《基督教要义》朗读 |卷三/14 第二章 信心的定义和其性质的解释 (3.2.41-43)

（信心与盼望和爱彼此的关系41–43）  

41.希伯来书十一章一节对信心的教导 

^b神的应许是信心惟一正确的根基，也是对信心的性质最明确的描述。因此，若夺去应许，信心将立刻被摧毁或消失。我们对信心的定义来自信心与神的应许密切的关系。^b(a)并且，我们的定义与使徒的定义（或他对信心的描述）并无分别。他教导「信就是所望之事的实底，是末见之事的确据」（来十一1，cf. Vg.）。他在此用的「hypostasis」这词表示敬虔之人所依靠的某种支柱。^a他就如在说信心等于确实和安全地握有神所应许我们的一切，^d除非有人宁可将「hypostasis」理解为确信⁶⁰！我并不反对如此理解，虽然我所接受的是信徒们所更为普遍接受的定义。^a另一方面，保罗也有意指出，甚至到末日，当案卷展开时（但七10），即使在那时，关于救恩^60a的事也是我们的感官所无法测透的；何况在今世，我们拥有这些属灵之事惟一的方式惟有在我们超越一切感官的限制并仰望来世。所以他接着说，拥有属灵之事的确据是我们所盼望的，因此是眼不能见的。就如保罗所说:「只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」（罗八24 p.）。当他称信心为「确据」^c(a)——或根据奥古斯丁的翻译⁶¹「确信现今所没有的事」（在希腊文中「确信」一词是 e;legcoj（来十一1）——时，^a他的意思是，信心是末曾显明之事的证据，某种对于未曾看见之事的看见，某种对于模糊之事的明白，拥有现今所没有的，某种对于隐藏之事的领悟。神的奥秘，特别是关于我们救恩的奥秘，这些事情的本质是人无法测透的，或从另一个角度来看，人无法理解它们的性质。我们只能从神的话语中领悟这些事情，而且，我们应当确信神话语的真实性，甚至视神一切所说的为已发生或已应验。 

（信心和爱） 

然而，人如何能尝到神良善的滋味，而不同时想要热切地回报神对他的爱呢？的确，只要人知道神所积蓄给一切敬畏祂之人那丰盛的甘甜，就必定大为感动。而且在受感动之后，这甘甜与喜乐充满他的心并有效地吸引他。因此，难怪邪恶败坏的人从末经历过感激神的情感，就是那使我们享受神隐藏的宝藏并引领我们到神国度之至圣所的情感。因神的国不容不圣洁之人进入而受玷污。

经院哲学家的教导，^b(a)即爱先于信心和盼望⁶²，不过是痴人说梦；因为是信心首先在人心里产生爱⁶³。^e伯尔拿说得更为确切：「我相信良心的见证，就是保罗所说敬虔之人所夸耀的（林后一12）包含三件事情。首先，人必须相信在神的怜悯之外他无法得赦免。其次，除非神赏赐，否则人无法行善。最后，人无法靠自己的功劳配得永生，除非这功劳也是神赏赐的。」他也说： 「这些仍不够，这些只是信心的起始；因为当我们相信惟有神才能赦罪，我们必须同时相信，除非我们确信圣灵见证祂已为我们预备救恩，否则我们的罪就仍未被赦免；而且，我们也必须相信，既然神赦罪、赏赐功劳，并奖赏人，我们也不可在这起点上伫足不前⁶⁴。^b我们将在恰当的地方详细讨论这些和与此相关的事情⁶⁵。我们现在只要讨论何为信心就够了。 

