《金刚经》；心里也不生贪嗔痴，尽量地行持善法。或者来学院开法会，闭关一个月念百万佛号，非常非常精进。但他坐车回去的路上，生起一个大嗔心，跟金刚道友打架、吵架，结果辛辛苦苦一个月的善根，都会被一扫而空。现在很多人不知道回向，不懂以菩提心来摄持，纵然精进地闭关、禅修、苦行，可是分别念一生起，以前的善根还没来得及保存，一下子就全都没了。不但没了，还可能造下很多罪业。但若有了上师的窍诀，做任何善法结束时都会回向，以菩提心摄持此善根。就像你好不容易赚了一笔钱，出门时要把它锁在保险柜里，或者存在银行里。同样，你所积累的一切善根，如果以回向来摄持，乃至菩提果之间也不会空耗。这一点特别重要，可惜很多人都不知道。）纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等一系列功德，但如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计，而不可能获得来世解脱之道。”（有些人为什么修行很成功？主要因为他能看破今世，不管对名也好、利也好，都看得很淡，一心一意向往解脱。而有一部分人，表面上看来很不错，但由于贪著今生的名闻利养，以致修行一败涂地。我们学院培养的法师，也有这种情况。所以任何一个群体中，很难做到百分之百非常圆满。）总之，得到上师的摄受非常非常重要。如果没有上师窍诀，则生不起出离心，即使清净三种戒律也没用；如果没有上师窍诀，不懂善根以菩提心来摄持，三门日夜精进也收效甚微；如果没有上师窍诀，不知看破一切而以解脱为目的，纵然戒律、智慧无与伦比，也只能成为人天福报之因。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

大象头上白色渐增，代表“明分”与“住分”渐长……和尚手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里，停驻在所缘上。

莲师八变莲花生大士是十方三世诸佛的本体，是众生最可依赖的无上怙主。正如《莲师祈祷文·速入加持》中云：“时方诸佛总集自性身，浊世唯依邬金大宝尊，妙相幻化游舞八大尊……”莲师祈祷文莲花生大士为了普度众生，在南瞻部洲示现一身体、八化现、二十神变等不可思议的幻化，以弘扬佛法。其中八化现，分别是海生金刚、忿怒金刚、释迦狮子、爱慧莲师、班玛托创匝（莲花生）、莲花王、日光莲师和狮吼莲师，此称莲师八变。海生金刚最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子，此即为莲师。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到这位莲生童子，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。释迦狮子在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。爱慧莲师莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。班玛托创匝莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。莲花王萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。日光莲师在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。忿怒金刚莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏，故称为忿怒金刚。狮吼莲师在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

莲华生，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦，印度僧人。古印度乌仗那国

所有的道都为了引导众生了解正见，例如不侵犯别人、不作恶事，这种正确的行为，就是趋近正见的间接方法。不知道正见就是无明，不正确的行为滋养无明。不侵犯别人是减少无明愚痴、减弱无明干扰力量的一种方法，其他还有无数的方法。许多形式的戒律是必要的，我们需要各种方法来得到正见。

