何为“密因”？
那见道就是大开圆解的问题，那见什么道呢？这里一定要找到一个本修之因。本修之因就是我们一切众生本具的不生不灭的那个心性，以这个不生不灭为本修因，最后才会圆成果地修证，得到不生不灭之果，这个因果才相应。
如果以妄心去修行，它就得不到这个不生不灭的圆教的果。这就好像煮米才能成饭，结果你煮沙想成饭，你就是非常用力地去煮，煮了百千万亿劫，沙也不可能成饭，因为它不是饭的因。
《楞严经》为什么不断地要拣别真妄？一切众生轮回，或者修行得不到证果，就是他因地当中“因地不真，果招纡曲”。所以这个不生不灭的本修之因，从三因佛性当中它也可以说为正因佛性。
正因佛性一切众生本具，但是它汩没在我们的烦恼分别里面，就好像黄金是在矿石里面，火在木头里面。所以你一定要有一个修证、修行的过程，才能把矿石里面黄金提炼出来；你一定要有钻木的功夫，才能把木头里面的火显现出来。那对于凡夫来说，具有正因佛性，一定要有戒定慧、参禅、念佛的修行，才能把你的佛性显现出来。
所以三因佛性有正因佛性、缘因佛性、了因佛性。所以一切众生圆具三因佛性，以不生不灭的这个因来圆修、圆发菩提心，最后圆成无上的圆教的佛果。从这个意义上来说，就称为密，密因。那天台家会建立一心三止、一心三观的这种修行方法。
那建立这样的密因，紧接着就要谈“修证”。那修，就是他因地的修行；证，就是他果上的成就。那一般讲，修有缘修，有真修，这从圆教来看。当然，四教谈修行，那是非常多的方法了，这里我们还是抓住《楞严经》讲圆教的特点。
那缘修就指一心三观；真修，真修就是无功用道，无作妙用。这个证，又分分证和满证。分证，首先圆教要初发菩提心——初发菩提心，分分断惑证真，这是属于分证的过程。满证，就是见思惑、尘沙惑、无明惑全都断尽，圆满菩提，归无所得。
圆满无上菩提，回归到自性本元，无所得就是空性、实相。就好像你很辛苦地一条船经过长江，千折万回，结果到了大海。到了大海，就无功用道了，就归无所得了。
——节录自《大势至菩萨念佛圆通章》讲记
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