藏传佛教：32 肉身的坏灭 ▏气的功能与其得失利益 ▏藏药与气脉理论 《甚深内义》

编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。

藏传佛教：32 肉身的坏灭 ▏气的功能与其得失利益 ▏藏药与气脉理论 《甚深内义》

肉身的坏灭

我们已经知道人的身体是如何形成的，今天我们再来谈谈它的坏灭，也就是说人体的内气和能量是如何流失的。人的寿长以目前一般来说约一百年，虽然通常依个人的善恶业而稍有不同。在一百年中，人身体裏面的气逐渐耗弱消失的方式是一件非常有趣的事。人在十岁结束时，第十气，也就是胜宝气会溶入第九的天施气，而前者的作用也就在此时停止。胜宝气的消失使得天施气必须同时担负起它自己本身以及胜宝气的功能。人在二十岁时，第九的天施气会溶入精气，而精气也同时取代了天施气的功能。到这时，我们已经流失掉了胜宝和天施等两种主要的气。同样在人进入三十岁时，精气会溶入龟气，而在四十岁时，龟气会溶入龙气——这是五支气中最後的一个。然後人在五十岁时，龙气会溶入遍行气。到这时候，五支气的功能全部停止而溶入根本气。然後到六十岁时，遍行气溶入平住气；七十岁时，平住气溶入上行气；八十岁时，上行气溶入下行气。到了九十岁，下行气便溶入了命气，而到一百岁时，命气停止，人也就死亡了。

这是一般我们内气散失的过程。但由於业力不同的关系，有人寿长超过一百，而在现代社会中，也有很多人无法自然死亡；有些短命，有些则发生意外。若我们死於意外，便没有这些溶入的过程，因为死亡几乎是瞬间马上发生的。我们在祈祷文裏说：「愿我永远不会遭遇非时之死」。此一非时之死一指的就是任何夺走我们生命的意外事件或疾病。元素无法正常的溶入不是一种自然健康的方式，因此在许多佛教的法本经典中，都有这样的祈愿文，祈求我们不会遭遇非时之死。

气的功能与其得失利益

现在我们来讨论存在於诸位体内的各种气的功能与其得失利益。命气的本质是智慧，但当我们未能认识它时，它会变成我们的我执。由於未能彻视命气的本质，以致众生在分别对立的心影中产生各种烦恼习气。若能持住命气，便可让我们精神充沛，身体健康长寿，心性健全。但若命气由中脉漏失而进入其他气脉时，我们便会产生精神异常的现象。当命气由中脉流失时，我们可能会失去知觉——这是一种命气分离的徵兆。

下一个我们要讨论的是下行气。通常它存在於我们的脐下到密处之间的中脉。中脉在脐下部位有一种子字封隔，而在此处之下的部位是中空的，这地方便是下行气的所在位置。下行气的本质称为「大乐智慧」，这是因为若我们能正确的利用它来修行的话，便可快速增进我们的了悟和成就。由於下行气有此种能量，因此它的本质便称为「大乐智慧」。中脉以及左右二脉的气若运行顺畅的话，我们下半身的健康情形便会很好。虽然我们可以藉著下行气的修证，获得极大的了悟，但它若流失进入错误的气脉时，便会产生诸如泌尿方面的毛病，以及便秘、阳萎等的问题。我们所有下半身的毛病都是来自气行不顺，导致功能失调引起的。

下一个是平住气。它位於心轮部位，藉著「那玛」支脉与胃相连。这条将平住气与胃相连的脉可帮助我们消化食物，吸取食物的精华，同时排斥对我们有害的东西。以此过程，它储存了食物的精华和能量，提供我们身体各种养份，同时排斥已经消化，但对我们有害的物质。这些都只是它诸多功能的一部份，但当气走岔时，我们便会觉得胃不舒服或胀气、腹泻等。总之，一切与胃有关的毛病都是因为平住气的运行不顺所引起的。

上行气也是源自心轮部位，以朗千切玛（象）脉与喉轮相连。它的作用在於协助我们吞咽东西，以及判别一切音质的好坏。此外它也让我们的膝盖、脚、手等具有弹性和活动力。举例来说，当我们在跳舞时，它让我们精力充沛，动力十足，能快速的转动。但若此气运行不顺时，我们便会感到头晕，一阵昏眩空白，想吐或腰背酸痛等，以及许多与上半身有关的毛病。

遍行气顺著「歇尔嘉脉」由心轮部位开始运行。「歇尔嘉」意为苍白。此气若於脉中运行顺畅的话，可帮助我们全身的关节润滑富弹性，如此我们才能自由自在的活动。此气若行走不顺的话，我们的身体便无法运作，尤其关节部位，而且手指和脚也会跟著变形。任何与骨头或关节有关的毛病都是因为遍行气的运行不顺所引起的。

藏药与气脉理论

气若运行顺畅，便有各种好处，而气若不顺，功能不正常时，便会产生各种坏处或生起病来。在知道了这些後，我们才能了解气行的正反好坏情形，而这也是藏药在许多方面都能极尽契合我们身体上的需要的原因。藏药的制作完全建立在一套完整的气脉理论上，主要是让气走得顺畅，并依各种气行障碍所产生的毛病来做治疗。依此（也依我们今天所开示的佛法），我们有许多药方。假如你有某段命气行走不畅的话，我们便会提供某一种药来治疗它。以触按脉搏和检视尿液来做诊查，这也是西藏医学一项最基本的方法。医生可藉由脉搏的触诊了解到气脉和气行的情形，而尿液的检视则可进一步验证气的作用是否正常。然後医生再依此配出各种不同的药，甚至药本身也是依著不同的气来做分类的。

尚若有一个人因为命气行走不顺而生病或产生问题的话，医生便给一种称为「回生十三味」的药，它可回补命气。「搜进楚孙 SOGZIN CHUSUM」是这个药的藏名，它依气名而取。因此我们若知道气的名称，便能依此找出药方。所以藏药与佛法基本上是一体的。

我们已提过有关五分支气的作用。其中每一种气若在气脉中行走顺畅的话，便能让我们耳聪目明、触嗅敏锐、味觉敏感；而当它阻塞时，很明显的，我们会有五官上的缺陷，例如，眼盲耳聋、嗅味觉皆失等。这个道理简单易懂，因此不必再详说。

平常我们唯有服用藏药才能治疗气行不顺的毛病，但是大瑜珈行者可以藉著正确的修行，调顺自己气脉上的问题。做为一个修行者，我们必须了解修行的价值，同时努力让自己的气与脉作用正常平顺，如此我们才能维持健康，好好修行，究竟证悟成觉。若对修行的价值，或对气行的功能不解的话，我们便会像西藏大成就者萨迦班智达所曾说过的一个例子一样。他说：「当一只狗狂叫时，其他的狗虽然不知为何而叫，也都跟著狂叫。它们只是互相模仿罢了。」我自己举的例子就像有一把枪。我们若想正中靶心，便要仔细瞄准它。若我们连枪靶都不知道在哪裏，只听到别人对著空中射击的声音，便也跟著向空中胡乱射击一番，根本不知道目标在何处的话，这样我们便会把所有子弹都浪费掉了。倘若我们手中握著枪，看著枪靶，仔细的瞄准它，这样便能增加我们正中靶心的机会。同理，我们不要只想学习别人，自己要清楚了知所做的每一件事情的道理何在。若我们能培养这样的心智的话，便会感到修行非常有趣扎实，因为我们终能体会到全心投入的目的何在了。

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