查看原文
其他

纳兰性德《渌水亭杂识》

清代 星期一诗社 2024-01-10
癸丑病起,披读经史,偶有管见,书之别简。或良朋莅止,传述异闻,客去辄录而藏焉。逾三四年遂成卷,曰《渌水亭杂识》,以备说家之浏览云尔。


燕山窦十郎故居,或云在城西,或云在昌平,或云在涿州,或云在蓟州。当时冯瀛王道赠诗有“灵椿一株老”之句,今北城有灵椿坊,疑是十郎旧里,此灵椿所以名坊也。

元时,海子岸有万春园,进士登第恩荣宴后,会同年于此。宋显夫诗所云:“临水亭台似曲江”也。今失所在。元有甄氏访山亭,在城西,今莫详其处矣。

李长沙赐第在西长安门西,俗呼李阁老胡同是也。其别业在北安门北。集中《西涯十二咏》,程篁墩学士和之,有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池,而响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观皆在十二咏中,今其遗址不可问,当在越桥相近。盖响闸即越桥下闸,而钟鼓楼则园中可遥望尔。

红螺山大明寺碑,元昭文馆大学士、太史院使、领司天监事樊从义撰文,宣文阁监书博士兼经筵译文官王与书。称寺始于唐,金世宗大定间,召佛觉禅师于真定之弘济来住兹山。元仁宗时,诏云山禅师以荣禄大夫、大司空、佩一品银章主大圣安寺。内侍大司徒王伯顺以大明为圣安宗派,请太皇太后发帑五万为修寺之赀。至正中,云山从圣安归老于此,尽捐前后所赐金帛重修焉。盖沙门检校司空,在辽时已然,金元循之不改也。碑又云两红螺死,为双浮图瘗之寺中。今寺南一池曰红螺池,三面皆果园,花时游览颇胜。殿西有竹一亩。寺东南二里许为明怀宁侯孙武敏公墓,有两碑,一李贤撰,一彭时撰,中一碑刻谕祭文。

呼奴山白云观,有元大德八年集贤学士宋渤碑。

千佛寺建于明万历初,中有长沙杨守鲁、安阳乔应春二碑,皆镇阳林潮书。潮以鸿胪寺主簿直文华殿中书。应春碑称诸天、阿罗汉皆太监杨用所铸。刘同人《帝京景物略》(注:刘侗,字同人,号格庵,明代著名散文家。和于奕正合撰《帝京景物略》,于收集材料,他撰写文字。)乃谓为朝鲜国王所贡,当以碑为实也。

药王庙,天启中魏忠贤所建,落成时帝加奖谕,赐赍甚厚,当年必有丰碑,今无片石,盖为人所踣矣。(注:此当指普济药王庙,位于今北京地安门西大街,建于明朝万历三年十月,民国十二年重修,属私建。现已无存。)

龙华寺明碑二:其一播阳释道深撰,广陵赵昂书,抚宁侯朱永篆额;其一金陵朱之蕃撰,高阳孙承宗篆额,永春李开藻书。文辞甚俚,不足观。

资福寺,明正统间僧圆升建。至嘉靖初,尚膳监太监马潮修之。中有山西按察司佥事、督理宣府边储四明钱俊民碑,书之者礼部左侍郎任丘李时也。殿前梵塔上勒片石,有壬寅三月三日字,未知何时所建。明正德癸酉司礼监太监张雄建寺于宛平县香山乡畏吾村,赐额曰大慧,并护敕勒于碑。寺有大悲殿,重檐架之。中范铜为佛像,高五丈,土人遂呼为大佛寺。嘉靖中,太监麦某提督东厂,于其左增盖佑圣观。于是合寺、观计之,殿宇凡一百八十三楹,拓地四百二十一亩。盖是时世宗方信道士而厌缁流。内官惟恐寺刹之毁,故建道观于其旁。而寺后之山又有真武祠,藉此以存寺也。寺之始建,大学士茶陵李东阳为碑,工部尚书汤阴李燧书之,新宁伯谭祐篆额。其增置佑圣观也,大学士余姚李本撰文、礼部尚书高安吴山书之,成国公朱希忠篆额。其后万历壬辰重修,则太子太保、礼部尚书太仓王锡爵撰记。

功德寺有木球使者,其事近于怪。按宋·张世南《游宦纪闻》载:雪峰寺僧义存于唐懿宗咸通十一年开山创寺,乾符二年赐号真觉禅师。寺有木球,相传受真觉役使,呼仆延客,球皆自往来。嘉泰间寺灾,球忽滚入池中,得不坏。然则以木球为使,浮屠固有其术,盖有先版庵而役之者矣。

五台山僧侈言娑罗树灵异,至画图镂版。然如巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨嵋山,在处有之。闻广州南海神庙四本特高,今京师卧佛寺二株亦有干霄之势。顾或著、或不著,草木亦有幸、不幸也。

怀柔城极坚整,西南在平地,东北则因山为之。其南瓮城可盘马。丽谯片石,记万历九年增修丈尺,末云并用纯灰铺底,灌抿全完,以垂永久。宜其历百年尚如新筑也。

钓鱼台在怀柔县西三里,山水殊胜。涧流至此广丈余,横板桥以渡,东南一望,渚烟村树,仿佛江乡。

琼华岛土取自塞外,《辍耕录》、《西轩客谭》可稽也。石移自艮岳,明宣宗《广寒记》可证也。

西山有君子口,疑即《寰宇记》所云君子城,讹为箕子城者也。

驾到口在西山,其曰驾到,不知何年事。

斋堂村在西山之北百余里,产画眉石处也。元豫章熊自得偕崇真张真人往居,撰《燕京志》。欧阳元功、张仲举皆有诗送之。元功诗云:“先生去隐斋堂村,境趣佳处如桃源。西出都门二百里,山之盩厔水浩亹。一重一掩一聚落,一溪十渡深而浑。羊肠险径挂山腹,蜂房小屋粘云根。立当阨塞若关隘,视入衍沃同川原。市朝甚迩俗尘远,土产虽少人烟繁。鉏畲艺陆宜麦菽,树栅作圈收鸡豚。园蔬地美夏不燥,煤炭价贱冬常温。前年熊郎入卖药,施贫者药人感恩。熊君携笈今就子,绕舍木叶书缤翻。崇真真人又继往,况是偓佺之子孙。紫箫夜吹辽鹤至,林响谷应松风喧。登高东望直沽口,海日涌出黄金盆。应怜曼倩恋象阙,坐羡庞公归鹿门。”仲举诗云:“燕垂赵际中有村,正在西湖之上源。源头落花每流出,亦有浴凫时在亹。隐君葺茅据幽胜,仿佛小庄如陆浑。环之苍松数十树,拔出太古虚无根。攒峰叠壁何盘盘,地多硗磝少平原。先生生计虽苦薄,最喜静无人事繁。黄精本肥术苗脆,疆场有瓜牢有豚。吟诗作画百不理,一家笑语常春温。功名只遣世涂累,饱暖已荷皇天恩。近闻“京志”将脱稿,贯穿百氏手自翻。朱黄堆案墨满砚,钞写况有能书孙。云晴辄辱羽客去,谷熟方来山鸟喧。土床炕暖石窑炭,黍酒香注田家盆。要知精舍白鹿洞,不待公车金马门。”元之《大一统志》卷帙繁富,考证亦綦详矣,而自得复撰《燕京志》,仲举谓其贯穿百氏,必有出于《大一统志》之表者。惜乎其书之不传也!

“圣朝建都燕山,民物日富。八九十岁翁,敦茂庞硕,朝廷优之,徭役弗事。岁时得升殿上,上皇帝寿。百官衣朝服鞠躬以进,视班次惟谨,毋敢越尺寸。而诸耆老高帻博褐,从容暇豫,以齿后先。门者不敢谁何。视百官退乃陟峻陛,承清光。归而娱戏井陌,或骑或步,更过饮食,和气粹如。大驾出,则庞眉黄发序勾陈环卫间。见者咸曰:‘乐哉太平之民也’!”此元·王士熙《张进中墓表》。进中居京师,亦耆老之一也。进中字子正,善为笔。管以坚竹,毫以鼬鼠。淇上王仲谋,上党宋齐彦,吴兴赵子昂,皆与之游。以一笔工而数得持笔以入禁中。观元盛时尊养耆老之典,亦庶几上庠之风矣。

明初有玉鸽十二从南方来,飞集燕山,识者谓北平当王,盖兆燕山十二陵也。

都中遗老述万历间西山戒坛四月游女之盛,钿车不绝,茶棚酒肆相接于路,至有挟妓入寺者。一无名子嘲以诗云:“高下山头起佛龛,往来米汁杂鱼盐。不因说法坚持戒,那得观音处处参。”

项羽徙齐王田市为胶东王,徐广曰:“都即墨。”又立齐将田都为齐王,都临淄。又立故秦所灭齐王建孙田安为济北王,都博阳,《正义》曰:“在济北。”是为三齐。后田荣自立为齐王,并王三齐之地。《正义》“三齐记”云:“右即墨,中临淄,左平陆,谓之三齐。”

句吴,按《史记》泰伯奔荆蛮,荆蛮义之,从而归者千余家,号曰句吴。《正义》引《世本》注云:“泰伯始所居地名。”许慎《淮南子注》云:“吴人语不正,言吴而加以‘句’。”颜师古云:“‘句’,夷俗发声,亦犹‘越’为‘于越’。”《正义》又云:“泰伯居梅里,在常州无锡县东南六十里。至十九世孙寿梦居之,号句吴。”《吴越春秋》:“泰伯号句吴越,在城西北隅,名曰故吴。”注:“泰伯所都谓之吴城,在梅里平墟,今无锡县境。”其后楚封春申君黄歇为相,以吴故墟为都邑,即此也。

吴有数称。《汉书·项羽传》:举吴中兵,曰吴中。《汉书·灌婴传》:渡江破吴郡,长吴下。按吴县本平地,概言之犹言稷下、敖下云。见叶氏《过庭录》曰:吴下。今人多称平江为吴门。按李德裕文,指润州为吴之门户。又王充《论衡》云:孔子与颜渊上泰山,东望吴阊门外白马如练。充谓:人目所见不过十里,鲁去吴千有余里,使离朱望之终不能见。他书作吴门,而此云阊门者,误也。此吴门,即冀郭门也。冀与鲁为邻,非今阊门明矣。又见汉《五行志》洪州亦有吴门镇,曰吴门。又吴县有大吴乡,曰大吴。沈休文安陆王碑文:“鸿骞旧吴。”李善注刘琨《劝进表》:“奄有旧吴。”曰旧吴。梁简文帝《浮海石像铭》云:“长处全吴。”今昆山有全吴乡,又长洲县上元乡全吴里是也。梁同光二年,升苏州为中吴军节度。吴越时称中吴府,亦曰东吴。