生活中有些人不懂，还劝别人：“算了、算了，供养这些有什么用，心安住就可以了，心里观想就可以了。”如果自己有财物，就不能这样做，比如你不吃饭，是否观想自己吃了就能解除饥渴呢？恐怕还没有达到这种境界。自己本来拥有万贯家财，却舍不得用来上供下施，反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由，而自以为是的那些人，其实是自己骗自己。诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分，而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。将有辣味或腐败的酥油等作为神馐，或者做成酥油灯来供养，而自己食用新鲜的酥油，这些都是耗尽福德之因，所以必须坚决断除。远离吝啬、愚痴，以信心如法供养对于一贫如洗、没有供品的穷人，或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。而自己本来拥有万贯家财，却舍不得用来上供下施，反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由，而自以为是的那些人，其实是自己骗自己。现在世间上有些人学得并不究竟，只稍微懂得一点点，却声称只要念相应的咒语，五加行也可以不修，吃肉也不会有过失……这种懒惰、愚痴的行为，不但骗自己，还骗他人，是非常不合理的。有些人不懂，还劝别人：“算了、算了，供养这些有什么用，心安住就可以了，心里观想就可以了。”如果自己有财物，就不能这样做，比如你不吃饭，是否观想自己吃了就能解除饥渴呢？恐怕还没有达到这种境界。实际上供养的功德特别大，供养曼茶罗是对诸佛菩萨供养的最佳方便方法，通过供养，即生、来世都能得到无量无边功德。《华严经》中云：“供养能尽一切苦，供养必得诸佛智，此应供处供无等，是故欢心供养佛。”可见，在无上应供处诸佛菩萨面前供养，能除一切苦，能获得无上智慧，所以应该以欢喜心供养曼茶罗，或其他世间财物，乃至最无上的供品。《本事经》亦云：“施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅盘。”意思是说，在三宝处以清净心作供养，这叫最殊胜的布施，今生、来世都能感受安乐，后来必定证得涅盘果位。而且，诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”，以及“配制清洁欲妙供”，而并没有说“肮脏污秽之供品”。因此，我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品，或者好的青稞留给自己吃，渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等。前段时间，有一个人跟出家人说：“这个饮料你们带走，我供养你们。我不喝垃圾食品，请师父们慢慢喝！”这是很不如法的，过失非常大。诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分，而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。将有辣味或腐败的酥油等作为神馐，或者做成酥油灯来供养，而自己食用新鲜的酥油，这些都是耗尽福德之因，所以必须坚决断除。平时供养的时候，有些人喜欢将自己多余的，或实在吃不了的东西作供养，这也是不合理的。一般藏地有这样的习惯，在穿新衣服前都会在空中甩一甩，表示供养诸佛菩萨；享用任何一种食物前，也会献新供养诸佛菩萨；提水前，也会用水的献新供养诸佛菩萨，其功德非常大。做神馐、食子等时，要软硬适度此外，在做神馐、食子等时，软硬程度一定要做成与自己食用的一样，不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团。以前法王如意宝要求学院每天都修“普贤云供”，所以每天都要供三千盏灯、三千个食子等数量极大的五供。那时金刚降魔洲也一起参加，很多道友应该知道，所做食子的软硬程度应与自己吃的糌粑一样，不能太软了、也不能太硬了，太硬了根本没办法做，太软了消福报。阿底峡尊者曾经亲口说过：“西藏人是不会富足的，因为人们做的食子团软软塌塌。”