【思澄查经：哥林多前书】第六讲：保罗传道的秘诀
第六讲：保罗传道的秘诀
2:1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。
2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
2:3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
2:4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
2:5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。
在1：18-31，保罗从神的智慧的角度已经肯定了十字架的道理。首先，十字架的道理是神奇妙的智慧，因为神用人当作愚拙的方法来拯救人；其次，世人的智慧不能找到神，从而在神面前不能自夸；再次，神用特殊的恩典来拣选世上愚拙、软弱人，以致所有夸口的都指着主夸口。在本段经文中，保罗再从个人传道的历程为实例来证明以上事实，《新汉语译本》译为“至于我”。保罗提醒哥林多教会，自己曾使用与众不同的传道方法将福音传给他们。
“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”这是保罗对自己初次到哥林多传道的回忆。“高”原文意思是“出群，或优越”，与提前2：2中的“在位的”同字，表示在上有地位的人。在这里，这个字的意思是“过分华丽”。在罗马时代中，被认为是有地位的人，就是那些有智慧的、有能力的、有尊贵的（1：26）。其中“智慧的”就是指当时的修辞学家和哲学家。保罗说不用“高言大智”就是“不用修辞学的技巧堆砌美丽的辞汇，也不用哲学上的精致安排。”
保罗弃用“高言大智”，而用单纯的话，并非没有缘由的。据徒17章记载，保罗在第二次旅行布道的时候，先经过雅典，再到哥林多。在雅典的时候，保罗曾讲了一篇很有水准的道。被今日许多《讲道学》的学者所引用。然而从当时的情况可以得知，保罗那篇伟大的讲章并不能收到大果效，反而只有几个人相信。雅典人大多持反对或是讥笑的态度。我们现在认真研究那篇讲章时，发现保罗当时着重用“高言大智”，却忘却了“基督并他钉十字架”，他在讲章中只字未提“基督”、“耶稣”和“十字架”。所以，当他进入哥林多时，就“定了主意”，将高言大智抛弃，“只知道耶稣基督并他钉十字架。”
Archibald T. Robertson著，《活泉新约希腊文解经——哥林多前、后书》，美国活泉出版社，1991年（中文版），第35页。
Archibald T. Robertson著，《活泉新约希腊文解经——哥林多前、后书》，美国活泉出版社，1991年（中文版），第36页。
保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”“定了主意”指判定，下定决心。表示这是保罗经过深思熟虑的结果；“知道”是指熟悉，深识，警觉，看明。表示保罗是经历过，并有深切的体会。“不知道别的”，并不是指他本身不知道，而是他“定了主意”后的不知道。表示保罗为传福音，不用一切外在的知识，乃是抓住中心的信息。这也不代表保罗故意说谎，他乃是为将福音传开，而放下自己一切的知识，决心只将中心信息传讲出来。
“耶稣基督并他钉十字架”则从两个方面来看。首先，耶稣基督是指他的位格、他的神性。保罗提出只知道“耶稣基督”，就是传讲耶稣基督的属灵身份，否定人们对耶稣的低级认识。人性的耶稣与神性的基督，就是犹太人一直所否定的，也是哥林多教会中许多信徒所疑惑的。“钉十字架”则是指耶稣基督的工作。这种钉十字架的愚拙的道理就是人的智慧所不能理解与接受的。
保罗回忆自己初次到达哥林多时的身心状态，他说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”这节经文直译为：“我以软弱且以惧怕并以大战兢是与你们（那里）一起。”“软弱”是指身体的疲惫，可能是因为他屡遭逼迫而带来的身体疲惫。“惧怕”是指里面的感觉；“战兢”是指外面的态度。