吴会,世多称平江为吴会,意谓吴为东南一都会也,自唐以来如此。今郡中有吴会亭,府治前有吴会坊,皆承其误。按“史”、“汉”等书所载,皆以吴会为吴越。汉《吴王濞传》:“上患吴会轻悍。”此时未分会稽为吴郡,盖指吴,会稽之地耳。至吴郡既立之后,若曹子建诗云:“行行至吴会,吴会非吾乡。”诸葛孔明论荆州形势云:“东连吴会。”东汉《蔡邕传》云:“寄命江海,远迹吴会。”谢承《后汉书·施延传》云:“吴会未分。”吴·张纮谓:“收兵吴会,则荆扬可一。”王羲之为会稽内史时,朝廷赋役繁重,吴会尤甚。石崇论伐吴之功曰:“吴会僭逆。”则斥言孙氏。《庄子》“释文”:“浙江今在余杭郡,后汉以为吴会分界,今在会稽钱塘。”以上皆指二浙之地。又按《吴·孙贲传》云:“策已平吴、会二郡。”《朱桓传》云:“使部伍吴、会二郡。”宋·褚伯玉,吴郡钱塘人,隐居剡山。齐太祖即位,手诏吴、会二郡,以礼迎遣。六朝亦有下吴、会两郡造船若干者。此类甚多,证据尤切。或谓为会稽二字可独称会乎?按宋元嘉时,以扬州、浙西属司隶校尉,而分浙东五郡,立会州,以隋王诞为刺史。晋、宋间亦以会稽为会土,故谢灵运有《会行吟》,此独称会之征也。

苏台,《青箱杂记》云:“苏州有姑苏台,故谓苏台。相州有铜雀台,滑州有测景台,故亦称相台、滑台。”又见《古迹考》。

三楚,《史记·货殖传》:“淮南为西楚。彭城以东,东海、吴、广陵为东楚。衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。”孟康曰:“旧名江陵为南楚,吴为东楚,彭城为西楚。”

水乡,陆士衡答张士然诗云:“余固水乡士。”注:“吴地也。”当时水势弥漫,流亦湍急,自后人筑堤立塘,村市错置,水稍平减,流渐宽缓。

三吴之说互有不同。《十道四蕃志》以吴郡、丹阳、吴兴为三吴。《通典》及《元和郡国图志》并同。又以义兴、吴郡、吴兴为三吴。《郡国志》同。郦道元注《水经》云:永建中,阳羡周嘉上书,以县远赴会至难,求得分置。遂以浙江西为吴,东为会稽,后分为三,号三吴,即吴兴、吴郡、会稽也。按《晋书》:咸和三年,苏峻反。吴兴太守虞潭,与庾冰、王舒等起义兵于三吴。时冰为吴郡,舒为会稽,则是吴郡、吴兴、会稽为三吴矣。安帝隆安三年,孙恩陷会稽,刘牢之遣将桓宝率师救三吴。及陶回为吴兴太守时,大饥,谷贵,三吴尤甚。回开仓赈之,不待诏及,割府库军资以救乏绝,一境获全。诏会稽、吴郡依回赈恤。据此则与《水经》合矣。又《虞潭传》:苏峻反,潭为吴兴太守,诏加潭督三吴、晋陵、宣城、义兴五郡事。孝武帝宁康二年,太后诏曰:“三吴奥壤,水旱并臻,宜时拯恤。三吴、义兴、晋陵及会稽遭水之县,全除一年租。”以此两事考之,则义兴固在三吴之外。而太后之诏,亦不在三吴之数,岂一时称谓,初无定说,抑史传各有详简差互耶?或云虞潭所督三吴、晋陵、宣城、义兴计六郡,而称五郡,潭自为吴兴,增督五郡,盖丹阳其一也。桓宝救三吴者,以孙恩既陷会稽,遂逼吴中,故云。今当以《十道四蕃志》及《郡国志》别说为正。

陆广微《吴地记》,以金陵为中吴,鄂州为南吴,武昌为下吴,即三吴也。《地理指掌图》:“三吴,今苏、润、湖州。”亦据吴、丹阳、吴兴三郡而言也。

虎丘山,在吴县西北九里,唐避讳曰武丘。先名海涌山。高一百三十尺,周二百十丈。山在郡城西北五里,《吴地记》云去吴县西九里二百步。遥望平田中一小丘,比入山,则泉石奇诡,应接不暇。《吴越春秋》:“阖闾葬此三日,金精为白虎,踞其上,因名虎丘。”《郡县志》云:“秦皇凿山以求珍异,孙权穿之亦无所得,其凿处遂成深涧。今剑池,两厓划开,中涵石泉,深不可测,为吴中绝景。王元之、张敬夫皆有铭。”晋·王珣《虎丘铭》曰:“虎丘先名海涌山。山大势,四面周迴,岭南则是山径,两面壁立,交林上合,蹊路下通,升降窈窕,亦不卒至。”王僧虔《吴地记》云:“虎丘山绝岩耸壑,茂林深篁,为江左丘壑之表。吴兴太守褚渊昔尝述职,路经吴境,淹留数日,登览不足,乃叹曰:‘今之所称多过其实,今睹虎丘逾于所闻。’斯言得之矣。”顾野王《虎丘山序》云:“高不抗云,深无藏影。卑非培塿,浅异棘林。路若绝而复通,石将断而更缀。抑巨麓之名山,信大吴之胜壤也。”御史中丞沈初明等游山赋诗,并书屋壁。梁郡守谢举有《虎丘山赋》。宋·何求及二弟点、胤,陈·顾越,唐·史德义,并隐此山。绍兴中,洛人尹焞避地山中,书堂存焉。旧有东西二寺,即王珣别馆,皆在山下。山半大石盘陀数亩,高下如刻削,因神僧竺道生于此说法,号千人坐石,他山所无。白莲池、虎跑泉亦生公遗迹。陆羽泉即藏殿侧石井。试剑石因大石中裂,故名。及望海楼、真娘墓,皆有古人赋咏。

旧称虎丘为王珣宅,未审所据。王劭《诸州舍利感应记》:“虎丘山寺,其地是晋司徒王珣琴台”,是矣。

三江,《史记正义》曰:“在苏州东南三十里,名三江口。”下文:于分处号“三江口”。此三十里太近。一江西南上七十里至太湖,名曰松江,古笠泽江。一江东南上七十里白蚬湖,名曰上江,亦曰东江。一江东北下三百余里入海,名曰下江,亦曰娄江。三百里当云二百余里。于其分处号三江口。顾夷《吴地记》顾野王《地理志》同。云:“松江东北行七十里得三江口,东北入海为娄江,东南入海为东江,并松江为三。”《水经》云:“松江自太湖东北流径七十里,江水奇分,谓之三江口。”《吴越春秋》称范蠡去越,乘舟出三江之口,入五湖之中,此亦别为三江、五湖。庾仲初《扬都赋》注:“太湖东注为松江。下七十里有水口,流东北入海,为娄江,东南入海为东江,与松江而三也。”古迹如此,先儒蔡仲默取以证《禹贡》之说。

吴王阖闾十九年伐越,越王勾践迎击之。吴败于槜李。《左传》谓阖庐伤将指,卒于陉。《史记》乃谓败之姑苏,自是夫差败处。《史记正义》谓姑苏、槜李相去百里,疑太史公误。又吴王夫差二年悉兵伐越,败之夫椒,报姑苏也。此语亦当云报槜李矣。

姑胥台,台因山名,合作胥。今作苏者,盖吴音声重,凡胥、须字皆转而为苏,故后人直曰姑苏。隋平陈,乃承其讹,改苏州。以《吴越春秋》、《越绝》二书考之,一作姑胥,一作姑苏,则胥、苏二字,其来远矣。

山得水而景物奇变。泰山在平地,不及匡庐之多态。澎浪为彭郎,小孤为小姑,诗人借景作情,不宜坚索故实。

牡丹近数曹、亳,北地则大房山僧多种之,其色有夭红浅绿,江南所无也。

白樱桃生京师西山中,微酸,不及朱樱之甘硕。

福建、江西、广东深山中有畲民,同于猺獞,不与平民相接。有作工于民家者,食之阶石,不以人礼待之。其人射鸟兽,种麦,此山住一二年移至别山,官府不能制,有数种姓,自相婚配。

今之黑鬼,可人可鱼,晋时谓之昆仑,即蛋民也。海船用以守缆,恐为鱼蟹所伤。

高丽、日本之间,海中有釜山,为往来之中顿。海道无程,而顺风行一日夜可得千里。贸易者曾有顺风行五日至长岐岛者,故知其国去宁波五千里。

日本海中有鱼,与人无异,而秃首有尾,通番者谓之海和尚。

日本至中国海面五千里,而禽鸟有来去者,望见海船即来,息力于樯篷,倦不能动,或施之以米,或掇而食之。

日本之外有一国,彼人谓之东京。其间有夜海,白日昏黑得见天星,海水有一处高起二三丈如槛然。凡有东京贩者,而日本人为驵侩,则中国货贵,若日本居货以待东京人之来则贱也。日本入操场练兵必以夜,盖灯火整,乱易见也。其教艺处不令中国人见之。

日本,唐时始有人往彼,而留居者谓之大唐街,今且长十里矣。

日本之东北有食人者,倭亦畏甚,因山作关以拒之。倭人精于刀,且不畏死。登岸则难敌,而舟甚小,故汤和立法,于海中以大船冲沉其船。


唐肃宗撤西北边兵平内贼,代、德遂以京师为边镇。明弃三卫亦然。

明于金陵、关中、洛阳无不可都。本朝惟都燕,足以兼制南北。而明预建宫殿于三百年前,天也!

陆广微《吴地记》云:“宋时苏州田租三十万。”王圻《续文献通考》云:“南宋江南水田每亩租六升。”明洪武年,凡淮张之文、武、亲、戚及籍没富民之田,皆为官田。《宣德实录》载太守况钟疏云:“苏田以十六分计之,十五分为官田,一分为民田。”所以洪武加租至二百二十万也。建文曾减之。燕王篡位,悉复洪武之制。后又渐次增之至二百七十万。苏之田租虽重,其逋负时有蠲赦。民谣曰:“朝廷贪多,百姓贪拖。”万历末年,上司恐州县横征,揭榜令民纳至八分,不许复纳。

宋之漕法,积于半途,次年至京。遇有凶馑处,转运使得以转移其间,民以不困。蔡京改为直达,以济徽宗之妄费,而漕法始变。

明之军卫,仿唐府军之法,其后官存而军丁渐消,遂无实用,召募起焉。既有召募之兵,而军卫之屯田如故,徒为不肖卫官所衣食,亦困民之一端也。

明都于燕,海运最为便利。《元史》载,海运之逋负,少者每石不及三合,多者不及三升。然须选近海为官丁乃可,陆地之人谈海色变,不足与言。

捕勒鱼处当兖、济之东,海运之半道也,何独于北半道而难之!