42.信心和盼望是密不可分的 

然而，若有这活泼的信心就必有永恒救恩的盼望，因它们是密不可分的。或更清楚地说，这信心产生盼望。若这盼望被夺去，无论我们对如何高谈阔论自己的信心，这信心根本就不存在。因为，若信心就如以上所说⁶⁶，是确信神的真理——这真理不会说谎，也不会欺哄我们，或落空——那么，那些已领会这确信的人丝毫不怀疑神的应许将应验，因他们深信神的应许不会落空。简言之，盼望就是等候信心所相信神的应许应验。因此，信心相信神是信实的，盼望等候神的真理显明；信心相信神是我们的父，盼望期待神必将永远显明祂是我们的父；信心相信神已将永生赐给我们，盼望则期望这永生将必显明；信心是盼望所依靠的根基，盼望则滋养和扶持信心。就如惟有相信神应许的人才会盼望神的赏赐，照样，信心的软弱必须被耐心的盼望和期待扶持和滋养，免得衰残消失。^b所以，保罗说我们的救恩在乎盼望（罗八24）。^b(a)当盼望安静地等候神时，这盼望同时约束信心，免得信心因过于急躁而跌倒。盼望使信心刚强，免得它在神的应许中动摇，或开始怀疑这些应许的真实性。^b盼望更新信心，免得信心变得疲乏无力。盼望扶持信心到底，免得信心半途而废，或甚至在开始就跌倒。简言之，因盼望不断地更新信心，就持续赏赐信心坚忍到底的力量。而且，只要我们考虑那些接受神真道之人所受众多诱惑的击打，我们就更能明白盼望的扶持对于坚固信心在多方面是必须的。首先，神有时藉延后祂的应许，使我们等候比我们所期待更长的时间。先知在此描述盼望的功用：「虽然迟延，还要等候」（哈二3 p.）。有时神不但容许我们衰微，甚至有时公开地向我们发怒，在这情况下，盼望成为我们极大的帮助，使我们如另一位先知所说：「等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（赛八17）。也正如彼得所说（彼后三3），好讥诮的人也要兴起质问道：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（彼后三4，Vg.）。的确，肉体和世界也同样在我们耳边私语，所以我们必须以忍耐的盼望扶持我们的信心，并默想永恒，视千年如同一日（诗九十4；彼后三8）。 

43.信心和盼望有同样的根基：神的怜悯 

因「信心」和「盼望」有如此密切的关系，圣经有时互相交替使用这两词。当彼得教导神的大能藉信心保守我们直到蒙救恩时（彼前一5 p.），在此，他所说的信心与盼望的含意相似。这并非不合理，因我们以上教导过，盼望就是信心的扶持和力量。 

有时在同一书信中它们紧密地联系在一起：「你们的信心和盼望都在于神」（彼前一21）。而在腓立比书信中，保罗教导等候由盼望而生，因借着耐心的等候我们压制自己的私欲，直到神所预定的时间来临（腓一20）。希伯来书第十一章的教导能帮助我们更清楚明白这教义，并且我已引用过这经文(第一节)⁶⁷。保罗在另一处经文中虽然不是专指这事，但含意却相同：「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义」（加五5）。这就是因为我们相信福音关于神白白爱的见证，而盼望神公开应验如今仍隐藏的应许。^b显然，彼得‧伦巴都所杜撰盼望的两个根基是极为愚昧的：即神的恩典和人的功劳⁶⁸。因为盼望与信心最终的目标是一致的。而且，我们在前面已清楚解释信心惟一所仰望的是神的怜悯⁶⁹——信心也当专心仰赖这怜悯。然而，伦巴都如此说的缘由或许值得一提：「你若敢在功劳之外盼望什么，这不应当称为『盼望』而当称为『擅敢行事』」⁷⁰。亲爱的读者们，难道我们厌恶这些禽兽不是正当的吗？因为他们教导，相信神是信实的，是轻率和任意妄为。虽然神喜悦我们等候出于祂良善的一切福份，他们却说依靠这良善是任意妄为。伦巴都的确了不起——配作疯人院中喜爱争吵之人的教师⁷¹！但就我而论，当神的话语吩咐我们罪人要盼望救恩时，我们就应当乐意相信这真理，也当惟独依靠神的怜悯，而弃绝靠自己的功劳，坦然无惧地等候这救恩。^e那说：「照着你们的信给你们成全了」的那位必不会欺哄我们（太九29）。 

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