在近几年的服侍中，经常听到一个流行语，自己也一度比较同意这种概念，即“成为信徒的遮盖”。在教会中，许多参与服侍的弟兄姊妹受伤，从而陷入灵性的软弱之中。当他们听到“遮盖”的概念时，就很有共鸣，因此就一直希望教会中能有人成为自己的“遮盖”。
“遮盖”是什么？简单地说，“遮盖”就是一种保护，形象一点，就是指保护伞。牧者成为他人的“遮盖”，就是指牧者成为有需要者的保护伞。若牧者成为全教会信徒的“遮盖”，那就是在教会里形成一个保护伞。若再引伸一点，似乎形成“大树底下可乘凉”的景象。从理想的状态来说，若是教会有“遮盖”、有保护伞，那实在是很美好的事情。
我们发现，以上分析的结果，那理想的“遮盖”或保护伞，不是任何一个人可以胜任的。因为没有一个人可以真正成为他人的“遮盖”，任何牧者都会有自己的软弱。那要成为“遮盖”的牧者，本身是需要“遮盖”的，其自身就有破口需要被堵住的。
在教会开始用“遮盖”之时，弟兄姊妹与服侍者，都觉得牧者能够成为自己的“遮盖”是很值得感恩的。在弟兄姊妹生命的需要里，牧者成为他们的领路人；在服侍者受伤的心灵里，牧者成为他们的安慰。但若是错用或滥用“遮盖”，就容易变成教会的危机，信徒与服侍者可能会依赖牧者，自己的成长也会出现问题。同样，在被肯定、被依赖之后，牧者的自我很可能会无限扩张，自认为是他人的属灵导师。另外，牧者也可能将自己所设的保护伞视为自己的权力范围。若无限提升之后，牧者在保护一些与自己“同心”、合自己心意的服侍者与弟兄姊妹之外，又有可能会伤害自己不太喜欢，与自己意见不一的人。因此，“遮盖”人的牧者若被自我所充满，“遮盖”会变成伤害，保护会变成控制。“遮盖”人的牧者也可能敌挡攻击的保护者，变成伤害人的攻击者。
当信徒期望牧者成为自己的“遮盖”时，当服侍者期望牧者成为自己的“遮盖”时，很大程度上，他们的心灵会对牧者产生依赖。这种依赖，一方面使他们对牧者有过多的期待，另一方面使他们很在意牧者的一言一行。过多的期待，使他们定睛在牧者身上，以他们为中心。在意牧者的言行，使他们容易受牧者的影响，甚至被牧者的言行所控制。
从神学上说，“遮盖”的概念本身不符合圣经的教导，因为遮盖很容易在教会与主耶稣之间设立另一个“中保”。在神人之间，真正的中保就是主耶稣和圣灵。保罗说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）约翰也说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一2：1）主耶稣受难之前，对门徒讲说“另外……一位保惠师”的真理，指出圣灵成为我们永远的保惠师。主耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（约14：16）“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。”（约15：26）
主耶稣藉着祂的救赎成为我们永远的大祭司，成为我们的中保。希伯来书的作者说：“这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”（来7：24－28）因此，保罗说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8：34）
如主耶稣所应许的，“另一位保惠师”圣灵永远与我们同在。保罗说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26－27）
以色列人的大祭司与我们今日的牧者一样，都是软弱的人，每天必须先为自己的罪献祭。很明显，连大祭司和今日牧者，都是需要神的恩典而服侍。换句话说，这些神的仆人需要神自己的遮盖，而不能成为他人的遮盖。而神的仆人却不应当视自己为他人的遮盖，只能战战兢兢地服侍神，在神的遮盖中服侍神。与弟兄姊妹及其他服侍者的关系中，不能用“遮盖”来突显自己的位份，不能用“遮盖”来建立自己的名声与权力，反而更应该与弟兄姊妹及同工靠着主的恩典一同前行。
牧者不应该成为他人的“遮盖”，但他却应该为主的真理的缘故，成为教会的守望者。牧者不需要成为他人的“遮盖”，但他可以成为弟兄姊妹生命的领路人。牧者不能用“遮盖”来笼络人心，但他却应该在真理里建立教会，将人引向基督。牧者不可以借“遮盖”来建立自己的“王国”，但可以借着忠心的服侍，建立服侍的团队。但牧者与教会所有弟兄姊妹及服侍者一样，都需要在主耶稣和圣灵的“遮盖”中，靠着神的恩典前行。