铸钱有二弊,钱轻则盗铸者多,法不能禁,徒滋烦扰。重则奸民销钱为器。然红铜可点为黄铜,黄铜不可复为红铜。若立法令民间许用红铜,惟以黄铜铸重钱,一时少有烦扰,而钱法定矣。

禁银用钱,洪、永年大行之,收利权于上耳。以求赢利,则失治国之大体。

中国天官家俱言天河是积气,天主教人于万历年间至,始言气无千古不动者,以望远镜窥之,皆小星也,历历分明。

西人云,望远镜窥金星,亦有弦望。夫月借日光以有光,故有弦望。金星自有光,不仗日光,不知何以有弦望。

武侯木牛流马,古有言是小车者。西人有自行车,前轮绝小,后轮绝大,则有以高临下之势,故平地亦得自行,或即木牛流马乎?而坎囗曲折,大费人力也。

西人测五星,谓近地二十度,虽晴时亦有清濛气,星体为此气浮而上登,不得其真数,须于此气以上测之,又须有次第,乃正。如木、水、金前后相次而行。欲测金星,先测木星在何处,俟其西行至某度,乃于其度测水星,又于水星上测金星,乃不受清濛之混,诚良法也。

西人历法实出郭守敬之上,中国曾未有也。

西人医道与中国异,有黄液、白液等名。其用药,虽人参,亦以烧酒法蒸露而饮之。

西人之字,因人之语声而作之。其书名曰《耳目资》,唯谐声一门,非六书也。

西人长于象数,而短于义理。有书名《七克》,亦教人作善者也。尊其天主为至极而谤佛,又全不知佛道。

后世言历者必宗《元史》,以历书为郭守敬所作,高出古人故也。明朝郑世子之于乐亦然。余尝谓作《明史》,乐书宜以冷谦所作用于朝庙者为上卷,刺聚郑世子乐书之精义为下卷,后世言乐者亦必宗之同郭守敬矣。

世子于古人惟取管仲、子长之说,而极轻班固,荀勖以下不论也。自汉至宋,能历历详举其故,可谓异人。世子外祖何塘谓黄钟之体,本是一尺,乃度尺也。以度尺分为九寸,名为律尺,非有二也。此论既出,孟坚以下之醉梦皆醒矣。世子之学自何公开之。

世子谓汉人以度尺之九寸为黄钟,律短故乐高,最为有据。且出自世子,谁敢有疑!窃谓乐声之高,不始于汉也。男外阳而内阴,力壮而声下。女外阴而内阳,力弱而声高。故女之歌声高于男者二律,倚之箫而可证也。夏桀作女倡,乐声之高殆始于此。古之箫,即律管也。三十六律管长短作一排,形如凤翅,故《楚词》曰:“吹参差兮谁思”也。然管多而一人吹之,何以高下曲折绎如?今之箫,乃古之龠,名异而体同。王褒有《洞箫赋》,不言其状,未知洞箫即龠否?

王子晋之笙,其制象凤,形亦如参差竹。《九歌》:“吹参差兮谁思。”王元长《曲水序》:“发参差于王子。”皆言笙。李善《注》则谓洞箫。

五音有二义,一者高下,二者类聚。高下者宫、商、角、变征、征、羽、变宫也。类聚,宫大而浊,商清而冽,角径而直,征文而繁,羽细而碎,此之谓类。聚其类以成调,故曰类聚。竹声惟有高下,丝声兼备二义。

今世以琴之第一弦为宫,非也,乃太律之征,林钟也。第二弦为太律之羽,无射也。第三弦乃为正律黄钟宫,故《国语》曰:“声莫大于征。”非谓正律征也。

唯作八音而无人之歌声,谓之徒奏;唯人声而无八音,谓之徒歌。徒歌曰谣谓此,非谓民谣也。旋宫至姑洗、仲吕则声高极,非人声所能倚,故有徒奏,而徒歌则兴到者随便为之耳。

明代之乐,冷启敬所作。声下而浊,其黄钟乃太律之无射,下于正律黄钟二律。朝天宫道士云:“凡用于郊庙者,以启敬之大蔟为宫,若如启敬之法,声如梵呗矣。”作者无过习者之门,道士所用,适是古之黄钟。所以房庶为伶人所侮而不觉。

革薄则声亮,厚则声雌。木、金、石薄则声下,厚则声高。议乐须学士与伶工共成之。学士知古不知今,言理不言器;伶工知今不知古,言器不言理。彼此相讥,在虚心者,则彼此可以相成也。人之虚心者鲜则成偏见。郑世子博极群书,又甚习伶工之器,所以特绝。

乐者,声也。凡以算数言乐者,多拘泥,参差不合于律。郑世子二艺俱精,以算算乐,妙有神解。河南久被兵火,未知书版不散失否。世子文笔稍芜,书繁,难于翻刻,得健笔径省其辞,存三分之一,庶可易传。

《考工》云:鱼胶黏,凡黏之类不能方。不能方,谓易翻也。而今世之弓,必以海中石首鱼之膘为之,未有用鼠胶者也。《考工》弓体又上檿而下竹,今弓胎多用竹,激矢能远,木胎者不及也。

宋人歌词,而唐人歌诗之法废。元曲起而词废。南曲起而北曲又废。今世之歌《鹿鸣》,尘饭涂羹也。

獶读猱伶盛于元世,而梁时《大云》之乐,作一老翁演述西域神仙变化之事,獶伶实始于此。

宋时士大夫犹有起舞以劝酒者,自獶作而舞遂废。

今所噉之烟草,孙光宪已言之,载于《太平广记》:“有僧云:‘世尊曾言山中有草,然烟噉之,可以解倦。’”则西域之噉烟,三千余载矣。

《史记》:乌氏倮,用谷量牛马,秦始皇令比封君与朝请。巴寡妇用财自卫,为筑女怀清台。此用礼安富遗意,亦秦致富强之本教也。后世动破坏富家,诡云强干弱枝之计者,亦暴秦之不如矣。高欢问尔朱荣,闻公有马十二谷云云,以谷量马,乃边陲旧俗也。

高允伯恭以昔岁同征零落将尽,感逝怀人,作《征士颂》,合三十四人。其颂末曰:“昔因朝命,与之克谐。披襟散想,解带舒怀。此欣犹昨,存亡奄乖。静言思之。中心犹摧。”亦后世敦厚同年之意也。东汉同举者谓之同岁生,见《李固传》。

周·李孝轨封奇章公。隋·牛引封奇章公。

齐氏胄子以通经入仕者,唯博陵崔子发,广陵宋游卿而已。

隋·秦孝王妃生男,文帝大喜,颁赐群官。李文博云:“王妃生男,于群官何事,乃妄受赏?”此与晋元帝所云:“此事岂容卿等有勋?”正可相合。

宋文帝欲犯河南,行人曰云云。太武帝闻而大笑曰:“龟鳌小竖,自顾不暇,何能为也!”宋时有龙虎大王,亦佳对也。

唐昭宗欲伐李克用、李茂贞,无可将者,而朱温、杨行密辈其下智勇如林。盖朝廷用卢携、王铎之流,其所举者李系、宋威耳。智力勇艺者壅于下,悉为强藩所用。

永嘉时事大坏,惟有南迁而已。王衍卖车牛以安众心,不久随司马越径去,弃其君于贼手。《世说》载之以为美谈,刘临川非有识者也。

宋文帝时员外散骑侍郎孔熙先与范晔谋逆事露,付廷尉。熙先望风吐款,辞气不挠。上奇其才,遣人慰勉之曰:“以卿之才而滞于集书省,理应有异志,此乃我负卿也。”又责前吏部尚书何尚之曰:“使孔熙先三十年作散骑郎,那不作贼?”此与唐武后之见骆宾王讨己檄文曰:“有才如此而使之沦落不偶,宰相之过也。”皆绰有帝王之度,足令才士心死。若梁元欲赦王伟,却不可同年而语。

沈庆之议北伐曰:“今欲伐国,而与白面书生谋之,事何由济?”后颜峻曰:“今举大事,而黄头小儿皆得参预,何得不败?”白面、黄头恰可相对。

刘歆自以朝政多失,作《遂初赋》以叹往事而寄己意。其乱曰:“处幽潜德含圣神兮,抱奇内光自得真兮;宠幸浮寄奇无常兮,寄之去留亦可伤兮;大人之度品物齐兮,舍位之过忽若遗兮;求位得位固其常兮,守信保己比老彭兮!”其言颇似旷达,而为莽佐命,终致夷灭。视孙绰之赋,义正桓温,相去何啻霄壤!

宋真宗时知制诰周起患贡举之弊,建议糊名以革之,糊名之制始此。

中晚唐立君必由寺人,南宋立君必由权相,其国可知。

刘琨经略远不及祖逖,东晋人绝重之,寻名不责实之故习。

陶侃勤于职业,虚浮之士,不敢议之,功名显著故也。何敬容亦勤于职业,虚浮之士即大讥之。敬容能早知侯景之反梁,人不能及,后世亦颇忽其人。甚矣邪说之害正也。

汉·陈蕃曰:“期月之间不见黄生,则鄙吝之萌复存于心。”唐·陆象先谓人曰:“贺季真清谈风流,吾一日不见,则鄙吝生矣。”是学蕃语。

骐骥得伯乐,而后脱盐车;青萍、结绿得薛卞,而后长价。然则伯乐、薛卞有功于良马、宝剑也多矣。二子名亦以是不朽,则良马、宝剑亦有功于二子矣。

北宫纯,凉州所遣以卫京师者也,于汉兵恣横时累挫其锋。陆氏不负晋,纯亦不负陆氏矣。

白敏中以李赞皇荐得入翰林,及为相,诋赞皇者甚力。吕惠卿以王荆公汲引得预政,所以摧害荆公者无所不至。三代以还,似此者指不胜屈。是可叹也!

黄雀,白龟、蛇鱼之类,犹知衔恩图报,况人乎!彼怀私罔上,负恩蔑礼者,曾虫鱼之不如矣。

灌夫不负窦婴于摈弃之时;任安不负卫青于衰落之日;徐晦越乡而别临贺;后山出境以见东坡;刘元诚事司马公,在朝不通书问,闲居则问无虚月;巢谷徒步访颍滨于漳海之南;今无复若人矣。

韩退之自其远祖麒麟以文名于北朝,文业不绝。数世后,至其父仲卿、兄会,文誉益甚。传至退之,遂为一代醇儒。其子昶、符与诸孙,皆举进士。而昶子襄复状元及第。韩氏流泽可谓长矣。

汉·晁错议削七国,其父曰:“刘氏安,晁氏危矣。”南齐·徐文景方贵盛,其父深忧之,曰:“我正当扫墓待丧耳。”唐·路严屡迁要地,其父寄书曰:“闻汝已判户部,是吾必死之年;又闻欲求仆射,是我必死之日也。”彼皆不学无术,而识见若此。严延年之母为其子扫墓地。李络秀知其子周嵩、周囗俱不得善终。二人女子耳,而有识见,尤难得。

李益文名与李贺相埒,每一篇出,乐工争以贿求之,被声歌供奉天子,天下施之图绘。与太子庶子李益同在朝,世称文章李益,以别之。大历十才子,韩翃之名独重,时又有刺史韩翃。德宗命知制诰曰:“与诗人韩翃。”

汉高帝素恨雍齿。比沙中偶语,张良劝帝封之,以厌众心。偶语果息,曰:“雍齿且侯,吾属无患。”晋文公出亡,里凫须盗其资而去。文公饥饿不能行,介之推刲股以食,然后能行。文公返国,国人多不附,乃赦里凫须之罪,使之骖乘游于国中。见者皆曰:“里凫须且不诛,吾何惧也。”晋国大宁。良策殆本诸此。

蔡京当国,刻党籍碑,凡忠臣名士,一网俱尽。然其中亦有本非君子,而偶以一事不合京意,亦指为党,平生过愆,顾反得洗雪。如曾布、曾肇、王觌、章惇辈不可枚举。宦竖亦近三十人。汉·皇甫规深以不与党人为耻。数子碌碌,乃获附骥尾。士固有幸不幸耶?

汉·颜驷对武帝曰:“文帝好文而臣好武,景帝好美而臣貌丑,陛下好少而臣已老。”唐·卢照邻著《五悲文》,自以高宗尚吏而己独儒,武后尚法而己独黄老,后封嵩山,屡聘贤士,而己已废。噫!士之不遇如二子者亦多矣。悲夫!