阿底峡尊者对西藏经济的印象很不好。可能他在印度各方面的生活条件都很不错，所以来到藏地后，一会儿说西藏是饿鬼世界，连享用对清净福田供养一斗青稞果报的人都没有，一会儿说西藏不会富裕。当然，他老人家也不一定是说全西藏人。所以，一定要如理如法地做食子。在藏汉两地用净水作供养可以圆满资粮此外，阿底峡尊者还这样说过：“在藏地，仅仅用水来积累福德也已足够了！在印度，由于气候过于炎热，而没有西藏这样清净的水。”确实，印度地处热带，水不如藏地的清澈。以前法王去印度时，看起来印度的水还有点混浊。所以，只要自己能够精进，在藏地以供养清净的水来积累资粮，也会得到想象不到的功德利益。在汉地，水的质量也很不错，如果精进以水供养，功德也非常大。作水供时，要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候要整齐，间距也要适度，不可有过窄过宽、东倒西歪等现象。并且，水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质。水器中的水也不能满满当当或极度不满，供台上不可有溢出的水流等。一定要做到精致美观，令人赏心悦目。我以前讲过，希望道友们能在自己家中，每天供七杯净水。如果实在不行，供几天以后撤也可以。以前有一位道友说：“我供了七天以后，水慢慢就没有了，可能是护法神经常来的原因。”他自己懒惰，水自然干了，还说是护法神。《普贤行愿品》中也说：“如是最胜庄严具。”所以，无论是哪一种供品，甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严，使人舒心悦意。这样，依靠恭敬诸佛菩萨之因，便可圆满自己广大的福德资粮。供养关键要有清净的心作为在学院常住的道友，这些供养的道理应该会懂。希望大家经常供养诸佛菩萨，哪怕是一盏灯、一支香、一朵花，乃至我们所看见的庄严房屋等悦意之物，以及自己所喜欢的人，都可以供养。三宝没有执著，只要供养就能积累非常广大的资粮，但心一定要清净。供一盏灯得成佛授记的公案当然，在自己穷得叮当响、实在无能为力等情况下，以一颗清净的心，供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可，因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏的执著分别念，往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。这个公案我母亲最先给我讲过，她一个字都不认识，但很多佛教公案都会讲；我还没上学，一个字都不认识的时候，她就在我们耳边经常讲这些公案。因为年龄小，公案记得牢，长大之后学习佛法，感觉基本上与佛经中的文字差不多，只不过个别词来源于藏民族的生活习惯而已。我小时给很多人讲过这个公案，80年代在学校读书时，也常讲这个公案，以劝大家多作供养。可能大家也会讲，因为我们以前学习过。据《贤愚经·贫女难陀品》记载：佛在世时，有一叫难陀的女人特别穷，什么供品都没有。她每次看到国王臣民供养佛陀及僧众，就特别内疚，责备自己前世没有造善业，即生当中如此贫穷，不能供养福田。后来她四处乞讨，得到了一枚钱，就去油店买油。因为钱少只能买一点点油，卖油人知道情况后，很可怜她，给了双倍的油。她非常欢喜，做了一盏灯，拿到祇洹精舍去供养佛陀，并发愿“来世得智慧照，灭除一切众生垢暗”。第二天早上，目犍连准备灭灯，但始终灭不掉。佛陀告诉他：“这盏灯是以菩提心供养的，你这样的声闻根本没办法熄灭。”这时贫女刚好前来礼拜佛陀，世尊当即为她作了成佛的授记。可见，哪怕是供一盏灯，如果以菩提心摄持，其功德也不可思议。因此，我们不能以善小而不为，也不能阻碍别人行持善法。供低劣食物获大果报的公案另外，曾经有一位患了麻风病的女子，在行乞的时候得到了一碗米汤，并以之供养声闻大迦叶尊者。当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指掉落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤，并作为自己全天的斋饭，这使得麻风女无比欢喜，以此因缘，她死后转生到三十三天。