在这里，保罗到底是为什么而惧怕？有人认为：“先前，保罗在腓立比被囚过，在帖撒罗尼迦和庇哩亚被驱逐出城的，在雅典也是被人礼貌的请他走路的。所以，在面对哥林多这个艰难的环境时，他会有这种畏缩的态度，在人说来，也是很自然的。这也是一般最好的传道者经常会有的共同感受。冷静自满的态度并不是最好的传道态度。”巴克莱的理解是：“这并不是为他自己的安全恐惧；更不是因为他觉得他所传的福音的羞耻。这种恐惧乃是属于一种‘战战兢兢去完成职责’。保罗在这里用他自己的话，也是用于尽责的仆人听从服侍他们的主人（弗6：5）。一个人面对一件伟大的事工，不存恐惧战兢的心，很难获得成功。一个真正伟大的演员，在他表演之前，不会不觉得战兢兴奋的；一个真正有效的讲道者，在他等待的时候，他的心会跳得比平常为快。一个对工作不战兢，不紧张的人，可能有不错的成绩；可是只有战战兢兢的人，他所有的成就，却非只靠技艺之能所能达致的。”
不管保罗是为什么而惧怕，当他来到哥林多不久主耶稣向他在梦中的显现却坚固了他的信心，并使他在哥林多的事奉卓有成效。主耶稣在梦中对他说：“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。’”（徒18：9-10）
Archibald T. Robertson著，《活泉新约希腊文解经——哥林多前、后书》，美国活泉出版社，1991年（中文版），第37页。
巴克莱著，《新约圣经注释》（下卷），中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版，1998年3月，第1527页。
保罗所惧怕的显然是十字架的道理如何能够进入哥林多人的心中。他曾在雅典用人的智慧讲了一篇精彩的讲章，但因为忽略了耶稣基督并他钉十字架，从而以失败离开。他现在战兢，因为他不想再重蹈覆辙，他改用单纯的语言、直接的讲论，用人的智慧以为愚拙的十字架的道理来告诉哥林多的。所以，保罗回忆自己在哥林多的时候所讲的道是：“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”这节经文直译为：“又我的话语和我的宣传不是用智慧的委婉动听的话语，乃是用属灵的和有能力的实证。”
“智慧的委婉动听的话语”就是指从世人的标准来看为智慧，并且为人们所容易接受的话语。保罗弃绝这些智慧的委婉动听的话语就是与那让人视为愚拙的神的智慧看齐，就是用自己的行动证明十字架的道理无需用人的智慧和人的能力来辅助。因为他所传的道有“属灵的和有能力的实证”。从人的标准来看，保罗所传讲的十字架的道理没有什么了不起的，甚至是被人弃绝的愚拙的道理，但圣灵的实证和能力的实证却使人无可推诿。十字架的道理就是一种能力和属灵的见证，我们竭尽全力、费尽口舌并不一定能说服一个人来相信主耶稣，然而一个被基督所改变的基督徒的见证却能成为一个有力的见证。
在本段经文的结尾，保罗阐明自己不用智慧委婉的言语来宣讲十字架的道理的目的，乃是“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。”现代中文译本将本节经文译为：“使你们的信仰不根据人的智慧，而是以上帝的大能为基础。”
“叫”具有目的的含义，表明了保罗的用心，是要信徒扎根在神的大能，而不靠人的智慧。这与保罗在第一章中关于神的智慧的论述成一贯的原则，说明保罗这样的传道是合乎神的心意的。的确，信心的根基不是建立在人的智慧之上，而是建基于神的智慧。人的智慧，无论是科学、哲学、宗教、政治理论，在历史的长河中不断更新、常常在变，然而神的话语却永远不变，是永远可靠的。Wilson说：“靠才智推理而来的信仰，在更锐利的论调下，就会破灭；但从神的大能而生的信心，则永不会倒塌。”
今日牧者在传讲神的道的时候往往会陷入保罗所弃绝的错误之中。为了迎合听众的听道“胃口”，牧者忽视圣经真理、抛开十字架的道理，引用许多听众热衷的例证和故事，引起他们的兴趣。从而使许多培灵会变成故事会，导致许多基督徒只记得传道人所讲的故事，忘却了圣经真理的教导。从保罗传道的层面来看，他首先把握信息的中心，即耶稣基督并他钉十字架，带着为基督福音的传布所存战兢的心，抛弃人所惯用的智慧委婉的语言，以单纯的话语将十字架的道理直接阐明出来。不期待人类的标准给予好评，只盼望用圣灵和大能的明证来实践神的应许，即“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚4：6）
莫斯理著，丁道尔新约圣经注释——《哥林多前书》，将黄心湄译，台北：校园书房出版社，第37页。
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