泰陵金井内,水孔如巨杯,水仰喷不止。杨名父子器亲见之,归而疏诸朝,请易地。事下工部,汤阴李司空囗怒其多言,害成功,阴令人塞其孔,谓诽谤狂妄,奏命锦衣官校枷杻押赴陵所验看。名父《亲三木朝辞候驾》诗曰:“禁鼓无声曙色迟,午门西畔立多时。楚人抱璞云何泣?杞国忧天竟是痴!群议已公须首实,众言不发但心知。殷勤为问山陵使,谁与朝廷决大疑!”孝庙竟葬此中。

苻坚锐意伐晋,曰:“以吾之众,投鞭于江,足断其流。”及登晋阳城,望晋兵部阵严整,怃然而惧,曰:“此亦劲敌,何谓弱也。”五代·慕容彦超谓汉隐帝曰:“臣视北军,犹蠛蠓耳。”退问兵数及将校姓名,颇惧,曰:“此亦剧贼,未易轻也。”兵甫合辄先遁。二事如出一辙。

耿弇为张步所攻,光武自往救之。或谓剧贼兵盛,宜闭营休士,以须上来。弇曰:“乘舆且到,臣子当击牛酾酒以待百官。反欲以贼遗君父耶!”李道宗将四千骑击高丽,皆以为众寡悬绝,宜深沟高垒,以俟车驾之至。道宗曰:“吾属为前军,当清道以待乘舆,乃更以贼遗君父乎!”二子武夫也,其所见乃有儒生不及者,人臣当以此为法。

尚书令左雄荐冀州刺史周举为尚书,又荐故冀州刺史冯直任将帅。直尝坐赃受罪,举并以劾雄。雄曰:“诏书使我选武猛,不使我选清高。”举曰:“诏书使君选武猛,不使君选贪污。”雄曰:“进君适所以自伐。”举曰:“昔赵宣子任韩厥为司马,厥以军法戮宣子仆。宣子谓诸大夫曰:‘可贺我矣,吾选厥也任其事。’今君不以举之不才,误升诸朝。不敢阿君以为君羞。不寤君之意与宣子殊也。”雄悦谢曰:“吾尝事冯直之父,又与直善。今宣光以此奏吾,乃是韩厥之举也。”宣光,周举字也。天下益以此贤之。梁冀跋扈,带剑入省。尚书张陵叱令出,敕虎贲羽林夺剑。冀跪谢,陵不应,劾奏冀,请廷尉论罪。诏罚一岁俸,百官肃然。冀弟不疑为河南尹,尝举陵孝廉,谓陵曰:“昔举君,适所以自罚也。”陵曰:“明府不以陵不肖,误见擢序,今申公宪以报私恩。”不疑有愧色。二事乃相类。

黄门监魏知古本起小吏,因姚崇引荐,以至同为相。崇意轻之,请摄吏部尚书,知东都选。知古憾焉。时崇二子分司东都,恃其父有德于知古,颇招权请托。知古归,悉以闻。他日,帝召崇曰:“卿子才乎?皆安在?”崇揣知帝意,曰:“臣二子分司东都。其为人多欲而寡慎,是必尝以事干魏知古。”帝始以崇必为其子隐,及闻崇奏,乃大喜。问安从得之,对曰:“知古微时,臣卵而翼之。臣子愚,以为知古必德臣,容其为非,故敢干之耳。”帝于是爱崇不私而薄知古,欲斥之。崇曰:“臣子无状,挠陛下法,而逐知古,外必谓陛下私臣。”乃止,然卒罢为工部尚书。《新唐书》载此事,谓姚崇巧于料事,而知古薄待所知,至动人主之疑,终身不复用。可见伦理一也,交友不能信者,事君必不忠。

《钱徽传》:长庆元年,徽为礼部侍郎。时宰相段文昌出镇蜀川。故刑部侍郎杨凭子浑之求进,尽以家藏书画献文昌,求致进士第。文昌将发,面托徽,继以私书保荐。翰林学士李绅亦托举子周汉宾于徽。及榜出,浑之、汉宾皆罢。李宗闵与元稹有隙,宗闵子壻苏巢及杨汝士季弟殷士俱及第。文昌、绅大怒。文昌赴镇,辞日,内殿面奏,言“徽所放进士皆子弟,艺薄,不当在选中。”穆宗访于学士元稹、李绅,二人对与文昌同,遂命中书舍人王起、主客郎中、知制诰白居易重试。内出题目《孤竹管赋》、《鸟散余花落》诗,而十人不中选。寻贬徽为江州刺史,中书舍人李宗闵剑州刺史,右补阙杨汝士开江令。初议贬徽,宗闵、汝士令徽以文昌、绅私书进呈,上必开悟。徽曰:“不然。苟无愧心,得丧一致,修身慎行,安可以私书相证耶?”令子弟焚之。呜呼!如徽居心行事,休休有容,大臣器量也。

王勃“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,当时以为奇绝,然亦有所本。庾信《马射赋》:“落花与翠盖齐飞,杨柳共青旗一色”,隋《长寿寺碑》:“浮云共岭松张盖,明月与岩桂分丛。”然勃则青出于蓝也。

考《唐书》,“文庙”下不言笾豆之数。《明宪宗实录》:成化十二年七月,祭酒周弘谟请增笾豆舞佾,言“唐玄宗既正孔子南面之位,服以衮冕。宋徽宗考正孔子冠服加十二旒。金世宗加孔子冠十二旒,服十二章。今圣朝尊崇孔子,既用天子之礼,而笾豆则非天子之制。乞敕礼部会议,增十笾十豆各为十二。”从之。是成化以前至唐宋用十笾十豆,逮宪宗始用十二笾十二豆,后张璁更定祀典,复用十笾十豆也。其略如此。

李焘《续资治通鉴长编》:一、孝宗隆兴元年癸未,进太祖建隆至开宝十七年事。一、孝宗乾道四年戊子,进太祖建隆元年至英宗治平四年闰三月五朝事迹。一、孝宗淳熙元年甲午,进熙、丰、祐、圣、符、靖、崇、观、和、康六十年事。一、孝宗淳熙九年壬寅,合写长编重进;又进《续资治通鉴长编举要》六十八卷。今只存五朝事迹。

明制,父兄官三品大僚,子弟不得居言路。考之前代不然。《唐书》“三郑”列传:郑余庆,宪宗立,复拜同中书门下平章事。子濣,本名涵,第进士,累迁右补阙,敢言无所讳。宪宗谓余庆曰:“涵,卿令子而朕直臣也,更可相贺。”郑覃,文宗太和九年拜同中书门下平章事。弟朗,由山南幕府入迁右拾遗。郑囗,宪宗即位,拜中书侍郎同中书门下平章事。囗,余庆从父,视濣为从孙,时正官右补阙。只以“三郑”列传证之,唐父子兄弟从祖孙不相避,明矣。惟《杜佑列传》:佑子从郁,元和初为左补阙,崔群等以宰相子为嫌,再徙秘书丞。然不过嫌之云尔,初未尝如明制必相避者也。

韩魏公三守乡郡,每谒先垅辄有诗,自矜其荣遇。如曰:“至日郊原拥节旄,先茔躬得奉牲醪。霜威压野寒方重,山色凌虚气自高。衣锦不来夸富贵,报亲惟切念劬劳。”又曰:“昼锦三来治邺城,古人无似此公荣。首过先垅心先慰,一见家山眼自明。”又曰:“风入旌旗撼晓光,两茔亲展喜非常。浓阴蔽野瞻乔木,逸势横天认太行。自叹重茵宁及养,纵垂三组敢夸乡。路人或指荣虽甚,明哲何如汉子房。”又曰:“暂趋先垅弭旌旄,因恤吾民穑事劳。田舍罕逢车骑过,聚门村妇拥儿曹。”又曰:“两飨先坟已致诚,却严轩从指东茔。鸿惊去旆参差起,马避柔桑诘曲行。”又曰:“乡守三逢禁火天,每驱旌纛扫松轩。衰残岂足酬恩遇,光宠徒知及祖先。”如此者不一而足。孟郊云:“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花。”王禹玉云:“出门四塞如黄雾,始觉身从天上归。”论者咸议其器量。二人者虽不可与公同语,然比之向时刺客取首,延颈以授,吏碎玉残,笑而抚之,若两人矣。

辽曲宴宋使,酒一行,觱篥起歌。酒三行,手伎入。酒四行,琵琶独弹。然后食入,杂剧进,继以吹笙、弹筝、歌击、架乐、角觝。王介甫诗:“涿州沙上饮盘桓,看舞春风小契丹。”盖纪其事也。至范致能北使,有《鹧鸪天》词,亦云:“休舞银貂小契丹,满堂宾客尽关山。”则金源燕宾或袭为故事,未可定耳。

玉堂赏花会,赋诗者四十人。学士则南阳李贤、安成彭时、槜李吕原、莆田林文、安成李绍、永新刘定之、钱塘倪谦、东吴钱溥;侍读则金城黄谏;詹事则庐陵陈文、长洲刘铉;侍讲则眉山万安、渔阳李泰;中允则古杞孙贤;赞善则范阳牛纶;修撰则吴中陈鉴、博野刘吉、钱塘童缘、华容黎淳;编修则西蜀李本、昆陵王亻與、余姚戚澜、宜兴徐溥、琼山丘濬、泰和尹直、安成彭华、霅川陈秉中、临川徐琼、四明杨守陈、临江吴汇;检讨则严州傅宗、安成张业、河东邢让;翰林五经博士则天台鲍相;典籍则西蜀李鉴、泰和陈谷;侍书则浙江谢昭。其二人则礼部员外郎临淮凌耀宗,中书舍人江东曹冕。诗成,李贤序之,彭时作后序。

妇人匀面,古惟施朱傅粉而已,至六朝乃兼尚黄。《幽怪录》:神女智琼额黄。梁简文帝诗:“同安鬟里拨,异作额间黄。”唐·温庭筠诗:“额黄无限夕阳山。”又,“黄印额山轻为尘。”又,词“蕊黄无限当山额。”牛峤词:“额黄侵腻发。”此额妆也。北周静帝令宫人黄眉墨妆。温诗:“柳风吹尽眉间黄”,张泌词:“依约残眉理旧黄”,此眉妆也。段氏《酉阳杂俎》所载有黄星靥。辽时俗,妇人有颜色者目为细娘,面涂黄,谓为佛妆。温词:“脸上金霞细”,又“粉心黄蕊花靥”,宋·彭汝砺诗:“有女夭夭称细娘,真珠络髻面涂黄”,此则面妆也。

泽州李俊民用章,举承安五年进士第一。金亡后,其同年三十三人惟高平赵楠仅存,又挈家之燕京。俊民感旧游,以诗题“登科记”后云:“试将小录问同年,风采依稀堕目前。三十一人今鬼录,与君虽在各华颠。”又云:“君还携幼去幽燕,我向荒山学种田。千里暮鸿行断处,碧云容易作愁天。”录中:张孺卿介甫、晁李中宝臣、任德维公理、孔天昭文安、王毅知刚、赵铢敬之,皆中都大兴府人。

元裕之寄书耶律中书,荐当时士大夫在河朔者,固安李天翼、渔阳赵铸、燕人张舜俞、曹居一、王铸,且曰:“凡此诸人,虽其学业操行,参差不齐,要皆天民之秀,有用于世者也。”按虞文靖《学古录》有田氏《先友翰墨序》,称彰德田师孟辑其先友手翰,中有刘百熙字善甫,曹居一字通甫,赵著字光祖,俱燕人。其称著曰大侠。按元集作铸者,字才卿,别是一人也。

唐设九科,童子居其一。贠半千、杨炯、吴通元、裴耀卿、李泌、刘晏,皆由是举。宋则杨亿、宋绶、晏殊、李淑,均以童子出身。然汉有童子郎,梁有童子奉车郎,以童子拜官者多矣。元童子科见于《选举志》者一十六人。仁宗延祐七年举陈聃,则大兴人也。