在南传经典《长老偈》中，也有一则相似的公案：长老大迦叶尊者劝比丘知足少欲时说：我在乞食的过程中，遇到了一位麻风病患者，他布施我食物时，手指掉在了钵中，我享用食物的过程中，从来没有生起过厌恶心。在汉文《大藏经》中，有一部《佛说摩诃迦叶度贫母经》，情节虽然不同，但非常好，方便时希望大家看一看，经文很短。经中说：当时迦叶尊者去王舍城找穷人化缘，见一贫母身无分文、一贫如洗，身体瘦弱、常生疾病、衣食无着。于是尊者近前找她化缘。当时，她除了向富人乞讨来的臭恶米汁之外，一无所有，因此特别伤心地说：“您应该给我布施，在这个国家当中，再也没有像我这样贫穷的人了。”迦叶尊者说：“我就是来灭你贫穷的，只要你能布施我一点点东西，来世就会富贵。”然后她就把剩下的米汁供养给了迦叶尊者。尊者当即喝下，并为她作了回向。贫母死后转生到天界，威德巍巍，震动天地。帝释天问她：“你前世造了什么样的业，居然有这么大的福报？”天女就讲了自己的前因后果。归结于心作为后学者，我们对这些公案应该生起真正的信心。当然，在实际行动中，不一定非要布施或供养特别多的钱财，但一定要有这样一颗心，我原来讲过“慈善是心”。但是，这一颗心不能开心的时候有，不开心的时候没有，甚至否定、驳斥，那就不合理。所以，供养曼茶罗时也是同样，以清净意乐尽己所能做成纯净悦意的物品而供养，是殊胜的要诀。《诸法集要经》云：“是心能作罪，亦能修福业。”如果我们这颗心经常对旁边的人生贪心、生嗔心、生嫉妒心，经常看不惯他人，甚至人坐在听法的行列中，心也一直外散，那就以心造了各种各样的恶业。如果心地善良，即使行为有时候不是特别如法，也有非常大的功德。因此，在供养时一定要管好自己的心。出世间成就源于积累资粮供曼茶罗等精勤积累资粮的方便，在修道过程中是不可缺少的修法，不管是什么身份的人都需要修。有些人说：“我不用修五加行，直接修大圆满就可以了，上师跟我有特殊因缘，已经慈悲开许了。”但我认为，即使上师有大神通，你是利根者，也要修福德。以前阿那律尊者眼睛瞎了，衣服烂了都没办法补，他大叫：“谁求福德？来帮我缝衣服吧。”这时，佛陀来到他面前，告诉他：“我希求福德，我帮你补衣服。”他吓坏了，说：“佛陀！我不是说您，说的是其他人。”佛陀说：“我为什么不能做，成佛后也不能停止积福，福德越多越好。”在显现上佛陀还要不断积福的话，那我们连十万曼茶都不需要修，确实有点怀疑。不敢说不对，因为众生的根基不同，很有可能是布玛莫扎那样的顿悟者。但一般来讲，很多大圆满祖师对积累资粮和净除罪障都很重视，包括上师如意宝，点点滴滴都不轻视。前段时间我跟几个道友交谈，大家都说：“上师如意宝在世时的那些老弟子非常好，特别重视念诵等积资净障，而现在一代不如一代。”也有这样的悄悄话。说实话，很多高僧大德在世时，讲一堂课也能断除他人众多邪分别念，甚至影响一辈子。因此，积累资粮的方便是不能舍弃的。如续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”不积累资粮而希望获得成就，是不可能的，如同想从河边的沙子中榨出油来一样，就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子，也不可能从中得到一点一滴油的成分。反之，想通过积累资粮来获得成就，则好似榨芝麻得油一样，榨多少芝麻就会出多少油，哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的。佛在经中也说：“未曾积累资粮欲得成就，好似搅拌水想得油；积累资粮欲得成就，恰似搅拌乳想得酥油。”成佛是我们的共同目标，对大小乘佛教徒来讲，这都是最重要的。现在世间很多年轻人常问：“生命的意义何在？正确的人生目标为何？”不作长远考虑就另当别论，若考虑长远，时时刻刻都要想“我要成佛”。佛陀在经典里面讲：作为国王，事务繁多，所有经典的意义要一一修持根本无法实现，若唯一修持一法则能获得成就。哪一法呢？在行住坐卧，做任何事情时，都要有“我要成佛”的心念。在座的各位也是如此，千经万论要全部精通、一一修持，也有一定的困难，所以时时刻刻都要有“我要成佛”的愿望，作为希求成就者，这特别重要。因为，若坚固了目标，就会创造它的因——积累资粮和净除罪障。确实，若没有积累资粮，则不可能获得佛果。以前，赵州禅师在佛堂前扫地，一个和尚问他：“您是得道高僧，怎么还扫地呢？”他说：“灰尘是从外面飞来的。”这位僧人说：“佛门是清净圣地，怎么还有灰尘呢？”