慈诚罗珠堪布最新开示：把《佛说稻秆经》融入生活
从轮回、烦恼中摆脱出来，就是解脱。虽然我们现在还没有得到终极的解脱，但已经能感觉到解脱的存在。减少一部分烦恼，获得一部分解脱。在闻思修上用功，这个梦想就能实现。下定决心成佛，非常重要。即生不能成佛，至少要有一些进步。
缘起与解脱的关系
所有烦恼的根本，是贪嗔痴。
小乘通过白骨观断贪心，慈悲心断嗔恨心；缘起学说断除无明愚昧。不懂缘起，每个人都很迷茫。
如今的世间人对世界为什么是这样，事物的本质与发展规律都一无所知。不知道自己从何而来，去往哪里。十二缘起支包含了前世今生来世之间的关系。学好以后，就能对佛教的人生观有一定的了解。学习《稻秆经》就能明白这些奥秘。
为什么只讲十二缘起？
因为十二缘起的每一支都有特殊的意义。【识】是生命的诞生、【名色】是生命成长过程、【六入】是生命的成熟过程。【触】和【受】，是所有人类花费了最多精力去追逐的内容。
五种感官所接触的一切，包括看电影、吃食物，而产生快乐、幸福的感受，人类一辈子的奋斗，就是为了乐受。如果没有触，也就不会有受，世俗人一生所有的目标，就是这两个。
前一世中虽然也有完整的十二缘起，只讲两个的原因，是因为导致今世的环节只有【无明】与【行】；
这一生也有很多内容，工作、生活等等，主要讲了识、名色、六入、触、受，是前一世的果。爱、取、有，是来世的因，生与老死是来世的果。所以只讲了十二缘起支。
十二缘起法中的两对因果
无明和行是来自前世的因，识、名色、六入、触、受，是今世的果；上一世的因，产生了今世的果。
下一世的生、老死是果，这一生的另一部分是因。
十二缘起的剩余内容
依名色诸根，名为六入；
六根，即六入，也是六处。
胎儿四个星期后，名色逐渐成熟，开始有了感觉，之后逐渐有了眼根、耳根，可以感觉到外面的声音、颜色、冷热等等，可以接触到外面的世界。
人类的五根各司其职，视觉通过眼根产生，耳识通过耳根产生。
佛的五根可以互换，眼睛既可以看，也可以听、尝等等。
物质的主要结构，视网膜等等，是眼根；耳鼓膜等等，是耳根……五根识没有分别，不会分析，不会判断好与不好。
意根，是指前一刹那的意识，意识可以去分析、研究、判断。
眼睛感受外在的光时，需要眼根。眼根就有看到的特殊功能。眼根受到损害，就看不见，视觉无法产生。皮肤下面，有一种感觉功能，即身根。如果身根受到破坏，也感觉不到。同样，听觉、嗅觉等等也以此类推。
三法和合，名之为触；
1、外境，即外面的世界。对眼睛来说，就是光。在黑暗中，因为没有光，就看不见；对耳朵来说，就是声音；
2、眼根、耳根等五根，如果感官除了问题，也不能看或听；
3、视觉、听觉等等。物质无法感觉物质，连接前二者的，就是视觉、听觉等精神的部分。
以上三种法的聚合，形成了触，就能接触、触碰或感受到形形色色的世界。其中任何一个因素受到损害，都看不到、听不见或触不到。
我们的眼睛看到红、白等等物质时，神经科学家认为，是眼睛看到后，经过大脑处理，然后产生了视觉。
佛教，特别是密法以及受到密法影响的藏医认为，感知世界的不是大脑、神经，而是气脉明点等精神。
精神是一体的，眼睛看到的，耳朵也能知道。比如，一个人在公园，闻到花香、听到鸟鸣、看到花朵……五根识同时起作用，其实就是一个精神或意识在起作用。
耳朵听见外面的声音，耳根是正常的，产生了听觉，就能产生一种感受。如果没有听觉，比如深度睡眠、晕倒的时候，因为没有意识的支持，所以也听不见。
佛教认为，精神也是物质。这与普通人的概念有所不同。
觉受触者，名之为受；
受，包含了痛苦、快乐与不苦不乐三种。
如果感受特别冷或热，身体就会觉得痛苦。听到杂音时，耳朵就会觉得痛苦。触电了，身体就会有痛苦的感受。
如果在特别热的时候，感受到凉爽，或是在特别冷的时候，感受到温暖，就会快乐。
还有一种，就是中庸的感觉。
眼耳鼻舌身都是这样，有各自不同的痛苦。
下面开始讲这一生的因：
於受贪著，名之为爱；
对快乐幸福感受的贪恋，是不离开的贪；希望尽快离开痛苦的贪，是另一种贪。所以都称为“爱”
受是上一世的果，对受产生贪，就是下一世的因。如果不想有下一世的轮回，就应该在有受之后不要有贪。不再去创造因的种子，对感官上的痛苦、快乐没有贪爱，只是一种本能的反应，这样只是成熟上一世的果，没有新的业，就成为有余阿罗汉，因为有身体，所以有余。但对任何感受都不会贪，所以只有果，没有下一世的因，死后不会轮回、投生，上一世的果与下一世的因之间的界限就在于此。
我们如果对受有贪婪，贪婪之后，就是下一世的因。
增长爱者，名之为取；
听到音乐的声音，心里很喜欢，就是爱。取不仅仅是精神上的反应，而是想买票去听音乐会，想反反复复地听，有了实际的行动，这就是爱的增加。如果没有行动，就不会造业。没有控制爱，就会有行动。
从取而生，能生业者，名之为有；
有，在佛教中，就是指轮回。三界——欲界、色界、无色界，就是三有。
因为有了取，诞生了有。一般来说，善恶之业的果，称为有。此处轮回的因，也称为有。此处的有，是造业——杀盗淫妄等恶业，以及没有出离心、菩提心的持戒、布施、忍辱、烧香、拜佛等善业。能产生业，便称之为有。