明弘治壬戌状元康德涵海、榜眼孙直卿清,皆以不拘小节被劾去国。然二君实才雄一代,德涵词锋如云,直卿劲气毅然不可夺。论者谓二君为是科冠冕,以忌嫉者多,老于摈斥,可惜。

萧道成既篡宋,光禄大夫王琨在晋世已为郎中,攀废帝车恸哭曰:“人以寿为欢,老臣以寿为戚,不能先驱蝼蚁,乃复频见此事。”西涯李阁老咏田蚡乐府曰:“谁云死速不如迟,幸未淮南语泄时。”语意本诸此。

庾子嵩目和峤曰:“森森如千丈松。”卞壶目叔向曰:“朗朗如百间屋。”乃成一佳对。汉人目李元礼曰:“谡谡如松下风。”此等标榜语亦是当时习气。

郑锐、郭仙舟献诗,不切时事,惟崇道德。玄宗皆令罢官为道士。萧瑀好奉佛,亦令出家为僧。孔武仲曰:“如使佞佛者为僧,谄道者为道士,则士夫为异论者息矣。”

官制:五品以上者为大夫,六品以下者为郎官,皆散官也。然各置于官衔之上,如曰:“光禄大夫、太保”、“承德郎、某部主事”之类,惟翰林则置于官衔之下,如曰:“翰林院学士、奉政大夫”、“翰林院检讨、从仕郎”之类。盖史官尊重,不欲以散官压之,自明时重翰林始。

明时,朝贵三品则乘轿,荫子,封及三代,俸入优厚,例以隶执长柄大扇拥护。四品以下只于马上用翣扇遮日而已。自九卿外三品者多在闲散地,如太常、太仆、光禄卿、京兆尹之类。弘治间多升佥都御史,威权虽重,然佥都系四品阶,仪制反减削矣。至末年,佥都御史出城即乘轿。至今佥都为巡抚者肩舆用八人,假用三品仪从也。国子祭酒则自灯市以北改用大轿。故祭酒、佥都与府尹皆曰半城轿。府尹本三品,不知于何处骑马。

明朝翰林官五品多借三品服色。讲官破格,有赐斗牛服者。毛公纪《归田杂识》云:“当孝宗朝,东宫出阁选侍讲读。是时礼重宫僚,特赐予。或亲御春坊,面赐温谕。坊局官即用孔雀金带服色,及奉朝省亲,便用仙鹤服色犀带。”又云:“故事,每岁亲郊庆成,赐文武大臣宴于奉天殿上。御宝座,尚膳进馔,传旨官人满饮。教坊九奏乐,具如仪。余自为翰林院学士,即得如例升殿,以五品官坐于四品之上,三品后,盖屡预焉。我朝大臣赐坐仅见此与耕藉幸学,而此为尤重。”又言:“春秋二丁祭文庙,遣大学士一人行礼,前一日御殿,百官朝服侍班,传制。廷试天下贡士,上御文华殿,内阁率诸臣以第一甲三卷面奏,上亲批定名次。明日早先御华盖殿,内阁复于黼座前拆卷奏名,中书填黄榜,然后御奉天殿传胪。丘文庄公谓谨身读卷,即华盖也。华盖读卷,外朝臣无由而至。是日惟内阁得入殿内,而九卿以下皆在阈限之外。”此亦一代典故。

建置官署,必立土谷祠。翰林院所祠则昌黎伯韩子也。古称乡先生殁而祭于社。夫以土谷名祠,亦祭社之义,宜以乡先生主之。京师燕地,窃谓祀昌黎伯不若易以常山太傅婴也。

《大兴县题名记》,光禄少卿新安尹校书,隆庆四年立。《顺天府尹丞题名记》,工部尚书丰城雷礼文也,嘉靖三十九年立。《寮佐题名碑记》二:一为礼部左侍郎铅山费寀撰,嘉靖二十二年立;一为顺天府通判晋江张问仁撰,万历十三年立。

《宛平县题名记》,翰林院检讨郭盘撰,嘉靖二十八年立。

古葬宫人之所,谓之宫人斜。京城阜成门外五里许有静乐堂,砖甃二井,屋以塔,南通方尺门,谨闭之。井前结石为洞,四方通风。宫人有病,非有名称者,例不赐墓,则出之禁城后顺贞门傍右门,承以敛具,舁出玄武门,经北上门、北中门,达安乐堂,授其守者,召本堂土工移北安门外,易以朱棺,礼送之静乐堂,火葬塔井中。凡宫人故,必请旨;凡出必以铜符,合符乃遣。嘉靖末,有贵嫔捐赀,易民地数亩,其焚烬不愿井者悉内地中。

卢沟河畔元有苻氏雅集亭。蒲道源诗:“卢沟石桥天下雄,正当京师往来冲。苻家介侧敞亭构,坐对奇趣供醇酿。”又有野亭,见贡仲章《云林诗集》。今一望礓砾,并民居亦寥寥也。

懿安皇后张氏,性贤明。魏珰诛戮朝士,后闻杨、左诸君子死,色不豫者累月。李自成入犯,思陵将殉社稷,传旨后宫令自裁。时周皇后及贵妃、宫嫔之承宠者皆遵旨毕命。独长公主年尚幼,未奉诏,帝怒,拔刃斫其臂,公主仆地。而宫监王永寿方从懿安皇后宫至,白帝曰:“懿安皇后业缢死宫中矣。”帝乃走煤山自经。当魏忠贤柄国时,有养女任氏,美而狡,进之熹宗,立为贵妃。及贼入宫,任诡曰:“我天启皇帝后也。”贼不敢犯。既而流转民间,或送于官,永寿从旁窃窥之,曰:“此任贵妃也。”贵妃睨永寿,面发赪,旋闭目如不闻见者。永寿终亦不敢置讦也。永寿事熹宗,不入魏党;甲申寇乱后,削发为僧,往来西山间,谈及故宫事,辄语人云。


今人多云,设虚位禘其祖之所自出,如杨志仁复议论者,仅嘉靖十年举行一次,后不复行。适考之《实录》,嘉靖十年辛卯举行,诏以后丙辛年行之。十五年丙申四月仍行大禘礼。二十年辛丑四月九庙火,诏暂罢,遂永停矣。其实行大禘凡两次。

《洪范》五福六极,无贵贱。盖古无不肖而贵,亦无有德而贱者。贵,则禄及之而富矣,故富可以概贵;贱,则禄弗及而贫矣,故贫可以概贱。《周礼》八柄驭群臣,二曰禄,以驭其富;六曰夺,以驭其贫。是也。

“‘望其毂,欲其揱尔而纤也’。《注》:‘郑司农云:读为纷容揱参之揱’。《疏》:‘先郑云此,盖有文,今检未得。’”(注:‘先郑’指的是东汉儒家学者郑众,官至大司农,后世又称之为‘郑司农’,而‘后郑’则指晚于他且与他同宗的郑玄。)此句本见《上林赋》:“纷溶揱篸,猗狔从风。”前注“迤崇于轸”:“读为‘倚移从风’之‘移’。”《疏》:“司马长卿《上林赋》云:‘从风倚移’”。此二句连文,而复云“检未得”,未知何意?

兑,为口舌。其于人也,但可以为臣为妾而已。以言说人,岂非妾妇之道乎!

凡人于交友之间,口惠而实不至,则其出而事君,必至于静言庸违。故舜之御臣也,敷奏以言,明试以功。而孔子之于门人,亦尝听其言而观其行。

《淮南子·泛论训》:“直躬,其父攘羊,而子证之。尾生与妇人期而死之。”是径以“直躬”为人名矣。然此说本于《吕氏春秋》。

吕子:“昔者禹一沐而三握发,一食而三起,以礼有道之士。”周公吐握之说见于《荀子》,人罕称禹也。

齐武帝云:“学士辈不堪经国,惟大读书耳。经国,一刘系宗足矣。沈约、王融数百人,于事何用!”此大字是多字义。

《艺术传》:“徐之才常与朝士出游,遥望群犬竞走,诸人请令试目之。之才即应声云:‘为是宋鹊,为是韩卢,为逐李斯东走,为负帝女南徂!’”此段复见之序传,是温子升与李神俊语。当时传闻之讹,亦失于检正。

宋人有嫁子者云云,其子窃而藏之。君公知其盗也,逐而去之。君公,其舅之称欤?故妇人谓夫之兄曰兄公。

郭况,族姊为皇祖考夫人,谒见,光武大喜,曰:“乃今得大舅乎!”按大舅称舅公。

董征迁安州刺史,因述职路次过家,置酒高会,乃言曰:“腰龟返国,昔人称荣;仗节还家,云胡不乐!”诫子弟曰:“此之富贵非是天降,乃勤学所致耳。”与桓荣稽古之荣,皆老生陋态,遗嗤千古。

李绅《周员外席上观柘枝》诗:“画鼓拖环锦臂攘”。今京师迎年鼓制,施两铜环,以手擎之高下,环声相间。疑即其遗制也。

宋湜,字持正。名字与皇甫俱同。《诗笺》“湜”:“湜,正持也。”

杜子美《昔游》诗:“幽燕夙用武,供给亦劳哉。吴门持粟帛,泛海凌蓬莱。”《后出塞》云:“渔阳豪侠地,击鼓吹笙竽。云帆转辽海,粳稻来东吴。”按《唐会要》:开元二十七年李适为幽州节度、河北海运使。《唐书》:姜师度穿平卤渠以避海难。盖元之海运,自崇明抵直沽;唐时海运,则自登州转而平州,以达于蓟。故子美云然也。

天、地、人,谓之三才。轮人以毂、辐、牙为三才。弓人,胶、漆、丝为三才。然其所谓三才者,亦眇矣。

史记韩世忠江上事云:金山有红袍者堕马,腾而跨之,驰去。今则未见有驰处。史言诬乎?古今地异乎?

《周礼》注疏,疏糁食菜囗蒸,若今煮菜也。按今俗蒸饼用菜为馅,此类是矣。《易·鼎·九四》:“鼎折足,覆公囗。”郑注云:糁谓之囗。震为竹之萌,曰笋。笋者,囗之为菜也,是八珍之食。按周亦以笋为珍味,故其诗曰:“维笋及蒲”。馈食之囗,亦有笋俎。

廪法有数名。《春秋》:“御廪灾。”天子亦有御廪。单言廪,则平常掌米之廪。《明堂位》:鲁有米廪。有虞氏之学,以有虞氏尚孝,合藏粢盛之委,故名学为米廪,非廪禄也。诗:“亦有高廪”,以其“万亿及秭”,非藏米之数,故以藏穗言之,与常廪、御廪又异。

