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郦炎《见志诗》

东汉星期一诗社 2024-01-10

郦炎(150—177)，字文胜，东汉涿郡范阳人。有文才，解音律，言论敏。灵帝时州郡辟命，皆不就。疯病发，而妻临产，惊死。妻家讼之，系死狱中。《见志诗》是抒写志向与感慨之诗作。汉代诗人郦炎与仲长统各有《见志诗》二首，抒发了怀才不遇的感慨，传达了受压抑的不平之气。

诗二首（汉·郦炎）

题注：广《文选》作见志诗。《诗纪》同。

大道夷且长，窘路狭且促。

修翼无卑栖，远趾不步局。

舒吾陵霄羽，奋此千里足。

超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。

贤愚岂常类，禀性在清浊。

富贵有人籍，贫贱无人录。

通塞苟由已，吉士不相卜。

陈平敖里社，韩信钓河曲。

终居天下宰，食此万钟禄。

德音流千载，功名重山狱①。

按：① ○《后汉书》郦炎传。风雅翼遗诗一。广《文选》九。《诗纪》三。又《文选》二十四于承明作与弟士龙诗注引舒吾凌霄羽一句。

灵芝生河洲，动摇因洪波。

兰荣一何晚，严霜瘁其柯。

哀哉二芳草，不植太山阿。

文质道所贵，遭时用有嘉。

绛灌临衡宰，谓谊崇浮华。

贤才抑不用，远投荆南沙。

抱玉乘龙骥，不逢乐与和。

安得孔仲尼，为世陈四科①。

按：① ○《后汉书》郦炎传。风雅翼遗诗一。广《文选》九。《诗纪》三。又《类聚》八十一、《御览》五十六、九百八十三幷引波、柯、阿三韵。《类聚》作兰诗。○逯案。动摇因洪波句。《御览》引因作困。于义为胜。

【赏析】

郦炎，字文胜，东汉范阳人，《后汉书》有传，今存诗仅此两首。此诗约写于他二十岁左右时，当时州郡举荐他为孝廉，又征召他为右北平从事祭酒，他都一一辞去，幷写下了这两首诗以见其志。第一首的前八句可为一段，作者将「大道」与「窘路」对举，表明自己要走的是宽广的人生道路，不愿走狭窄的小道，因为他志向远大，如同大鹏之鸟，其翼如垂天之云，不愿栖止于卑小之地，以免让狭窄局促的小路局限着自己举足千里的步武。他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放开千里之足，超世绝尘，一鸣惊人，一飞冲天，倏忽之间，令人难以追踪。「贤愚岂常类」以下六句，说明他根本不相信「生死有命，富贵在天」那一套，他认为尽管人的贤愚有别，但幷非贤者自贤，愚者自愚，关键看自己的秉性如何。秉性清则志向高洁，秉性浊则品格卑污，人的命运幷非掌握在上天手里。只不过人富贵了就名登史册，贫贱者则名不见经传罢了。郦炎生活的东汉时代，统治者极力鼓吹「君权神授」，宣传「天人感应」和谶纬迷信。郦炎反对「生死有命，富贵在天」，是与官方哲学针锋相对的。「通塞苟由己，志士不相卜」两句，顶上两句而来，作者要主宰自己的命运，故说贫与富、穷与通若由自己主宰，那么有志之士也就用不着相面占卜了。此处暗用了战国时蔡泽的典故，蔡泽在干谒诸侯未被进用时，曾找唐举相面。唐举见他一副丑陋不堪的怪相，嘲戏他说：「吾闻圣人不相，殆先生乎？」蔡泽说：「富贵我所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。」后来蔡泽西入秦，取范雎而代之，夺取了相位。（见《史记•范雎蔡泽列传》）由此看来，人的「通塞」最终还是「由己」的。

