【中华千秋颂】没有手机，古人是如何分享“朋友圈”？
随着移动互联网的发展，朋友圈似乎已成为了现代人必不可少的“生活标配”。我们越来越离不开一部手机背后所连接的大千世界，通过小小的屏幕，我们能随时随地地看到各种各样的新鲜事，它成为了了解一个人、记录一件事、传播一个信息的最便捷渠道。
如果从传播学的意义上看，手机就是一种覆盖人群广泛的媒介形式，而手机上所呈现的内容，无论是朋友圈、新闻、图片、视频等等都应被称之为“媒介内容”，也就是“信息”。那“媒介内容”带来的，更像是短效的态度转变，而“媒介形式”，则更多是长期性的宏观变化，两者相辅相成，成为了一个紧密结合的整体。
著名媒介理论家麦克卢汉曾提出一个争议性较大的观点：“媒介即讯息”，其含义指人类只有在拥有了某种媒介之后，才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动；每一种新媒介的产生，都会开创社会生活和社会行为的新方式，也是区分不同社会形态的标志。（你又怎么看呢？来留言区和我们一起探讨呀）
不管从什么角度，我们无可否认的是，媒介是一种承载、传递知识的载体。而在数千年的中华文明中，聪明古人们更早已创造了传播的媒介，今天我们来看看在没有手机的时代，古人们又是如何分享自己的“朋友圈”、传播信息？事不宜迟，跟上节奏，一探到底！
在漫长的远古时期，人类先祖在沟通交流、生产生活乃至繁衍生存上都存在一定的阻碍，“结绳记事”成为了当时人们摆脱时空限制，对事实进行记录、传播的先进手段之一。
据资料显示，“结绳记事”是发生在语言产生以后、文字出现之前的漫长年代里， 如果你有留意我们的推送和展览，一定也会在华夏民族史上里程碑式的人物——伏羲氏身上发现它的“蛛丝马迹”。
谁在cue我
《周易·系辞下》记载道，“上古结绳而治”，和《春秋左传集解》中“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”的内容，皆陈述了伏羲氏等古人所在时代的“结绳之治”这一历史场景。
汉代画像砖伏羲女娲图
“结绳文化”存在的时间非常短暂，但它所带来的深远影响却不容忽视。从初创记数、记事的“绳结文化”发展到伏羲氏的“结绳治事”，紧接着演变到“圣人易之以书契”进入“书契文化”……这一系列进程，恰恰成为了古、现代雕刻文化和契约文化都开源于非文字优秀传统文化——“伏羲文化”的有力印证。
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而随着文字的产生及社会发展的交替更迭，负责承载、记录及传播作用的媒介也在不断地发生改变，而且某种程度上还成为了权利及社会生产力的地位象征。如果我们从殷商、西周、春秋、先秦、西汉、东汉六个封建王朝时期来看，它们所对应的媒介分别就是甲骨、青铜、竹简、帛书、麻纸和纸：
甲骨：神衹甲骨文 商（约公元前17 — 11世纪）河南安阳出土，商代武王时期刻在牛骨上的卜辞。记录了商王武丁祭祀和乘车狩猎等内容，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的一篇文辞。 | |
青铜：大盂鼎 西周（公元前 11 世纪— 771 年）清道光初年出土于陕西岐山县礼村。内壁有铭文 291 个字，记述了康王二十三年（公元前1056 年）宗周对盂的册命，具有很高的断代价值与史料价值。 |
青铜：利簋 西周（公元前 11 世纪— 771 年）1976 年出土于陕西临潼县。是我国目前发现的西周最早的青铜重器。其器底部四行 32 字的铭文记载了“武王伐纣”的史实，为武王伐纣年代的断定提供了重要线索。 | |
竹简：老子篇竹简 战国（公元前 403 — 221 年）出土于湖北荆州郭店，是研究《老子》的重要文献资料。 |
帛书：西汉帛书 马王堆三号汉墓出土的《老子》甲、乙本、《经法》《十大经》《称》《道原》《周易》《易经》等，是一部帛书《战国纵横家书》为西汉的文物，长31厘米，宽13厘米，高24厘米，1973年出土于长沙马王堆三号汉墓。现收藏于湖南省博物馆。 | |
麻织：庸调麻布 1968年新疆吐鲁番阿斯塔那48号墓出土的郧县庸调麻布，年代为唐开元九年（公元721年）。麻布上保存有黑色的题字，写有交布人的姓名、数量，并盖有州、县以及税收仓库管理部门的官印，麻布上的墨书“庸”或“调”字清晰可见。 |