《周礼》注:“堂涂,谓阶前,若今令甓裓也。”疏:汉时名堂涂为令甓裓。令甓,则今之砖也;裓则砖道也。令音零,裓音阶。

羊车,注:“羊,善也,羊车若今定张车。”疏:亦未知定张车何所用,但知在宫内所用,故差小为之,谓之羊车也。愚按:定张车与果下马俱宫内所用。

服虔曰:“持高帝衣冠,月旦以游于众庙,已而复之。”按:月旦,谓月出时也。

傅介子年十四,好学书,尝弃觚而叹曰:“丈夫当立功绝域,何能坐事散儒!”弃觚与班生投笔相类。

《春秋》书星孛,有言其所起者,有言其所入者。文公十四年秋,有星孛入于北斗,不言所起,重在北斗也。昭公十七年有星孛于大辰西,及汉,不言及汉,重不在汉也。

按《宋史》祈报礼曰:“凡旱、蝗、水潦、无雪,皆禜祷焉。”故《本纪》太祖乾德元年十二月甲寅,命近臣祈雪。开宝五年十二月乙酉朔祈雪,乙卯大雨雪。六年十二月壬午,命近臣祈雪。七年十二月辛亥,命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子,祷雪;十二月癸卯,南康军言雪降三尺。三年十一月丙戌,幸建隆观、相国寺祈雪;十二月乙未朔,大雨雪,宴群臣玉华殿。四年十二月壬寅,幸建隆观、相国寺祈雪;丁巳,大雨雪。淳化二年十一月己酉,幸建隆观、相国寺祈雪。至道二年十二月,命宰相以下百官诣诸寺观祷雪,甲寅雨雪,大有年。仁宗天圣九年十一月己丑,祈雪于会灵观。神宗熙宁元年十一月癸未,命宰臣祷雪。十二月己亥朔,命宰臣祷雪。癸丑祷雪于郊庙社稷。哲宗元祐七年十二月庚午,祈雪。绍圣元年十二月庚辰,命诸路祈雪。终北宋之世,祈雪凡十有五见。或曰:此礼古乎?愚曰:考之《周礼》未见。而《左传》昭公元年:子产曰:“山川之神,则水旱疠疫之灾,于是乎禜之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎禜之。”此非祈雪之明证乎?或曰:雪风雨之不时,当禜矣;而霜则何为?愚曰:《诗》:“正月繁霜。”正月,建巳之月也;《春秋》:“冬十月陨霜杀菽”。十月,建酉之月也,于此二月而霜,非灾变之尤者乎?遇灾而惧,故亦为之禜祷焉。

《文献通考》止有祈雨、祈晴,并无祈雪。愚尝谓《通考》虽千古奇书,而多未备。兹其一端乎?又考《唐书·礼乐志》并祈雨、祈晴,亦缺疏矣。祈雪礼实昉于宋。

《晋书·贾谧传》:谧为秘书监,掌国史。先是,朝廷议立《晋书》限断。中书监荀勗谓宜以魏正始起年。著作郎王瓒欲行嘉平以下朝臣尽入晋史。于时依违未有所决。惠帝立,更使议之。谧上议,请从泰始为断。于是下三府,司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡,皆从谧议。骑都尉济北侯荀畯,侍中荀藩、黄门侍郎华混以为宜用正始开元。博士荀熙、刁协谓宜嘉平起年。谧重执奏戎、华之议,事遂始行。《潘岳传》:谧晋书限断,亦岳之辞也。按:正始,魏主曹芳年号,始庚申,终戊辰,凡九年。嘉平,则芳在位之第十年,己巳,司马懿杀曹爽,自为丞相时也。又后十六年,方为泰始元年乙酉,司马炎篡魏自立矣。窃以贾谧限断请自泰始,虽圣人亦不能废其言。

《吕氏春秋·尊师》云:“子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也;学于孔子。段干木,晋国之大驵也,学于子夏。高何、县子石,齐国之暴者也,指于乡曲,学于子墨子。索卢参,东方之钜狡也,学于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之。此得之于学也。”

《史记·李斯列传》:“秦王乃拜斯为长史,听其计,阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士,可下以财者厚遗结之;不肯者利剑刺之。离其君臣之计。”又《张耳陈余列传》:“秦灭魏数岁,已闻此两人魏之名士也。”

或问:名士之称何昉乎?曰:见于经,则《月令》聘名士。见于史,则《李斯传》“诸侯名士”,《张耳陈余传》“此两人魏之名士”。见于子,则子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、子索卢参,此六人“为天下名士显人”是也。大抵名士之称,权舆于六国之末,而极盛于东汉之世。

张天如史论有云:“桓帝之世,有宦官,有名士。天子为宦官而驱除名士。灵帝之世,有宦官,无名士。宦官不复畏名士,而专制天子。”

北齐济南王立为皇太子,初学反语,于“迹”字下注云“自反”。侍者未达其故,太子曰:“迹字足旁亦,岂非自反耶?”以足亦反为迹也。

《魏书》:安同,父屈,仕慕容囗,为殿中郎将。同长子亦名屈,典太仓事,盗粳米者也。孙竟与祖同名。

魏黄门王遵业,风仪清秀,从容恬素,若处丘园。尝着穿角履,好事者多毁履以学之。可与郭泰折角巾作对。

世传宣炉由炼铜十二火,故有光彩。而云南丽江之铜甚精,曝以日光,即有光彩。安知宣炉非此铜所铸?宣炉世所重者,如鳅耳、鱼耳,雅式者也。亦有至怪之式,如波斯马槽者,而实出宣朝所作。

宋砚大抵不发墨。近年竭江以取下岩之石曰蕉叶白者,发墨如泛油。则知传世宋砚本非良材。砚取发墨,非止易浓,亦以作字有宝光耳。

宋之团茶,末之而加以香药,失茶之本味,极为可笑。而墨则必贵香,冰麝之值倍烟值。

造墨用独草取烟,独草则烟细,而烟非桐油不黑。墨工在徽、歙,而烟则产于楚地,彼处产桐子故也。

文衡山曾见一纸,广二丈。赵文敏不敢作字,题记而已。此必王家之物,不知纸工以何器成之。

墨之善者不独在烟,亦在于杵。墨料同而蒸磓多百日者则倍胜,更多更胜。李廷珪墨可以刮舌,殆亦以此。

墨用鹿角胶,非良法也。墨忌者卤气,鹿生深山中,其角犹有卤气,生海滨者更甚。但用黄牛之革,天泉漂之,至卤气去,煎之成胶,即以入烟最善。若寒凝之后更溶化而为之,即不尽美。故曰:胶新杵到。

古之车战,以一车统百人,万人只须百车统之。法甚简易。废车用步法,不得不密,密则烦矣。

古兵法只用车,驾车以马。故《周礼·夏官》称司马。国大则马多,故问国君之富,数马以对。

獠獞兵器,每洞各习一种。其习标枪者,铁刃重二斤,把围之木,一臂而开,发无不中。狼兵则专习筅。田州岑氏则习双刃,皆绝技也。邻洞莫非世雠,其精兵留以自卫,应调乃次等者。

西人风车借风力以转动,可省人力。此器扬州自有之,而不及彼之便易。西人取井水以灌溉,有恒升车,其理即中国之风箱也。

中国用桔槔,大费人力。西人有龙尾车,妙绝。其制用一木柱,径六七寸,分八分。橘囊如螺旋者围于柱外,斜置水中而转之。水被诱则上行而登田。又以风车转之,则数百亩田之水,一人足以致之,大有益于农事。苟得百金,鸠工庀材,必相仿效,通行天下,为利无穷。

中国鸟铳,利器也。倭人来,始得其式。倭人鸟铳之底不焊,焊者有失。作螺旋铁砧,塞之不炸,又可水涤也。近处有照星,铳端有照门,照星、照门与所击之物相应,发无不中,矢又去远,远胜弓矢。

宋之神臂弓,本弩也,名为弓者有故。弓弦必刮弩臂而行,弓力不尽于矢。神臂于臂之行矢处削而下之,弦得空行,力得尽于矢也。

龙蛰而起,其破墙屋,穴如碗许大,无风雷,无云水。蛟、蜃则乘风雷作大水出,而伤物甚多。龙故称为神也。释典言:龙有蛇形、马形、蛤蟆形者。又言:天帝宫殿在空中,乃龙持之。又言:龙能变人形,唯生时、死时、睡时、淫时、嗔时,不能变本形。又言:龙有热沙着身、烈风坏衣之苦,有金翅鸟吞噉之苦。

天龙为贵,海龙次之,江湖之龙又次之,井潭之龙下矣。

龙喜睡,数百年一觉,甚至积沙其身成村落。觉即脱神弃身而去,不伤于物。

神龙行雨以利物,毒龙为恶风以害物。

海中夏秋间,时有取水之龙。云断处如悬一带,袅袅而动。海运之道,每当龙宫而过,舟师识之,其水湛然,人不敢作语声。不知者发铳,则惊跃而破舟矣。

定海有龙夜归,目如双炬。指挥万姓者不知,以为寇警,发矢射之,伤一目。风涛大作,舟击撞而破者甚众。其后龙出止见一炬。龙于淫时不能变形,则非人所能匹。《柳毅传》亦不读释典者所作。

释典言:毒龙目光及人,其人即死。又言:以龙心念力,故水即沛然,则不在乎取水以成雨也。

龙以石为食,拏攫所及,石即如粉。夏禹凿三峡门、龙门,必是役龙为之,非人力所及也,故曰神禹。

陈宠曰:萧何草律,俱避立春之月,而不计天地之正、三王之春,实颇有违。此亦三王改月并改时之一证也。

上巳祓除谓之戒浴,见祓除疏。挚虞、束皙之对皆失引,或贾氏是唐人语。

明弘治六年奏准每科一选,不拘地方,不限年岁,待进士分拨办事之后行。令有志学古者各录其平日所作古文十五篇以上,限一月以里投送礼部。礼部阅试讫,编号分送翰林院考订文理。可取者按号行取,吏部该司仍将各人试卷记号名送内阁,照例考选。每科取选不过二十人,留不过三五人。


古人咏史,叙事无意,史也,非诗矣。唐人实胜古人,如:“江流石不转,遗恨失吞吴。”“武帝自知身不死,教修玉殿号长生。”“东风不假周郎便,铜雀春深锁二乔。”“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。”诸有意而不落议论,故佳;若落议论,史评也,非诗矣。宋已后多患此病。愚谓唐诗宗旨断绝五百余年,此亦一端。

咏史只可用本事中事,用他事中事,须宾主历然,若只作古事用之,便不当行。如:“太平天子朝元日,五色云车驾六龙。”元者,玄元皇帝老子也,唐世奉为始祖,事固诬诞。天子五色车,用汉武甲乙日青车、丙丁日赤车事。周伯强引杜预《左传序》语,谓之“具文见意”,以其意在文中,更不出意也,乃为高手。

今世之大为诗害者,莫过于作步韵诗。唐人中、晚稍有之,宋乃大盛,故元人作《韵府群玉》。今世非步韵无诗,岂非怪事?诗既不敌前人,而又自缚手臂以临敌,失计极矣。愚曾与友人言此,渠曰:“今人止是做韵,谁曾做诗?”此言利害,不可不畏。若人不戒绝此病,必无好诗。

诗乃心声,性情中事也。发乎情,止乎礼义,故谓之性。亦须有才,乃能挥拓;有学,乃不虚薄杜撰。才、学之用于诗者,如是而已。昌黎逞才,子瞻逞学,便与性情隔绝。

《雅》、《颂》多赋,《国风》多比兴。《楚词》从《国风》而出,纯是比兴,赋义绝少。唐人诗宗《风》、《骚》,多比兴;宋诗比兴已少;明人诗皆赋也,便觉版腐少味。

山谷“猩猩毛笔”诗,不失唐人丰致,反自题为戏作,失正眼矣。

唐人诗意不在题中,亦有不在诗中者,故高远有味。虽作咏物诗,亦必意有寄托,不作死句。老杜“黑白鹰”、曹唐“病马”、韩偓“落花”可证。今人论诗,惟恐一字走却题目,时文也,非诗也。

自五代兵革,中原文献凋落,诗道失传,而小词大盛。宋人专意于词,实为精绝;诗其尘饭涂羹,故远不及唐人。

人情好新,今日忽尚宋诗。举业欲干禄,人操其柄,不得不随人转步。诗取自适,何以随人?

