用这个标准，可以区分“俗人”与“修行人”
《〈修心七要〉耳传略释》
第三节课
全文分七：
一、宣说前行法；
二、正行修持菩提心；
三、恶缘转为菩提道用；
四、归结终生之行持；
五、修心圆满之标准；
六、修心之誓言；
七、修心之学处。
此科判分二：
一、将恶缘转为菩提道用的思维；
二、将恶缘转为菩提道用的行为。
乙一、（将恶缘转为菩提道用的思维）分二：
一、以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用；
二、以胜义菩提心将恶缘转为菩提道用。
丙一、（以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用）：
夏沃瓦尊者云：“短暂之此生，当灭此恶魔。”并将具有谋求自利心行的人称为俗人，而将具有成办他利心行的人称为修行者。
夏沃瓦尊者认为：人生一世不过百年，既然如此短暂，我们就必须要下定决心，利用此生此世，将这个害了自己生生世世的我执恶魔彻底消灭！为了达到这个目的，尊者还专门制定了一个标准，用来区别“俗人”与“修行人”。
那么，什么样的人才是修行人呢？依照发心的不同，修行人可分大乘、小乘两种，具有出离心的是小乘修行人，具有菩提心的是大乘修行人。由此可见，作为小乘修行人，相续中最起码应具备出离心；而作为大乘修行人，则应具备利他的菩提心。倘若没有出离心与利他之心，这种人就跟旁生没有太大差别，依教言衡量，他们只不过是世间俗人，而根本称不上是修行人。
所以，大家应该扪心自问：“我算不算是一个修行人？我一天所起的念头中，多少是为了众生的利益，多少是为了自己的事情？”有些人从早到晚想的都是自己：我以前怎么样，现在怎么样，未来又要怎么样……所有的念头一直都是以“我”为中心，而从来没有想过：以前我从未成办过众生的利益，现在我应该多为众生做一些事情，哪怕对他们有一点点利益，我也在所不惜……
试问，你们有没有过类似的念头？如果没有，就算不上是一个修行人。
奔贡甲格西在实际行动中，也是遵照这一点来进行取舍的。奔贡甲格西还生动形象地说道：“现在应当用对治的短矛瞄准心的城门进行把守，除此之外别无他事。如果它紧张，则我也紧张；如果它松懈，则我也松懈。”
在实际行动中，奔贡甲格西也是遵照这一点进行取舍的，他还用了一个形象的比喻：就像为了防止敌人的进攻，护城者手持短矛瞄准城门，时刻严阵以待。敌人若有风吹草动，护城者就非常紧张；敌人如果按兵不动，护城者就可以稍事休息。
同样的道理，修行人也应时时手握对治我执的短矛，看守住菩提心的城门，防止我执大军破门而入。如果我执活动得非常猖獗，成天的所作所为、所言所行都围绕着“我”转，对菩提心的城门已经构成了威胁，那么我们就要毫不留情地用对治短矛将它碎尸万段；如果我执的活动略有松懈，对“我”的执著也没那么厉害，此时我们就可以让紧握短矛的手放松一下，不用那么紧张。除此以外，修行人再也没有其他的事可干了。
平时大家也应经常以此教言，对治我执烦恼，保护自相续中的菩提心。如果几天之内，自己的“我执”不是很猖狂，活动也不是很过分，言行举止都在利益他众，那么对治的念头就可以轻松一些；反之，如果我执活动得特别强烈，不仅强烈，还要去做一些非法的事情，比如跟金刚道友吵架等等，我们就要带上空性智慧刀、大悲菩提剑、大圆满金刚矛等百般武器，直捣我执魔王的老巢，将它毙命于自私自利的温床上。这就是修行人的任务。
敬摘录《修心七要》讲义
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