求生净土 | 坚固信愿，破除怀疑
在这个时代，求生净土要高标，要大力倡导。我们知道人生一大事是生死。我们现在是迷惑颠倒，不知道在无量劫轮转的过程当中我们是多么的痛苦。
我们在地狱里面呆的情况，那是多么的痛苦。饿鬼道有多少劫。畜生道有多少劫。今生好不容易得个人身，得到人身是非常难的。难到什么程度，佛只能用比喻：盲龟值木；如从须弥山顶上吊一根线下来，穿进山脚下的一根针孔，很难很难。得人身比这个还难得多。所以我们知道得人身之难，要好好尊重这一期的生命。
为什么说一寸光阴一寸金？这都是佛教里面提出来的。我们要用这有限的这几十年的光景，承办一件无量劫来不能解决的大事。如果我们今生得人身再泛泛悠悠，不信佛不修行，那又要到三恶道里面去了。一去又不知道多少劫才能够出来。头出头没。头出，伸出头的时间很短；头没，沉下去的时间很长。所以人身难得，佛法难闻，净土难信。
为什么要求生净土？第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力。靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见惑思惑、尘沙惑、无明惑，我们一筹莫展。所以这个时代惟有靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中把我们拯拔出来。在这个娑婆世界修行是进一退万，一往生到西方极乐世界，是跟诸上善人聚会一处。跟诸上善人聚会一处，意味着什么？我们带业往生的凡夫，都能跟等觉菩萨在一起。这说明往生凡圣同居土就等于往生到了上三土。能见到声闻，能见到菩萨，能见到佛。
凡圣同居土具足方便有余土、实报庄严土、常寂光土，我们就能够快速的成佛。所以一到西方极乐世界就是阿鞞跋致。阿鞞跋致，这是惊心动魄的慈悲，就是不退转的菩萨——你就位不退，进入圣贤位，再不是凡夫位了；你就行不退，你再不会做二乘的自了汉，你是大乘的菩萨行了；你就念不退，念不退就更殊胜了，你的念头都跟法性、跟实相相应，念念流入萨婆若海。你的念头都跟佛性、跟萨婆若海相应，你还会身口七支造恶吗？不会有那个事了。摄心为戒，每个念头都是在佛性的状态当中，全体都是善念。
我们对善恶的评价，跟法性相应的就是善，跟法性不相应的就是恶，这是善的最高的标准。但现在我们对 “法性是什么”都没有概念，所以对善恶的标准，他根本就是颠倒的。于是就导致了很多善恶标准的错位，以及对善恶判断的虚假性。所以到西方极乐世界去，他就能够快速圆满十大愿王，快速成佛。我们要发一念慈悲心，到西方净土华开见佛，悟证无生法忍之后，再回入娑婆世界，去救度苦难的众生。
我们千万不要在这里贡高我慢，说我就靠自己的力量，修禅、持戒、修定，开发智慧，自己解决问题。不可能的。这无边的生死大海，湍急的漩涡，你游不过去的。那么现成的有条大愿船在这里——航空母舰在这里，你只要上去就到彼岸了。这个念佛往生一法是成佛的捷径。它虽然简单容易，但是至圆至顿。蕅益大师说这是“方便中第一方便”。一切法门都是方便，但一切法门当中，念佛是最方便的。就专门念名号，不需要参究，不需要去做其他的东西，你只要念佛。
只要念佛，大家就瞧不起了，觉得愚夫愚妇念，我这个水平高的人也念，我不就跟他一样了吗？好像要跟其他人不同，才显出自己高明。你错了。你这是凡夫的分别心在起作用。佛是平等心的。大平等心是摆平一切的。不仅是凡夫的所谓学历、官位、财富、贫贱摆平，就是蜎飞蠕动之物，也跟人道摆平。我们凡夫不仅跟声闻缘觉摆平，跟等觉菩萨都摆平。我们到西方极乐世界去，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨是道友的关系，是同学的关系，都是拜阿弥陀佛为老师的。你说这一下子我们的种性跳跃到什么程度？惟有至极圆顿之法才能出现这个境界。