诗之学古,如孩提不能无乳姆也。必自立而后成诗,犹之能自立而后成人也。明之学老杜、学盛唐者,皆一生在乳姆胸前过日。

庾子山句句用事,固不灵动;六一禁绝之,一事不用,故遂至于澹薄空疏,了无意味。

唐人有寄托,故使事灵;后人无寄托,故使事版。

刘禹锡云:“阁上掩书刘向去,门前修刺孔融来。”借古以叙时事则灵动。武元衡云:“刘琨长啸风生坐,谢朓题诗月满楼。”实用古事而无寄托,便成死句。

建安无偶句,西晋颇有之。日盛月加,至梁、陈谓之格诗,有排偶而无粘。沈、宋又加剪裁,遂成五言唐律。《长庆集》中尚有半格体。

七言,汉人犹未成体,至魏文帝之《燕歌行》而成体,至梁人渐近于律,至初唐而遂成七言律诗。

七言歌行始于六朝,其间有长短句,有换韵,音节低昂,声势穏密,居然近体,非古诗也。

《北史·卢思道传》曰:“周武帝平齐,授思道仪同三司,追赴长安。与同辈杨休之等数人作《听鸣蝉篇》,思道所为,词意清切,为时人所重。新野庾信遍览诸同作者而叹美之。”今读其词,居然初唐王、杨诸子。隋炀帝《江都宫乐歌》,七言律体已具,律诗亦不始于唐。

五、七言绝句,唐人加以粘缀,声病耳,其体未变于古也。

五言律诗,其气脉犹与古诗相近,至于七言律诗,则别一世界矣。

六朝人凡两句谓之联,凡四句谓之绝,非必以四句一篇者为绝句。

休文八病,宋人已不能辨。大约有声病、守粘缀、无叠韵、不口吃者,八病俱离。

口吃诗,即翻也;叠韵诗,即切也。“古今贵经教”,口吃也;“屋北鹿独宿”,叠韵也。口吃亦名双声。

“独树临江夜泊船”,或本作“独戍”。愚谓大江中有戍兵处,可泊船,以“独戍”为是。后读《宋史·王明传》,见其地有独树口,不觉自失。

唐人以韵字之少者,与他部合之为通用。咍当与佳通,以隔一部故,遂与灰通,以致字声乱极。

韵本休文小学之书,以为诗韵,已误。今人又作词韵,谬之谬也。

人之作诗,必宗“三百篇”,而用韵反不宗之,岂非颠倒?

“东”翻“登”,“冬”翻“丁”,声固不同,而非不可同押者也。休文诸公强作解事,分为二部,后人以是唐人所遵,不敢相异。

赵文敏诗,不独在元人为翘楚,在宋可比晏同叔。而本传云:“以书画掩其文章,以文章掩其经济。”元世祖开国之君,所用当不谬也。

杨铁崖乐府,别是一种奇特之文,谓之乐府则不可,李宾之亦然。

汉人乐府多浓谲,“十九首”皆高澹,而“文选注”亦有引入乐府者,不知何故。

乐府,汉武所立之官名,非诗体也。后人以为诗体。

古人乐府词,有切题者,有不切题者,其故不可解。

少陵自作新题乐府,固是千古杰人。

大抵古人诗有专为乐歌而作者,谓之乐府;亦有文人偶作,乐工收而歌之者,亦名乐府。

乐府题,今人多不能解,则不必强作李于鳞。优孟衣冠,徒为人笑。

《焦仲卿妻》又是乐府中之别体,意者如后之《数落山坡羊》,一人弹唱者乎?

曲起而词废,词起而诗废,唐体起而古诗废。作诗欲以言情耳,生乎今之世,近体足以言情矣。好古之士,本无其情,而强效其体以作古乐府,殊觉无谓。

律诗,近体也。其开承转合,与时文相似,惟无破承起讲耳。古诗,则欧、苏之文,千变万化者也。作时文者多不敢擅作古文,而作律诗者无不竟作古诗,可乎哉?

古诗,汉·枚乘所作,有在“十九首”中者,然亦不殊于建安。但举建安之名,以为宗极可也。

阮公《咏怀》不下建安人作,自此而后,西晋已变,建安体绝于阮公。

西晋之《白纻舞词》不言何人作,那得下于汉人?

东晋竟无诗,至陶、谢而复振。

康乐,矜贵之极,不知者反以为才短幅狭,将为东坡如搓黄麻绳千百尺乎?

诗至明远而绚丽已极,虽不似建安,而别立门户,不肯相下也。

昌黎作《王仲舒碑》,又作志;作《刘统军志》,又作碑。东坡作《司马公行状》,又作碑。其事虽同,而文词句律乃无一字相似者。蔡中郎为陈太丘、胡广作碑,及为二公作祠铭,同者乃十七八。

韩退之作《博士李君墓志》,通无一语及其家世、宦迹、才行,直谓其误服方士柳泌药下血以死,且援引数人同以是死者,自李虚中、孟简、卢坦而下六七人。其文甚奇。公刻意而作,意欲后世永为鉴戒。然古今碑志无此体也。虞伯生作《晏氏家谱序》亦历数宋·窦俨、贾昌期而下数十人之子孙隆替,当亦效昌黎而作,然于晏氏亦有感激称颂语,不似昌黎之漠然于李氏也。

欧阳公《谢赐衣带马表》,东坡幼时,老泉命拟作,语意甚工。明成化丙午,场屋出此题以试士,所刻程文则益该博精切。至弘治壬子,复出魏征《谢黄金廐马》,则益工矣。余意谓宋人尚四六,丙午刻者不失为宋表。壬子所刻,唐人则无是语也。后见常衮集中有《谢绯衣银牙笏玉带表》云:“臣学愧聚萤,才非倚马。典坟未博,谬膺良史之官;词翰不工,叨辱侍臣之列。惟知待罪,敢望殊私。银章雪明,朱黼电映;鱼须在手,虹玉横腰。祗奉宠荣,顿忘惊惕。蜉蝣之咏,恐刺《国风》;蝼蚁之诚,难酬天造。”然则唐世已有此体矣。

唐之诗人惟陈子昂、张说、高适集中间有幽州之作,此外游宦于兹土者寡。宋则非奉使不至,故题咏亦无多。王之涣《九日送别》诗云:“蓟庭萧瑟故人稀,何处登高且送归。今日暂同芳菊酒,明朝应作断蓬飞。”窦巩《蓟门》诗云:“自从身属富人侯,蝉噪槐花已四秋。今日一茎新白发,懒骑官马到幽州。”马戴诗云:“荆卿西去不复返,易水东流无尽期。日暮萧条蓟城北,黄沙白草任风吹。”张耒诗云:“十月北风燕草黄,燕人马饱风力强。虎皮裁鞍雕羽箭,射杀阴山双白狼。”四诗辞俱工。其余杂见于出塞送行之作,如:“屡战桥恒断,长冰堑不流。”徐陵诗。“塞禽惟有雁,关树但生榆。”王褒诗也。“万里寒光生积雪,三边曙色动危旌。”祖咏诗也。“日生方见树,风定始无沙。”裴说诗也。“沙河流不定,春草冻难青。”王贞白诗也。“风折旗杆曲,沙埋树杪平。”马戴诗也。“黄云战后积,白草暮来看。”释皎然诗也。“塞馆皆无簟,儒装亦有弓。”“已行难避雪,何处合逢花。”项斯诗也。“戍楼承落日,沙塞碍征蓬。”张囗诗也。“有雪常经夏,无花空到春。下营云外火,驱马月中尘。”于鹄诗也。“野烧枯蓬旋,沙风匹马冲。”黄滔诗也。“儿童能走马,妇女亦弯弓。”欧阳修诗也。“边日照人如月色,野风吹草作泉声。”范镇诗也。皆善状燕中风景者。

李群玉《湘妃庙诗》:“相约杏花坛上去,画阑红紫斗摴蒱。”范摅《云溪友议》曰:“群玉题庙见二女,曰:‘二年当与君为云雨之游。’段成式戏之曰:‘不意足下是虞舜之辟阳。’”诗人轻薄至此,比于周秦行纪,甚矣。按舜升遐已一百十岁,三十征庸,帝妻二女,度其年已及笄,至此时亦是七八十岁老妪。后人纷纷摹拟湘筠染泪,比迹巫山,非独亵慢圣人,亦且有乖事实。

唐·李益赠卢纶诗曰:“世故中年别,余生此会同。却将悲与病,独对朗陵翁。”卢和云:“戚戚一西东,十年今始同。可怜风雨夜,相对两衰翁”句律悽惋,如出一口。

张继在临川寄皇甫冉诗曰:“京口情人别久,扬州估客来疏。潮至浔阳回去,相思何处通书。”以上三句见下一句,别是一体,然其声调亦不愧盛唐。冉答之云:“望望南徐登北固,迢迢西塞望东关。落日临川问音信,寒潮惟带夕阳还。”不但格律与之相埒,而一时相与之情亦可想见也。

王建《宫词》:“太仪前日暖房来,嘱向昭阳乞药栽。敕赐一科红踯躅,谢恩未了奏花开。”今人有迁居或新筑室,朋侪醵金往贺,曰“暖房”,盖自唐人已有之矣。

《兰亭》记丝竹管弦之词,诚为重复。然不特右军言之,西汉《张禹传》“后堂理丝竹管弦”,则汉初已有此语矣。

六一诗云:“徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存。令严不敢传中国,举世无由识古文。”谓日本国有逸书,历问之贸易往来,不然。昔又传闻彼国无《易经》,舟中有此经,即波浪不得过,亦不然。

元遗山编唐诗,鼓吹以柳子厚“登柳州城楼”诗置之篇首。此诗果足以压卷乎?且其中许浑诗入选最多。今人脍炙不厌,无怪乎诗格日卑。

丁鹤年,西域人。洪武初,回回人禁例甚严,行止皆不得自由。丁尝有诗云:“行踪不定枭东徙,心事惟随雁北飞。”刘伯温家居危疑,《九日》诗云:“薏苡明珠千古恨,却嫌黄菊似金钱。”其意皆可伤也。

《花间》之词如古玉器,贵重而不适用;宋词适用而少贵重。李后主兼有其美,更饶烟水迷离之致。

词虽苏、辛并称,而辛实胜苏。苏诗伤学,词伤才。

宋人好推誉本朝人物。以六一比子长,犹十得五六;以放翁比太白,十不得三四。

昔人好取华丽字以名类事之书,如编珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金钥、金匮、宝海、宝车、龙筋、凤髓、麟角、天机锦、五色线、万花谷、青囊、锦带、玉连环、紫香囊、珊瑚木、金銮、香蕊、碧玉、芳林之属,未能悉数。闻国学镂版向有《玉浮图》,不知何书,当亦属类家也,又有《孟四元赋》。孟名宗献,字友之,自号虚静居士,金时冠于乡、于府、于省、于御前,故号四元。其律赋为学者法,然《金史》不入“文苑”之列,惟见于刘京叔《归潜志》。

三教中皆有义理,皆有实用,皆有人物。能尽知之,犹恐所见未当古人心事,不能伏人。若不读其书,不知其道,唯恃一家之说冲口乱骂,只自见其孤陋耳。昌黎文名高出千古,元晦道统自继孔孟,人犹笑之,何况余人。大抵一家人相聚,只说得一家话,自许英杰,不自知孤陋也。读书贵多贵细,学问贵广贵实,开口捉笔,驷马不及,非易事也。

