🎦净空老法师佛七开示《专精念佛 真心信佛》

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2015年八关斋戒持戒念佛

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真心信佛 專精念佛

——報恩佛七法會談話（共一集）

2015/8/23 香港佛陀教育協會

檔名：32-100-0001

畅公老和尚慈悲、清公和尚慈悲、各位法师各位同修慈悲！

这一次畅公老和尚发起报恩佛七法会，倡导大家依照净土大经修行，效法海贤老和尚一门深入，尝试熏修，一句佛号念到底，一心求生极乐世界，圆满无上正等正觉，这是功德无量的大事因缘。畅公是我的老朋友，我们认识将近四十年了。他希望我跟大家讲几句勉励的话，正好我也是非常敬佩海贤老和尚表法的精神，所以就恭敬不如从命，在这里提供自己肤浅的一点修学心得，仅供大家参考。

我们有许多同修，都是学佛念佛很多年了。学佛有没有得到真实的受用，念佛有没有得到真实的功夫，我想每个人自己心里有数。对于那些学佛还没有得到真实受用，念佛还没有得到真实功夫的人，我们需要自我检讨问题出在哪里，针对问题加以改进，学佛念佛，才能得到真实的利益。

善导大师有一首偈子，意思非常深远，他说「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。第一句，「弘誓门多四十八」是讲阿弥陀佛的四十八愿广度众生。第二句，「偏标念佛最为亲」是讲第十八愿，四十八愿之中的第十八愿。这一愿讲的是十念必生。古来祖师大德都说，四十八愿里头第十八愿是中心，是最重要的一愿，成就阿弥陀佛，真正普度一切众生。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，平等成佛，就在这一愿当中，所以说偏标念佛最为亲。底下则是勉励我们人能念佛佛还念。我念佛，佛就念我。我念佛，是求感应，是把自己的凡夫心转变成佛心，必定得到感应，这个转变是真实不可思议的。佛念我，是佛力加持我，在一切时，一切处，都得佛力加持。佛的加持有两种，大经上常讲，有冥加，有显加。冥加就是暗中加持，我们自己感觉不到。显加是明显的加持，自己感觉得清清楚楚，明明白白，觉得佛在加持，所以你自己感觉得到的加持，这是显，明显的加持，是显加。感觉不到的这是冥，在命名当中加持你，是冥加。所以无论是显加还是冥加，只要你有感，佛决定有应，决定加持你，这是我们首先必须肯定的。

海贤老和尚说，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。在世出世法里头，唯有念佛，这桩事情叫真正可靠，真正靠得住。世间法里头，求人，人靠不住。人的感情千变万化，早晨好了，晚上就恼了。特别是你看现代这个社会，无论是哪个国家地区，两个人好乐，好得不得了，这个时候就结婚。但是听说没几天他们两个就闹离婚了，你看看这个起伏多大，这就说明靠不住。所以人与人之间往来，无论好也好，恼也好，学佛的人知道那都是虚情假意。学佛的人有智慧，有智慧的人不会把这个事情当真。换句话说，他总是以平常心看，看得很平淡，看得很冷淡，知道这是假的，不是真的。如果你求佛，那是决定可靠的，佛决定加持你。有些人来求佛，但是没有感应，没有感应是因为自己有业障，这是从前章嘉大师教给我的。这个时候要认真去反省，检点自己障碍在哪里，把自己的业障找出来。找出来之后，把业障消除，感应就通了，就能感应道交。感应的障碍，决定在自己内心，决定不在心外。你要是想有人为的业障，环境的业障，那你就错了。障碍确实是在内心，所以要从心地里头把障碍拔除，就能与佛感应道交。所以善导大师说，人能念佛佛还念。