纸：蔡侯纸 蔡伦（？—公元 121 年）字敬仲，桂阳（今湖南耒阳）人。他是造纸术史上杰出的革新家。公元 105 年他制造的“蔡侯纸”，使纸的大量生产成为可能，为纸的推广和普及开辟了广阔的道路。 | |
印刷书：宋泥活字版 《梦溪笔谈》记载，北宋庆历年间（公元 1040 — 1049 年）毕升发明活字印刷术。 |
以上这些珍贵的文物或历史事件，都是古代媒介发展传播的强力佐证，虽然其媒介的表现形式也有所不同，但究其根本媒介传播是以人和当时社会发展为基础的。所以也有人说，“限制”古代中国传播媒介的不是思维，而是技术的进步。在造纸术、活字印刷术发明以后，社会信息的传播速度也大大加快。
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如果你仔细留意
就会发现原来在“三国志”展览中
也藏了一些关于“纸”的文物哦
墨书纸 东汉
直径17.5厘米
甘肃省兰州市伏龙坪墓出土
兰州市博物馆藏
墨书纸出土于兰州伏龙坪的一座东汉晚期墓中，共发现三件，均为圆形，原本装在镜奁里，叠放在铜镜下。经过科技手段分析，纸张为麻纸，后经过施胶等手段增加白度及平滑度。墨书为楷体，残存45字，内容应与墓主人无涉，属于从他物上专门剪下充作铜镜与镜奁之间的衬垫物，属于“废物利用”。
这一发现是研究古代造纸及书法演变史的重要材料。根据文献记载和考古发现可知，在西汉时期已经出现了可以用来书写的纸张。如敦煌马圈湾西汉烽燧中出土的纸片、天水放马滩西汉墓出土的纸地图等，但是早期纸张质量并不稳定，仍显粗糙。到了东汉时期，纸张在书写领域的应用更为广泛，蔡伦改进造纸术后，纸张的质量、产量都有了极大的提升。东汉建安年间有造纸名家左伯，他所制造的“左伯纸”被后人赞誉为“妍妙辉光”。
“媒介就是传播过程中，用以扩大并延伸信息传送的工具。”
——威尔伯·施拉姆
除此了上述的几种媒介外，古人其实还有一个非常风雅的方式来进行传播——那就是灵感一到，往墙壁上留下墨宝，也称之为“题壁”。
作为古人“发朋友圈”和分享自己“动态”的一种方式，“题壁”在当时可谓非常流行，毕竟绘画技能不是人人都拥有的。尽管媒介技术一直在进步发展，但依然不能满足于大众对于传播内容的渴望和需求。在古代缺乏载体媒介的条件下，为了能抒发自己的兴致情怀或生活感悟，大部分文人雅士都会选择以题壁来进行创作和交流，他们即兴而书，兴尽而止。
宋代诗人陆游与前妻唐婉在沈园相遇后，便在壁上题词了《钗头凤》；到了宋光宗昭熙元年（1190年），陆游辞官归隐山野，在题斋名“老学庵”的墙壁上，创作了题诗《题老学庵壁》。
的确，不管是寺壁、石壁、楼壁还是亭壁，无处不在的各类墙壁给古人提供了天然、方便的创作记录事件机会，也多亏有了这些题壁，才能让无数优秀的书画作品流传千年，让天南海北的人都能看见，提供了观摩、欣赏的传播空间。用现代人的话来说，就是推广的“托儿”和渠道都不用专门去找了，但它不同于“涂鸦”，更不是我们常看到的“到此一游”……题壁具有丰富的艺术文化精神，在公开性和传播性上，它更容易被大众接受和认知，起到了尤为重要的节点作用。
如果问媒介形式和媒介内容哪个对人类的影响更大？可能大部分人的答案都会选择后者。毕竟通过直接阅读、观看所接收到的信息，才是影响人类思维、认知和态度的主要因素。今天为大家列举的古代传播媒介和其内容，大部分都来自我们的镇馆之宝——中华千秋颂壁画，让我们在最后也换一个角度来看看，这幅壁画不正好也是一个浓缩着中华上下数千年历史文明，在中华世纪坛等你来慢慢翻阅的“朋友圈”吗？
中华千秋颂
《中华千秋颂》环形彩色浮雕壁画周长117米，高5米，采用了国内十五种天然彩色的花岗岩雕刻而成，由清华大学美术学院袁运甫教授担任总设计。整幅壁画设计以中华民族五千年历史为主线，围绕"先秦的理性精神”“汉唐的包容气概”"宋元明清的公忠气节”“近现代百年历史"为主题。用不同历史时期的重大历史事件、代表人物、文化经典贯穿下来一气呵成，宛如一幅历史的长卷，从悠悠的远古一直到我们亲历的时代。展现了中华民族生生不息的发展道路和绵绵不断的灿烂文化。
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监制：昭一
责编：丝雨
撰稿：瓦莱丽
校对：小清、心宇