儒道,在汉为谶纬所杂,在宋为二氏所杂。杂谶纬者粗而易破,袭二氏者细而难知。苟不深穷二氏之说,则昔人所杂者必受其瞒,开口被笑。

《楞严》云:以世界轮迴取颠倒,故人、畜、仙,其类充塞。世之学仙者守清净而间阴阳。非色界天无女人,但有色身,故名色界。欲念消尽者生于此。玉帝犹在欲界第二天,其上更有四层,皆有女人。有女则有欲,但以次轻微而上耳。神仙统于玉帝,事可知矣。人世事,释典无不言之,谓有力者从修罗、虎、象中来。

唐太宗命三藏法师取经,既至西域,有老僧年已七百,谓之曰:“此间经籍甚多,人命短促,能读几何?须服我延年药,庶可读少分。”藏师以帝命有定期而辞之。

《楞严》翻译在武后时,千年以来,皆被台家拉去作一心三观。万历中年僧交光始发明根性,宗趣暗室一灯矣。钱牧斋研究之工,远过钟伯敬。钟于《楞严》,知有根性,钱竟不知也。生天牧斋必在伯敬前,成佛当在伯敬后。

人不可强所不知以为知。唐荆川博极群书,其作《稗编》,门类议论无不精确,唯所列释氏之徒,宗教不分,为人所议。

万松老人,耶律文正王之师也。其语文正王曰:“以儒治国,以佛治心。”王亟称之,谓:“云门之宗,悟者得之于紧峭,迷者失之识情。临济之宗,明者得之于峻拔,昧者失之卤莽。曹洞之宗,智者得之于绵密,愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉,具云门之善巧,备临济之机锋,诚宗门之大匠,四海之所式范。”其倾心至矣。老人有《万寿语》,录释氏新闻。又善抚琴,尝从文正王索琴,王以承华殿《春雷》及种玉翁《悲风谱》赠之。见《湛然居士集》。且作诗寄老人,有“一曲悲风对谱传”之句。又尝寄孔雀便面,附以诗云:“风流彩扇出西州,寄与白莲老社头。遮日招风都不碍,休从侍者索犀牛。”传之法门,亦佳话也。

元人事佛,最可笑者游皇城一事,作史者乃载入《祭祀志》,甚无识见。

明·慈圣太后生于漷县之永乐店,事佛甚谨,宫中称为九莲菩萨。每岁十一月十九日为其诞辰,百官率于午门前称贺,长安百姓妇孺,俱与佛寺前焚香祝禧。享天子奉养四十三年,古今太后称全福者所未有也。

火葬倡于释氏,末俗因之。焚尸之惨,行路且不忍见,况人孤、人弟乎?燕京土俗,以清明日聚无主之柩,堆若丘陵,又剖童子之棺敛而未化者,裸而置之高处,剪纸为旗,缚之于臂,此尤不仁之甚矣。或谓火化俗始自元代,然世祖至元十五年曾严焚尸之禁,且载《大元典章》,论世者未之考尔。

史籍极斥五斗米道,而今世真人实其裔孙,以符箓治妖有实效。自云其祖道陵与葛玄、许旌阳、萨守坚为上帝四相。其言无稽,而符箓之效不可没也。故庄子曰:“六合之内,圣人论而不议;六合之外,圣人存而不论。”

少所见多所怪,见骆驼谓马肿背。《楞严》言十二类生甚详,而谭景升《化书》举之以为异事,人安可不学乎?

释典多言六道,唯《楞严》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上,虽是长年,实有死时,故又言寿终仙再活,为色阴魔也。道士每言历劫不死。夫众生以四大为身,神仙又以四大之精华为身,故得长年。至劫坏则四大亦坏,身于何有而可言历劫?旅次一食可以疗饥,一宿可以适体,谓之到家可乎?

以一药遍治众病之谓道,以众药合治一病之谓医。医术始于轩辕、岐伯,二公皆神仙也。故医术为道之绪余。

《楞严》所言十种仙,唯坚固变化是西域外道,余九种东土皆有之。而魏张人元、旌阳地元、丘长春天元为最盛。取药于人之精血者为人元,取药于地之金石者谓之地元,取药于天之日精月华者谓之天元。而餐松食柏如木客毛女辈者,名为草仙,非所贵也。地元、人元有治病接命之术,天元无之。

明·惠安伯张庆臻患痈疾,伏床七年。涿州冯相国请道师梁西台治之,吸真气二三口。再阅日,庆臻设宴请道师,能自行宾主之礼。京师人所共知者。

劳山、青城、太白、武当诸深山人迹不至之地,有宋元以来不死之人,皮着于骨,见者返走,皆草仙也。既入此途,则与三元永绝。故平叔云:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅”也。然唯绝于人元,而地元、天元则可作。

《楞严》所谓坚固动止而不休息,即华佗之五禽戏法,庄子所谓熊经鸟伸也,以之治病亦有效,成仙则未闻也。

什师《维摩经》注有云:天人以山中灵药置大海中,波涛日夜冲激,遂成仙药。又在《楞严》十种之外,以非人所能为故也。

兽中唯狐最灵,猿次之。狐多成仙,服役于上帝,如宫奴阉者然。猿,地仙耳。

金华人家忌畜纯白猫,能夜蹲瓦顶,盗取月光,则成精为患也。兽亦知天元哉!

鹿仙,非鹿成仙也。山中道士知人元之法者,以鹿代人取药物以有成者之名也。

人之得药者有洗心之工,丹房器皿,弃之而去,故得成仙。不弃去,只成接命者异类。类为孽,无不击于雷神,淫致祸也。乍能变为人形,以为稀事,奇味耽溺不舍,以致丧命,非药之咎也。《楞严》又有云:“日月薄蚀,精气流注,著物成妖。”亦天元之意也。古人有不修而得仙者,其偶遇此精气乎?

魏伯阳以六十四卦譬喻丹道之药物火候,后人遂引《易》成仙家之书。

仙书唯《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》是真书,其外《钟吕问答》、《仙佛同源》等皆伪。

谚语云:“剑法不传”。有王老人云:“非不传也,剑以槊比之,锋锷如槊刃,而以身为之柄。徽州目连獶人之身法,轻如猿鸟,即剑法也。”

唐人小说所言剑仙,似乎寓言。而钱牧斋于明末,有客谒之,方巾青布袍,钱以下客畜之。数日后造钱之友冯班,谓曰:“古有剑术,予即其人也。闻牧斋名,故来见之,乃俗流不我识也。”班问其术,答曰:“亦服药,亦祭炼。术成,遇大风即蓦然起行,不觉已乘空矣。后则微风初起而为之,又后则见旭日之光即为之,久久无不如意矣。”言别送至门外,相揖。班揖起,已失其人。

由吾道荣善洞视萧轨之败,言之如目见。盖即道家之所谓出神也。

中行说难汉使曰:“且礼义之敝,上下交怨,而室屋之极,生力屈焉。”此老氏之旨,当时文帝尚黄老,故其一时相习成风如此。

张紫阳之丹法,阴阳清净兼用之。不得其全者互相攻诋,终无效也。唯治病则偏者亦有效,接命则偏者不可矣。

人唯种禾以取米,则糠自得,本无种糠之法。地元之用金石亦然,而世之种糠者甚多。

涿州冯相国之长子名源淮,作元戎于楚时,追取银魂,每两一分,存者散碎为铜铁,天主教之法也。其人来中国,携银甚多,以追取其魂,故行囊不重滞,名“老子藏金法”。

以药汁蒸取黄金之汗以治火病,其效如神。明末宿将曾有之,尝以示客,状如麻油。自云:“攻南方时,有大将被铳伤垂死者,与二匙即愈。”铅汗亦可用,噎隔者进之直下无阻。呕吐之甚者,大肠中粪秽从而出,立刻命尽。非得金石重药,无以治之。草木药轻浮,随呕而出也。故地元家谓草木经火则灰,经水则烂,不可为丹药。金则水火不能伤,故能养命。《抱朴子》中有服金银法。王涯置金沙于井而饮其水,甘露之变受刑,肉色如金。

以药汁浸珠自成粉,能治危病,又能救记性,不健忘。

《相如传》言:在梁著《子虚赋》,天子读而善之。相如曰:此诸侯之事未足观,请为天子游猎之赋。上令尚书给笔札。相如以“子虚”,虚言也,为楚称;“乌有先生”者,乌有此事也,为齐难;“亡是公”者,亡是人也。欲明天子之义,故虚借此三人为辞。其为“子虚”也,既立此三人名以为上林之地矣。后《上林赋》“亡是公”语与“乌有先生”齐难紧接,无从分段,不知缘何有先后篇之别,岂著《上林》时始改剟前赋而为之耶?不然,则前赋为不了语矣。

注:本篇《渌水亭杂识》,摘自《通志堂集》,包含了其中十五卷到十八卷的全部内容,且按照各卷的原篇章始末将其分为以上四节。纳兰性德于《渌水亭杂识》小序中写道:“癸丑病起,披读经史,偶有管见,书之别简。或良朋莅止,传述异闻,客去辄录而藏焉。逾三四年遂成卷……”由此可知,《渌水亭杂识》应当作于康熙十二年(一六七三年)至康熙十五年(一六七六年)间,即在他18~21岁之间完成。而且,由小序也可以看出,纳兰性德并未将《渌水亭杂识》认为是自己的研究成果,而是通过和朋友在聊天中的相互切磋,再加上自己的研究,共同取得此成就。




推荐阅读:

钱裴仲《雨华盦词话》

李峤《评诗格》

唐宋名贤诗话

张祥龄《词论》

陈绎曾《诗谱》

郭麟《词品》

沈谦《填词杂说》

吴师道《吴礼部词话》

俞彦《爰园词话》

近体乐府

梁启超《饮冰室评词》

彭孙《金粟词话》

韦居安:梅间诗话⑴

韦居安:梅间诗话⑵

黄大舆《梅苑》

蒋抱玄:民权素诗话⑴

蒋抱玄:民权素诗话⑵

沈祥龙《论词随笔》

陈廷焯:白雨斋词话⑴

陈廷焯:白雨斋词话⑵

曾慥《高斋诗话》

黄彻《巩溪诗话》

吴宓:空轩诗话⑴

吴宓:空轩诗话⑵

张德瀛《词徵》

赵彦端《介庵词》

袁枚:随园诗话⑴

袁枚:随园诗话⑵

袁枚:随园诗话⑶

袁枚:随园诗话⑷

袁枚:随园诗话⑸

袁枚:随园诗话⑹

袁枚:随园诗话⑺

袁枚:随园诗话⑻

夏敬观《学山诗话》

王力《诗词格律》

魏诗

汉诗

齐诗

宋诗

梁诗

晋诗

陈诗

隋诗

北魏诗

北齐诗

北周诗⑴

北周诗⑵

顾城旧体诗选

说辛弃疾词

说李清照词

李白《峨眉山月歌》

李白《长相思》

杜甫《兵车行》

杜甫《望岳》

白居易《长恨歌》

白居易《赋得古原草送别》

王维《九月九日忆山东兄弟》

王维《少年行》(其一)

李商隐《夜雨寄北》

李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

李清照《如梦令》

苏轼《沁园春》

辛弃疾《念奴娇》

王安石《元日》

辛弃疾《满江红·汉水东流》

辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

辛弃疾《声声慢·滁州旅次登楼作和李清宇韵》

辛弃疾《汉宫春·立春日》

辛弃疾《水调歌头·寿赵漕介庵》

辛弃疾《满江红·建康史帅致道席上赋》


黄涂亘东西 六龙驾天车 一驰蒙汜间 百计无柰何
继续滑动看下一个

您可能也对以下帖子感兴趣

文章有问题?点此查看未经处理的缓存