佛在经论里头一再给我们说明宇宙万有，十法界依正庄严，是从哪里来的。华严经上讲的唯心所现，唯识所变，十法界依正庄严是从心想生的，心想就是识。我们想佛就变成佛，想菩萨，就变成菩萨，看你怎么想法。如果你真正想佛，你想上三个月，不要多，三个月就见效，你的相貌就像佛，所谓相随心转。你念佛，念了十几年，相貌还没有改变，这说明你念佛没工夫，所以没有转变。念佛有没有真正工夫，有没有真实受用，还要问别人吗？一看就知道了。你念佛，你像不像佛，念观音菩萨，你像不像观音菩萨，三个月就有感应，就转变了，半年就有显著的变化。如果有个老朋友你跟他三年，没见面，他要是见到你，一定非常讶异，所以你从这里看到成果了，相貌变了，体质变了，体质也是从心想生。这就是学佛念佛的感应。有些同修，实在说，生活得很可怜，很想改变，自己的环境，却又改变不了，毛病出在哪里？毛病出在他根本不信佛，这就没办法了，他不相信就没有法子。

人活在世间，那一桩事情最难，不死最难，你要是真正信佛，你这一生当中确确实实可以做到不死。这个问题都能解决，可况其他问题，但是这件事情，有几个人真正相信。他虽然表面上说是学佛了，但是他还是相信贪嗔痴，还是相信五欲六尘，这就没法子，没救了。他不相信佛，生了病，他想什么，天天想他的病，这个糟糕不糟糕，这就坏了。如果能把念头一转，想佛，专心去想佛，专心想佛佛知人。专心想佛，人就变成佛，专心想观世音菩萨，这个人就变成观世音菩萨。这是真正改变环境，改变体质。所以治病从哪里治，这叫根本治。

反过来问，我们几个人在真干，几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话非常重要。这就是海贤老和尚为我们表演出来的一句佛号念到底,九十二年不拐弯。你如果要去搞别的，这就证明你有怀疑、有夹杂、有间断了。说明你没有真正相信阿弥陀佛,你怎么能够与佛感应道交呢?从这里，你就可以知道为什么你学佛多年还没有得到真实受用。

念佛多年还没有得到真实功夫,这不是很清楚摆在眼前的事实吗？不怀疑、不夹杂、不间断这三句话就是大势至菩萨所讲得都摄六根，净念相继。如果你能够这样去念佛，那你就成功了。从这里，你就可以体会到海贤老和尚说，不要以为念一两句就行了，不念到一心不乱，不算念佛，这句话的真正含义。

由此可知，念佛功德，不可思议。功，是功夫。不怀疑，不夹杂，不间断是功夫。德是你的收获。在现前，相貌端严，从凡夫相，变成佛菩萨相，从凡夫的身体，变成佛菩萨的身体，将来往生西方极乐世界必定是预知时至，没有病苦，如入禅定。古时候的人，能做到，现在我们也常常听说，有人做到，也有人亲眼见到。有人做到的，这些先往生的人，给我们后人做见证，证明这桩事情不假。就像海贤老和尚就做到了，他不认识字，没有学过很多经教，他能做到，我们为什么做不到？换句话说，他肯放下，我为什么不肯放下，关键就在此地，所以要真正放下才行。

我常常讲，弘法利生的事情也要放下，心里头常常有弘法利生，你还是着了我相、人相、众生相、寿者相，你的心不清净，你不是佛心，不是菩萨心。菩萨没错，一天到晚弘法利生，人家心里若无其事，没有放在心上，怎么可以把这个事情挂在心上呢？般若经上教我们就是教这个，你看那个心多清净。清净心是真心，真心就是佛心。从佛心起行，就是佛行。换句话说，从若无其事而起行，就是菩萨行。如果心里头还有一念，还有其事，那就是凡夫行，不是菩萨行。所以善导大师，从末后这两句「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人，实在说，就是我们行门的指导纲领，不能够疏忽。特别要注意，其中「专心想佛」”这四个字。能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，你才是专心想佛，才是专精。念佛能够专精，才有成就，如果你念佛，不能做到专精，你就很难得到好的成就。这是在这里与大家共勉的。

