广施问答，释去疑情，即有其六

六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义；二、即以道理来破之；三、重举九品返对破之；四、出文来证，定为凡夫不为圣人；五、会通别时之意；六、会通“二乘种不生”之义。

这段开始进入玄义分七门料简中的第六门讨论。广施问答，释去疑情。即和融会通《观经》和《净土论》（即《往生论》，天亲著）及《摄论》（即《摄大乘论》，真谛译）的真实义，消释其看似矛盾之处，并广为施设种种问答，释去大众的疑情。这一门主要针对陈隋时期流传于教内的种种观点，加以拨正。

就此门中又分六个层次加以展开。第一，首先陈述诸法师（伊时注释《观经》的大德法师）对九品往生者身份判位的观点。第二，针对他们九品判位过高，如上、中六品悉是大、小乘圣人往生之观点，即引大、小乘教理加以破斥。第三，重举《观经》九品往生文句之真实义，加以破斥。第四，直接援引《观经》文句来证明：九品往生者决定是为凡夫施设而不是为圣人。第五，针对“摄论派”认为下品下生十声念佛不是当生往生，而是作未来往生之因的“别时意”观点加以破斥。第六，融会贯通“二乘种不生”之真实义，建立阿弥陀佛极乐世界是报佛报土的观念，破斥当时将阿弥陀佛净土指为化佛化土的谬见。

第六门料简乃玄义分中，着墨最多的部分，集中地体现出导祖护教之真情，楷定古今之弘毅，阐述净土真义之睿智，启发净业行人的信根信力，厥功甚伟。

在第六门中，导祖所要拨正的诸法师观点，主要是指净影慧远、天台智顗、三论宗的吉藏，及摄论派的慧光，这些悉是陈隋时期佛门泰斗级的人物。其中主要以净影慧远为代表。

净影寺慧远法师博通经藏，是当时的义学高祖，著述甚丰，尤其对《十地论》造诣精深，称为地论派的代表人物。伊时正逢北周武帝灭佛之际，北周武帝为从理论上证明灭佛的正确性，召集儒、道、释三家共五百位大德到皇宫。当时周武帝陈述灭佛的两个理由：第一是真佛无相，没有必要建寺院佛像，虚糜民财，是故宜应拆毁；第二是说舍俗出家不讲孝道、破坏伦常。周武帝盛气凌人，与会大众不敢抗辩，连当时的僧统法上和尚也沉默。唯慧远法师站出来，就真佛无相与佛教孝道问题与周武帝进行辩论。慧远法师以渊博的学识、缜密的思辩，将周武帝驳得哑口无言。

最后慧远法师正义凛然掷地有声地说：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”周武帝闻言勃然大怒，说：“但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦。”慧远法师针锋相对地说：“陛下以邪法化人，现种苦业，百姓当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得！”周武帝理屈词穷，只好对大众说：“你们先退回去，以后再集议吧。”最终周武帝还是下定灭佛的决心，慧远法师随即入山隐居潜修。以后隋文帝复兴佛教，恭请慧远法师回京，敕建净影寺，供其专门讲经说法。慧远法师圆寂的时候，皇帝慨叹失去国宝，辍朝三日。

慧远法师对《观经》和《无量寿经》均为注疏，并撰《大乘义章》，在当时及日后，悉有巨大的影响力。然这位通达教观的法师注解《观经》，尚有谬舛，足证净土法门全体乃不可思议境界，唯佛与佛方能究尽。是故导祖虔恭祈祷佛力加持，得感应与印证后，方对诸法师不正确的观点加以厘正，这绝对不是意气之争，乃是高悬祖印、续佛慧命之使然。由此，吾人对导祖的理论和勇气油然而生景仰。而慧远诸法师或大权示现对净土真义认知不足，彰显净宗之大不可思议，并以此作后来师心自用者诫。

——节选自《观经四帖疏·玄义分》讲记

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