我们这些业障深重的凡夫，一到西方极乐世界，从莲华一出来，就是佛的相好，就是三十二相、八十随形好，紫磨真金色，具足六种神通，能够分身他方世界，上供诸佛下化众生，须臾间又回到极乐本土。这种神通妙用你一去就能得到，你能相信吗？这完全是阿弥陀佛成就的功德恩赐给我们的。就好像他是一个很富有的父亲，尽管他的儿子不争气，但父亲把他赚来的所有家产全都给他儿子了，他的儿子骤然就富贵了。我们也一样。
阿弥陀佛把他发愿、修行全体的功德都给我们了，他把我们看成是等同一子，看成是亲生的子女。只要一去，他就完全的给我们了。惟具有同体的大慈悲心，才能出现这种境界，这就是净土法门的奥妙——以果地觉作因地心，因赅果海，果彻因源。凡夫众生跟阿弥陀佛是同体互动、感应一体的。所以在这期短暂的人生中，我们能听闻到净土一法——一切世间极难信之法，一切法门当中胜异方便之法，大显十方诸佛普度一切众生离生死苦得涅槃乐的本怀之法，要生起稀有难遭之想，没有深厚的善根是听闻不到的。
大家能在这里听到这个法会，也是大家善根的发露，是你有一念向佛之心，一念求出离之心，才由你的这念心变现了这个法会的场面。就好像我们阎浮提众生，在古印度时期有种种外道，在他求解脱而找不到门路的时候，才出现这位护明菩萨从兜率内院下生降诞，示现八相成道。在一代时教里面，佛又观机，看他能够有智慧荷担净土一法了，才会无问自说《阿弥陀经》《无量寿经》。这都是与会大众的善根成熟所显现的。
佛也没有他的真实性，他跟众生的心识是互动的，跟众生的善根是互动的。佛是不动念的。不动念，就能够普应一切众生的根机，来示现种种的形象、种种的说法、种种的神通、种种的善巧。所以我们反省一下我们的一念善根之心，它是多生多劫累积的。但多生多劫为什么没有解脱，还在这里轮转，还在这里受苦？第一，信心还不够。第二，烦恼太重，因循苟且，懈怠放逸。所以今生能闻到净土一法，一定要把原来不能出离的那种负面的东西改掉，坚固自己的信愿。把信根深扎在我们的心地，让它产生力量，破除烦恼，破除怀疑。
然后每天一定要好好念佛，至少一天念一万声佛号。一万到三万。有时间争取打精进佛七。一定要把念佛求生净土，作为生命当中惟此惟大的一件事情，是最重大的一件事情。你不要把位置摆错了——把你追求事业摆在至高无上，而把学佛放在一个娱乐、消遣、沙龙似的一个高雅的位置上去——你摆错了。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。这是净土法门的十六字口诀，你要好好记住。每天思惟死亡、无常马上就要到来，腊月三十马上就要到来，我拿什么资粮启程？到什么地方去？
我们常常有个比喻：你出差到一个城市去，最先想到的一件事情，是先找一个住的地方。这就是智慧的选择。那么我们来到这个地球，也是出趟差，试问你找到了住的地方了吗？如果你还没有找到，赶紧信愿持名，这就是你找到了住的地方，然后不妨碍你办事，哪怕深更半夜回来，你有一把钥匙在手上，你就能安心的进房间睡觉。所以现在你信愿持名，拿到了这把钥匙，你去干事业，临命终时到阿弥陀佛的极乐世界莲华里面去安身，就好了。
——节选自《求福求慧求生净土》讲记
四大苦空，五阴无我
世间无常，国土危脆
临终接引的重要性
求慧 | 由般若智慧生起慈悲和善心
乃至十念
借助名号的熏习力显发自性
熏习，当下介尔一念“作”什么？
回小向大的声闻行人往生
因为有信心，才会去修行