末尾六句，以西汉初的历史人物陈平、韩信为例，说明有大志者终能成就一番大事业。陈平在里社（家乡），因家贫，富人都不肯把女儿嫁给他。（敖，通「傲」，这里是被动用法，即「见傲」之意）后依刘邦，为其六出奇计，屡建大功，封侯拜相。韩信始为布衣时，家贫无行，曾钓于淮阴城后，依刘邦后，军功卓著，被封为齐王。故诗中说他们「终为天下宰，食此万钟禄，德音流千载，功名重山岳。」看来郦炎的辞官，幷非想高蹈遗世，做一名隐士，而是在宦官贵戚把持政权、朝政日非的桓、灵时代，他对黑暗的现实有所觉察，不愿为五斗米折腰，其「志气」在此。

第二首开头以芝兰为比兴，寄寓着自己生不逢时的感慨。灵芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的冲击而动摇其根本；兰花所以开放得晚，是因为严霜摧残了它的枝条，它们都是生非其地、生非其时。如果「二芳」生在泰山之阿，那又是另一种光景了。「文质」两句一转，由物及人。意谓一个文质兼备的人虽为世道所贵重，但只有为时所用才能发挥其长。下文以贾谊为例来说明这个问题，贾谊乃洛阳才子，才华出众，入仕后一年三迁，屡为朝廷更定法令，颇得汉文帝的器重，文帝准备委以重任，授与公卿之位。绛侯周勃、灌婴等元老却反对贾谊，诋毁他「年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。」（《汉书•贾谊传》）于是贾谊被贬为长沙王太傅，远适荆南。「绛灌临衡宰」以下四句，所概括的就是这段史实，可见「贤才抑不用」的现象是不乏其例的。「抱玉乘龙骥」两句，进一步抒发贤才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，则不知其宝；千里马不遇伯乐，连驽马也不如；英才不遇明主，也难以施展其抱负。这是郦炎辞辟的另一原因。结尾两句是收煞，作者希望在这混浊的时代能有像孔子那样的圣人出来，列出德行、政事、文学、言语四科，以四科优劣取士，这是主张如何选拔人才。

郦炎的《见志诗》，在诗歌史上应占有一席地位，它不仅在思想上闪耀着要求主宰自己命运和反对官方哲学的光辉，而且在艺术上成就也较高。西汉时代的五言诗，作者大多不可靠，所以刘勰说「辞人遗翰，莫见五言，故李陵、班婕妤见疑于后代也。」（《文心雕龙•明诗》）东汉的文人五言诗，在郦炎之前，艺术上较成功的很少，所以钟嵘《诗品序》云：「东京二百载中，惟班固《咏史》，质木无文。」班固的《咏史》诗写缇萦救父的故事，概据本传，不加藻饰，诗歌形象较差，故有「质木无文’之讥。郦炎的《见志诗》，在抒写自己的志气与怀抱时，多用形象化的比拟，「大道」、「窘路」、「修翼」、「远趾」、「陵霄羽」、「千里足」等等，都带有象喻性。灵芝、兰花，亦含兴寄，钟嵘《诗品》说：「文胜托咏灵芝，寄怀不浅。」有了兴寄，就大大增强了诗歌的形象性和艺术表现力，克服了「质木无文」的现象。又加此诗志气豪迈高远，「舒吾陵霄羽，奋此千里足」等句，大有睥睨千古、逸气干云之概，故显得「梗概多气」。在这方面，它影响到建安诗歌。许学夷《诗源辩体》卷三云：「赵壹、郦炎、孔融、秦嘉五言，俱渐见作用之迹，盖其时已与建安相接矣。」这话说得不错。所谓「作用之迹」，是思致的安排，实指诗歌的藻饰以及字面、韵脚的讲求。《见志诗》词采朴茂，读之琅琅上口，这与诗歌形式的讲究有关。

郦炎的《见志诗》，甚至对左思的《咏史》也有一定影响，《见志诗》涉及历史人物七八人，但他幷非意在咏史，而是以咏史见志。开左思「名为咏史，实为咏怀」的先河。他们的咏史都是以史事证己意，篇中的历史人物不过是咏怀述志的媒介。郦炎「舒吾陵霄羽，奋此千里足」之句，与左思「振衣千仞岗，濯足万里流」何其相似乃尔。「灵芝生河洲」以下六句，与左思《咏史》诗的「郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，萌此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚」数句，兴寄全然相同。

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