最后，敬祝佛七法会，顺利成就，功德圆满。敬祝畅公老和尚、清公和尚法体安康，光寿无量。敬祝大家专精念佛，一心不乱，花开见佛，法喜充满，谢谢大家。

繁体文字版

　　暢公老和尚慈悲，清公和尚慈悲，各位法師、各位同修慈悲！

　　這一次暢公老和尚發起報恩佛七法會，倡導大家依照淨土大經修行，效法海賢老和尚，一門深入，長時薰修，一句佛號念到底，一心求生極樂世界，圓滿無上正等正覺，這是功德無量的大事因緣。暢公是我的老朋友，我們認識將近四十年了，他希望我跟大家講幾句勉勵的話，正好我也是非常敬佩海賢老和尚表法的精神，所以就恭敬不如從命，在這裡提供自己膚淺的一點修學心得，僅供大家參考。

　　我們有許多同修都是學佛、念佛很多年了，學佛，有沒有得到真實的受用？念佛，有沒有得到真實的功夫？我想，每個人自己心裡有數，對於那些學佛還沒有得到真實受用，念佛還沒有得到真實功夫的人，我們需要自我檢討，問題出在哪裡？針對問題加以改進，學佛念佛才能得到真實的利益。

　　善導大師有一首偈子，意思非常深遠，他說「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親，人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」

　　第一句，「弘誓多門四十八」是講阿彌陀佛的四十八願廣度眾生。

　　第二句，「遍標念佛最為親」是講的第十八願，四十八願之中的第十八願，這一願講的是「十念必生」。古來祖師大德都說，四十八願裡頭第十八願是中心，是最重要的一願，成就阿彌陀佛真正普度一切眾生。上自等覺菩薩，下至阿鼻地獄，平等得度、平等成佛，就在這一願當中，所以說，「遍標念佛最為親」。

　　底下則是勉勵我們，「人能念佛佛還念」，我念佛，佛就念我。「我念佛」是求感應，是把自己的凡夫心轉變成佛心，必定得到感應，這個轉變是真實不可思議的。「佛念我」是佛力加持我，在一切時一切處，都得佛力加持。

　　佛的加持有兩種，大經上常講，有「冥加」有「顯加」，「冥加」就是暗中加持，我們自己感覺不到，「顯加」是明顯的加持，自己感覺到清清楚楚、明明白白，覺得佛在加持。所以你自己感覺得到的加持，這是「顯」，明顯的加持，是「顯加」，感覺不到的這是「冥」，在冥冥當中加持你，是「冥加」。所以無論是「顯加」還是「冥加」，只要你有感，佛決定有應，決定加持你，這是我們首先必須肯定的。

　　海賢老和尚說，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」在世出世法裡頭唯有念佛，這樁事情叫真正可靠，真正靠得住。世間法裡頭，求人，人靠不住，人的感情千變萬化，早晨好了，晚上就惱了。特別是你看，現代這個社會，無論是哪個國家地區，兩個人好了，好得不得了，這個時候就結婚。但是，聽說沒幾天他們兩個就鬧離婚了。你看看，這個起伏多大，這就說明靠不住。所以人與人之間往來，無論好也好，惱也好，學佛的人知道，那都是虛情假意。學佛的人有智慧，有智慧的人，不會把這個事情當真，換句話說，他總是以平常心看，看得很平淡，看得很冷淡，知道是假的，不是真的。如果你求佛，那是決定可靠的！佛決定加持你。

　　有些人來求佛，但是沒有感應，沒有感應是因為自己有業障，這是從前章嘉大師教給我的。這個時候要認真去反省，檢點自己，障礙在哪裡，把自己的業障找出來，找出來之後，把業障消除，感應就通了，就能感應道交，感應的障礙決定在自己內心，決定不在心外。你要是想有人為的業障、環境的業障，那你就錯了。障礙，確實是在內心，所以，要從心地裡頭把障礙拔除，就能與佛感應道交。

　　所以，善導大師說「人能念佛佛還念」，佛在經論裡頭，一再給我們說明宇宙萬有、十法界依正莊嚴是從哪裡來的。《華嚴經》上講的，「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴是從心想生的。心想就是「識」，我們想佛，就變成佛，想菩薩就變成菩薩，看你怎麼想法。如果你真正想佛，你想上三個月，不要多，三個月就見效，你的相貌就像佛，所謂「相隨心轉」。