赵州说：“你看，又飞进来了一个灰尘。”其意是说，心不清净，分别这么多，不扫不行。我觉得，汉地禅宗丛林之所以要出坡，也是为了培养福报。以前，百丈禅师提倡农禅并重，自己也立下了“一日不作，一日不食”的誓言，因此他的一生都在不停地劳作。晚年有一天，有僧人见他年老，心中不忍，便把农具藏了起来。因找不到农具只好休息，当日他也拒绝吃饭，说：“我没有德行，怎敢叫人养着我呢？”后代禅林受他的影响，很多禅僧每天都要劳动，以培养福德。在印度，现在有很多藏传佛教的大寺院，许多大德要求所有僧人都要种地。印度不像其他地方，僧众有很多西方信士供养，但大多数都要自己干活，那些出家人很能干，非常好！昨天，我看到女众综合楼有几位尼僧在搬煤炭，其中一位是本届夏令营的营员，那时她还没有出家，是美国的一位留学生。我好不容易才认出来，因为她浑身都有煤炭灰。我故意问她：“你不在像花园一般的美国好好读书，到这里天天做‘煤人’干嘛？”话虽这么说，不过我心里始终认为：不管是什么身份的人，哪怕是总统、法师，做一些事情都有必要。因为人没有必要摆架子，一直很傲慢地享用别人的劳动成果，而应多干活、多做事、多培福报，以前很多高僧大德的行为都是这样。现在有些富贵家庭的孩子，所有人都要为他服务，自己只想享受，这是很不好的。应该以各种方式培植福德，尤其应为僧众等福田做一些有意义的事，这对以后的成就非常有利。因此，获得终极殊胜的成就，是圆满二种资粮的正果。正像前文中所说，如果没有圆满福慧资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。龙猛菩萨也亲口说：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”意思是，以此善根回向给一切众生，愿他们圆满福德资粮和智慧资粮，在获得圆满的福慧二资粮后，出生殊胜二身——法身和色身的果位。《菩提道灯论》里也讲过：“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”其中，通过圆满有缘福德资粮，可获得殊胜色身；依靠圆满无缘智慧资粮，可获得殊胜法身。如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”所以，如果我们不积累福报，天天都观空性，到一定的时候，就会出现“没有色身、唯有法身”的佛陀。当然，这是从假设的角度来讲的，实际上不会有这种情况。相反，若只积累资粮，不观空性，也不是很好。对一位好老师来讲，他会重视学生德智体全面发展，如果只重视某一方面，这种片面的教学对孩子是不利的。同样，对一位好上师来讲，他会关心弟子积累二种资粮。在这方面，我不是自赞毁他，的确我们遇到法王如意宝是非常幸运的。因为，如果上师只注重福德资粮，而不重视中观、大圆满等空性方面的教法，甚至不懂、排斥，那弟子也只会懂得积福；如果上师只对空性非常精通，而对积累资粮的世俗善法不太重视，那弟子也会只偏重于智慧。所以，我们不但要二资并重，还要以此引导后人。世间成就也源于积累资粮而且，暂时的世间成就，也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮，那么无论下多大的功夫，也无济于事。一位道友多次跟我说：“您可不可以给我加持一下？我想发财。”我说：“我已经加持过无数次了。”确实，没有积累资粮的话，想发财也很困难。比如，仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说，有些人依靠以往积累资粮作为后盾，不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等，结果却没有芝麻许收益，最终竟然落得个饿死的下场，诸如此类的事情，是我们在现实生活当中有目共睹的。以前，我家乡有一个人非常穷，前段时间我去寺院又碰到他，现在还是那样穷。其实，一个村里的牧民，人均收入基本上是相同的，他们家也有很多年轻人很能干，但始终穷困潦倒。所以人的福报特别奇怪，有些人根本不需费力，钱哗啦哗啦就来了；而有些人再怎么努力，钱哗啦哗啦就没有了。我每次看到他，都会想到积福很重要。因为我小时候他就很穷，现在他眼睛都绿了（马上要死的比喻），还是那样穷。相信大家从自己的亲朋好友、左邻右舍，也能看到这样的情况。