感时（二）| 别叹狂慧者过失尤甚

疏文  蒙童喻全愚，昏稚未开，仅能读文，了不解义，所谓终日念佛，不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人，路获遗券，见其所载田园宫室，金帛米粟种种数目，大喜过望，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉？所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念，约事则无可念中吾固念之，以念即无念，故理事双修，即本智而求佛智，夫然后谓之大智也。

莲祖以譬喻进一步喻晓二种人之病症。蒙童是指蒙昧之孩童，处于昏蒙幼稚状态，未能开发智慧。此蒙童读古圣之奥典，仅能粗读文句，全然不能了解其中深义。以此譬喻守愚行人，终日矻矻掐珠念佛，不能知晓生佛一体，自己是佛心中众生。

佛慈广大，同体深悲，视众生等同一子。吾人如子忆母般念阿弥陀佛，阿弥陀佛亦如母忆子般地忆念我等众生。母子相忆，天性相关，自然如磁吸针，临命终时，定蒙阿弥陀佛愿力摄受，成办往生大事。

《雅谑》记载一则“止母念佛”之笑话，云：翟母皈心释氏，日诵阿弥陀佛不间断。其儿永龄佯呼母，母应诺，并无事。又呼母不已，母愠怒曰：“没什么事，汝频呼我干什么？”永龄曰：“吾呼母只三五回，母便不悦，彼阿弥陀佛为母呼千万声，其愠怒当何如？”其母被儿诘难，似有悟，便不再念佛。此则笑话中，母子二人均属愚蒙。其母不了念佛原理，遇人诘难，辄生退转。其子更愚甚，阻母念佛往生，罪过弥天，尚自沾沾自谓聪明，苦哉。

贫士乃贫穷之秀才，喻指小慧（或狂慧）之流。往昔有一秀才穷困潦倒，路途中拾到一本富贵人家的账册，见其册上记载田亩广多，园林多处，宫殿宅室若干，黄金多锭，丝绸若干匹，大米黍粟多少库，种种数目广多，大喜过望，自云：“我是大富人，不再受穷了。”殊不知，于账册上数他人的财宝，虽然众多无数，于自己有何相干？

以此比况小慧之流，或从佛经中，或从知识处，知道一切众生本具佛性，便谓自己大事已办；执着“唯心净土”，毗卢遮那遍一切处，不必以生灭心，厌舍娑婆，欣求极乐；又云“自性弥陀”，但直下识取自心，无须持念他佛。

须知即佛即心，是从性德理体而论。就修德层面论，还须称性起修，伏断烦惑，性净妙心方得现前。所谓虽知即佛即心，然现前业识妄心，种种忆想分别，烦惑缠缚，分明心不是佛。

是故克论佛法大体，不出真俗二谛。约实相理中，离言说相，离文字相，离心缘相，一法不立，一尘不染，无能所对待，实无可念。约缘起事修而论，则无可念中，吾固持念佛号。以即事即理，即念无念。若舍念而求无念，犹离波求水，灭器求金，乃断灭见，豁达空，非无念本体。是谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，性修不二。

清凉国师云：“真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。”（《大方广佛华严经疏》）此即本智而求佛智者，本智即众生本有之智，佛智即究竟果觉之智。本智约理具，佛智约事造。由本觉起始觉，本智由始觉事修断惑而显。始觉合本，是为究竟觉佛智。修因证果，圆成佛道，是为大智。此理事双修，圆融互摄，彼狂慧之流岂能梦见。

——《弥陀疏钞》讲记046

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