　　你念佛，念了十幾年，相貌還沒有改變，這說明你念佛沒功夫，所以沒有轉變。念佛，有沒有真正功夫，有沒有真實受用，還要問別人嗎？一看就知道了。你念佛，你像不像佛？念觀音菩薩，你像不像觀音菩薩？三個月就有感應，就轉變了，半年就有顯著的變化。如果有個老朋友，你跟他三年沒有見面，他要是見到你，一定非常訝異，所以，你從這裡看到成果了，相貌變了，體質變了，體質，也是從心想生。這就是學佛、念佛的感應。有些同修實在說，生活得很可憐，很想改變自己的環境，卻又改變不了，毛病出在哪裡？毛病出在，他根本不信佛，這就沒辦法了，他不相信，就沒法子。

　　人活在世間，哪一樁事情最難？不死最難。你要是真正信佛，你這一生當中，確確實實可以做到不死。這個問題都能解決，何況其他問題，但是這件事情有幾個人真正相信？他雖然表面上說是學佛了，但是他還是相信貪瞋痴，還是相信五欲六塵，這就沒法子，沒救了。他不相信佛，生了病，他想什麼？天天想他的病，這個糟糕不糟糕，這就壞了。如果，能把念頭一轉，想佛，專心去想佛，專心想佛佛知人。專心想佛，人就變成佛；專心想觀音世菩薩，這個人就變成觀世音菩薩，這是真正改變環境，改變體質。所以治病從哪裡治？這叫根本治。

　　反過來問，我們幾個人在真幹，幾個人真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷？這三句話，非常重要！這就是海賢老和尚為我們表演出來的：一句佛號念到底，九十二年不拐彎。你如果要去搞別的，這就是說明你有懷疑、有夾雜、有間斷了。說明你沒有真正相信阿彌陀佛，你怎麼能夠與佛感應道交呢？

　　從這裡，你就可以知道為什麼你學佛多年，還沒有得到真實受用，念佛多年還沒有得到真實功夫，這不是很清楚擺在眼前的事實嗎？不懷疑、不夾雜、不間斷，這三句就是大勢至菩薩所講的「都攝六根，淨念相繼」，如果你能夠這樣去念佛，那你就成功了！從這裡，你就可以體會到海賢老和尚說「不要以為，念一句兩句就行了，不念到一心不亂，不算念佛。」這句話的真正含義。

　　由此可知，念佛功德不可思議。「功」是功夫，不懷疑、不夾雜、不間斷是「功夫」。「德」是你的收穫，在現前，相貌端嚴，從凡夫相變成佛菩薩相，從凡夫的身體變成佛菩薩的身體；將來往生西方極樂世界，必定是預知時至，沒有病苦，如入禪定。古時候的人能做到，現在我們也常常聽說有人做到，也有人親眼見到有人做到的。這些先往生的人，給我們後人做見證，證明這樁事情不假。就像海賢老和尚就做到了，他不認識字，沒有學過很多經教，他能做到，我們為什麼做不到？換句話說，他肯放下，我為什麼不肯放下？關鍵就在此地。

　　所以要真正放下才行，我常常講，弘法利生的事情也要放下。心裡頭常常有弘法利生，你還是著了我相、人相、眾生相、壽者相，你的心不清淨，你不是佛心，不是菩薩心。菩薩沒錯，一天到晚弘法利生，人家心裡若無其事，沒有放在心上。怎麼可以把這個事情掛在心上呢？《般若經》上教我們就是教這個。你看，那個心多清淨，清淨心是真心，真心就是佛心，從佛心起行就是佛行。換句話說，從若無其事而起行，就是菩薩行。如果心裡頭還有一念，還有其事，那是凡夫行，不是菩薩行。

　　所以，善導大師末後這兩句話，「人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」，實在說，就是我們行門的指導綱領，不能夠疏忽。特別要注意，其中「專心想佛」這四個字，能夠做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你才是專心想佛，才是專精。念佛能夠專精才有成就，如果你念佛不能做到專精，你就很難得到好的成就。這是在這裡與大家共勉的。最後，敬祝佛七法會順利成就，功德圓滿！

　　敬祝暢公老和尚，清公和尚，法體安康，光壽無量！

　　敬祝大家專精念佛，一心不亂，花開見佛，法喜充滿，謝謝大家。

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