藏传佛教:31气与元素的关系 《甚深内义》
15世纪 玛尔巴唐卡
编者按:西藏诸实修系统,宁玛巴和噶举巴以实修见长,噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文,谨供参考,慎勿据此实修。
藏传佛教:31气与元素的关系 《甚深内义》
到目前为止,我们说到了气脉、五气以及五支气。我们也谈到了十气的位置和它的作用。在谈完了气与气脉这个大主题后,现在我想来讨论有关气与元素之间的关系,看看哪一种元素与哪一种气有关。另外我们从灌顶中也知道,每一位本尊都有一个身口意的种子字。种子字成为我们获得本尊身口意灌顶最重要一样东西。同样的,今天我们要来讨论十气(五根本气与五分支气)的种子字。在说明种子字时,我们也要谈谈这些气在我们身体裏面的作用,尤其是正负两面的作用我们都会提到。我们也要讨论当人的气行平衡时,他的身体和精神状况的表现情形;当它不平衡时,又会有什么问题和状况发生。正如昨天我们说过的,通常藉着气的净化和平衡,我们的烦恼会消除,而在身体上,我们也会获得各种喜悦感。现在我们要继续更详细的开示各大元素与种子字之间的关系,以及它对我们身心的正面影响。另外我们还要谈到若它的作用有障碍的话,又会对我们的身心产生何种不当的影响。
首先,我们要就所谓的「金刚身」这个名词来做解释。我们之所以使用这个名称来象徵它不变以及不坏的本质,是因为不论外境和因缘如何,我们所谈到的这些,其本质都不会改变的。
回到前面我们谈到的有关胎儿的形成。当父母的红白明点结合时,它也含括了阿赖耶识。但在此情况中,我们必须强调的是,阿赖耶识不只是单独的某一个识而已,它还包含了许多不同的意识。当父母的红白明点结合时,它也含括了阿赖耶识与命气,胎儿才能慢慢发育形成,而在那一刻,我们也才有所谓的「生命」。它之所以被称为生命是因为当命气进入时,我们才有生命的迹象,而当命气漏失或离开时,生命便终止了。
因此我们最根本的气便是命气,藏文称为「搜隆」。命气的种子字是「阿」(请参照后面附录),代表不生不灭、无真实体性,也代表空性的本质。它与空大相对应。
第二种气是下行气,与地大对应,其种子字是「哩」。
第三种气是上行气,与火大对应,种子字是「蓝」。
下一个,也是源自命气的乎住气与风大对应,其种子字是「易」。
最后一个遍行气与水大有关,种子字是「乌」。
下面我们要讨论五支气。但这点可能会造成大家的困惑,因为之前我们说过,五根本气都是源自命气,因此它们本身显然也是支气的一种。所以现在我们要谈的是支气中再分叉而出的支气,就好比我们的手臂由身体延伸出来,而手指又由手臂长出来一样。
第一支气称为龙气。它的本气是由地气所涌出的智慧,但与其相对的元素是空大,种子字是「锕」。
第二支气是龟气,与风大对应,种子字是「耶」。
第三支气是精气(或净气),它与火大有关,种子字是「锕」。
第四支气是天施气,它与水大有关,种子字是「欧」。
第五支气是胜宝气,它与土大对应,种子字是「锕尔」
至此我们终於了解为什么十气都与五大有关了吧!在这些气的不同作用中,各大元素扮演著不同的工作。但我们不要因为种子字相异,便把各种气和元素的本质加以分别。五根本气与五支气,事实上都是五种元素的显现。
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