现实生活的任何事，都离不开爱、取、有这三个。这些就是来世的因，我们之所以有来世，就是我们自己创造的。如果没有爱，则即使有一个成千上万年前的业，也不能成熟，就像种子没有水不能发芽一样。
接下来的两支，是下一世：
而从彼因所生之蕴，名之为生；生已，蕴成熟者，名之为老；老已；蕴灭坏者，名之为死；
因为前面的轮回之因所产生的蕴，就是下一世的生。蕴的成熟，就是老；老坏之后，就是死。
临终之时，内具贪著及热恼者，名之为愁；从愁而生诸言辞者，名之为叹；五识身受苦者，名之为苦；作意意识受诸苦者，名之为忧；具如是等及随烦恼者，名之为恼。
临终的时候，阿罗汉、修密法的修行人没有任何烦恼，而一般的普通人会有各种各样的苦恼，对儿女、家人、财产放不下，抱怨家庭、抱怨社会，仇恨、病痛等等，都是“愁”；同时会说各种不满的话、喋喋不休，这就是“叹”；死亡对任何人都是公平的，不会有任何的不公平。身体感官感受到的疼痛，是“苦”；意识所受的苦，就是“忧”，临终时，除了身体的痛苦，还有很多精神上的苦痛，以及随眠烦恼。
贪嗔痴慢疑，是根本烦恼。随着贪嗔痴等根本烦恼而诞生的烦恼，就是随烦恼。就像下暴雨时，随着暴雨而来的刮风、打雷等等一样。
这些不是十二缘起本身，而是他们所带来的结局。
如果讲得复杂一点，《现观庄严论》中讲了四个难处，十二缘起是其中之一。我们不需要简单事情复杂化，而要复杂事情简单化。
学习很多的复杂逻辑和思维，根本没有用。越简单越好，我们能够用得上的，就是这些内容即可。
大黑暗故，故名无明；
因为像黑暗一样无知愚昧，不知从哪儿来往哪去，不知道世界的真相，不知道物质现象背后的因缘，所以称为无明。即使是科学家，也对生命没有一个可信且符合事实、值得推敲的结论。我们只懂得创造更多的物质来刺激感官，从而沉迷其中。
即使有很高的学历，也没有比追求触和受更多的目标。接触更多、更新奇的物质，得到更舒服、更刺激的感受，所以无明。
造作故，名诸行；了别故，名识；
造作各种业，就是行动。
了解识别的缘故，眼睛了解识别光等等，所以为“识”。
相依故，名名色；
像三脚架一样相互依赖，所以称之为“名色”。胎儿的身体，为色，此时的感受，为名。不管是克隆人、试管婴儿，我们的眼睛看到的，仅仅是物质的部分，我们的眼睛，看不见此时的意识，如果没有意识，就像三脚架缺了一个脚，没有意识的参与，物质无法成为生命的个体，所以是相依的。父母的精卵诞生的胎生动物，以及与父母精卵无关的湿生等等生命体，都是物质与精神的结合。如果没有意识，物质仅仅是物质，而不能成为生命。
为生门故，名六入；
诞生之门，所以称为六入。就像一个人从门里出去一样。视觉的诞生，产生于眼根。视觉是从眼根出来的，听觉、嗅觉以此类推……
触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；生後有故，名有；生蕴故，名生；蕴熟故；名老；蕴坏故，名死；愁故，名愁；叹故，名叹；恼身故，名苦；恼心故，名忧；烦恼故，名恼。
接触了，所以叫做触；感受了，就是受；渴求、希望，就是爱；有了取舍的实际行动，就是取。有了杀盗淫妄等业，能诞生下一个轮回，所以是有。诞生了，为生；蕴的成熟，就是老；蕴的坏灭，就是死。忧愁，故名愁；因为悲叹，故为叹。身体烦恼，为苦；忧心，为忧；烦恼交织，所以叫恼。
将《稻杆经》活学活用
《稻杆经》是非常重要的佛教，虽然翻译者不明。但不管是谁，翻译非常准确易懂。
《稻杆经》不像《华严经》等大经大论那么复杂，稍微有一点佛教知识，都能够理解，大家要好好学，同时学了缘起后，对生活、见解、对世界的认识、运用于生活等方面有什么帮助，都值得考虑。
理论有了使用价值，就是活的，没有使用价值，就是死板的理论。我们要活学活用，这样的理论才有价值。
宗教的两种极端
在人类的历史长河中，宗教出现过两种极端的待遇：
一种，是宗教与政治结合在一起，以宗教的名义来压制真理。就像西方因为宗教，而烧死科学家等等。
另一种，是以科学的名义，否认宗教的观点，利用权力，扭曲、压制、排斥因果轮回等正见，这也是不对的。
以智慧为生活导向
佛教历来非常尊重真理，永远不会曲解任何一个真理。我们需要有一个客观公正的态度，来学习《稻杆经》。建立一个符合佛教，也符合科学的人生观与世界观，对工作、生活有帮助，对来世也有帮助，这就是学佛的目的和结果，大家要好好学习。
另一部佛经叫《缘起经》，内容与此差不多，但《稻杆经》更全面。学好佛教的世界观、人生观，对大家都有帮助。
世间的很多学问，只是对人类暂时有一些帮助，但不符合事实，仅仅是心理安慰而已，从长远来说，没有什么用。我们要以智慧为生活导向，生生世世都能自利利他，希望大家理论上好好学习，因为实践需要理论的支持。之后，认真修持。
三世诸佛如何回向，我亦如何回向
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