以前，藏地有一位国王开展了三次“均贫富”的运动，但后来富贵的照样富贵，贫穷的照样贫穷。所以，积福非常重要！若未积福，上师三宝和财神、护法神也无能为力再者，有些想通过修财神、护法神等得成就、获财富的人也是一样，如果自己没有往昔所积累的布施果报，那么护法神们也爱莫能助。现在汉地有人特别喜欢求黄财神的灌顶，对于有福报的人来讲，这能起到助缘的作用，黄财神有办法让你发财；如果自己一点福报都没有，灌多少个顶也不一定能发财，只能在相续中种下一些善根。现在很多人都这样说：“您可不可以给我一张财神的照片？我想随身带着。”“您给我念个财神的咒语好不好？我想经常念。”可能他们天天都在祈祷：“财神！财神！我要发财！我要发财！”有些上师也随顺众生，拿着一个木棒边加持边祝愿：“发财发财，发大财！”但不知发了没有？按理来讲，单坚护法神和紫玛护法神都是财神，多祈祷有好处，所以不要堕入一边。不过对于真正的修行人来讲，钱财少一点比较好，钱财多了，心容易散乱，经常产生痛苦，从而耽误修行。若一点钱财都没有，也很苦恼。戒律里面讲，应发愿过中等生活，不堕两边。从前，一位深居山里的修行人生活拮据，一无所有，于是他便开始观修单坚护法神，结果真的修成了，已经达到了人与人交谈般的境界，可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说：“因为你以前布施的果报一分一毫也没有，所以我实在无法给予你悉地。”一天，在众多乞丐的行列中，这位修行人得到了一碗稀粥。回来后，单坚护法神问他：“今天我给你悉地了，你知道吗？”那人说：“我仅仅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所赐的悉地到底是什么？”单坚护法神说：“盛粥时，你的碗里落的一大块油脂，就是我赐的悉地啊！”以前有些人想吃肉，就以这个公案作证明，说单坚护法神都赐给别人油脂，自己也可以吃肉。其实并不是这个意思，只不过象征性地说明福德很重要，否则，即使有护法神的帮助也没办法。所以，在供斋时，如果碗里得的好吃的东西比较多，有可能是护法神的加持。但是，没有福报的话，想发财也没办法。以前，有一世的嘎玛巴非常有威望，知名度相当高，每天都有来自十方的供养。他有一个侍者，天天都为他收供品。这个侍者很贪财，心里特别羡慕，一直想：“上师每天都有这么多供养，我这么辛苦，怎么没人供养我呢？”上师以他心通了知他的想法后，对他说：“明天所有供养全部归你。”那位弟子特别高兴，一直盼望明天多来一些供养。结果白天没来任何供品，到傍晚时只有一位老乡供养了一块干牛皮。他很伤心，上师跟他说：“可能你前世只积累了一块干牛皮那样的福德，而我前世积累的福德多一点。”从此他反观自心，了知这跟前世有关，心里就想得开了。可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报，即使修财神法，也不能遣除贫穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨，一瞬间消除一切贫穷。但他们并没有这么做，是因为一切受用财富等，唯一要靠自己积累福德才能获得，仅仅祈祷他们想发财，并不一定能真正发财。所以，古大德说：“精勤如山王，不如积微福。”《诸法集要经》中也讲过：“若人不行施，如无灯求光，舍离于善业，何能有乐报？”意思是，如果人没有行持布施，就像没有灯求光一样，舍离于善法怎么能有乐报呢？反之，如果我们积有福德，不勤作也能获得乐果。萨迦班智达在《格言宝藏论》里说：如果依靠福德来成办事业，就如同阳光能普照万物，而不必依赖别的助缘；若仅仅依靠精勤来成办事业，则如同灯光照明一样，仍然需要依靠外力。所以，自身一定要有福德，否则，做什么事都会违缘重重。既然福德这么重要，那我们应该怎么做呢？有些人会想：“如果我有很多钱财，就可以上供下施，可是我现在没有钱，怎么办呢？”唯一的办法就是以供曼茶罗的方便方法来修，把整个大千世界的所有财富供养十方诸佛菩萨，这是高僧大德留给我们的秘诀。在短暂的人生中，每个人都应该对自他来世做一些有意义的事。现在我们从道理上已经明白，那就不要马虎。如果再不好好修持，那就太愚痴了！摘录编辑自索达吉堪布《大圆满前行广释》动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！