《大乘要道密集》大手印法选辑

美国鲁宾艺术博物馆藏：西藏唐卡 萨迦五祖法王 秋吉八思巴

《大乘要道密集》大手印法选辑

编者按：元代印行八思巴大师（又译“发思八”，“帕克思巴”，公元1235～1280年，被忽必烈尊为国师。）所辑的密宗宝典《大乘要道密集》共收入大手印法二十种，现选出十种刊登于此，保持原文及原注，供学者研究参考。

此十种大手印法均为元代果海密严寺玄照国师沙门惠贤所传，果海密严寺沙门惠幢译，大巴弥怛钦得哩干（密哩斡巴？）师所集。

《大乘要道密集》之《成就八十五师祷祝》

1 大手印伽陁支要门

于大手印入仪有二：初渐入；后顿入。

初渐入 分三：（1）加行；（2）正行；（3）结归。

加行者，修行人于寂静适意宫内，软稳席上端身正坐，诵三皈依三遍，然发愿云：

“为利法界有情，

欲证究竟正觉，

我修大手印定”。

发愿已，于自顶上应想上师，此师即与三世明满及本尊佛一体不二，光明自性。即观想已，融入自身，或想不现亦得。然后自身于一念顷，如云起长空，鱼跃深渊，顿起如幻本佛之慢，由为修此加行因故，获得报身也。

正行分五：

（1）离于欣厌；

（2）意不修整；

（3）无缘之界；

（4）无念之体；

（5）不乱而住。

离于欣厌者 想法身时，上不欣求诸佛正觉，下不厌离轮回怖畏也。

意不修整者 真实法身由昔成故，离于修整，是以身不修整，诸务皆遣；语不修整，不妄谈论；意不修整，心无所住也。

无缘之界者 于大印理，缘念之心，离于缘念，不依诸相，如萨得罗光尔鸟，空中作巢，而不依于山石林木也。

无念之体者 有体无体，一切苦乐，俱不思念，即是乐也。乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐，即此乐、明、无念，无别异故，名为无念也。

不乱而住者 即于前乐无念空理，而不散乱，随力想念而应住之。由是修正行因故，果证法身也。

结归者，欲出定时，而作是念：

“承此所修真空禅定善根力故，

我及法界一切有情，

速愿证得无上菩提。”

回向既已，观一切法如幻如梦，任意而住。由为修此结归因故，果获化身，斯乃渐后顿入仪也。

（后）顿入 者，想念正行五种之理，而不修于加行结归，此名顿入仪也。

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2 心印要门

修习行人结跏趺坐，脊骨端直，如壘（垒）金钱，结三昧印，曲颈如孔雀，目视于鼻尖，观面前空而发愿云：

“为利法界一切有情，

愿成佛。”

发愿已，身如镜像，语如响声，意如阳焰，了达虚假；身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住。当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正，都莫思量；又不思有，亦不思空；过去不追，未来不引，现在不思，妄念起灭，一切皆无，亦无能缘能所，清净如鸟飞空而无踪迹，如海雪消泯绝诸想，如无云空寂然显现，身心坦然而住，如初生婴孩饮乳充足，安然而住，无诸思念，不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思欣厌。无分别念，不思净秽，无愧耻心。夫愧耻者，若作盗贼，则应愧耻；若取他物，则应愧耻；若作妄语，则应愧耻；若造罪业，则应愧耻；不解要门，不能修习，则应愧耻；若于密杵生愧耻，则于手足应生愧耻；若于莲宫生愧耻，则应于口亦生愧耻，如彼婴孩安然而住。

修习行人上则不求佛果，下则不怖轮回，应念真空一味平等，于彼无念，亦不应住。又如颠狂行人而应安住，不着诸相，冤亲等观念，金土无异，有漏无漏，有相无相，有体无体，世俗胜义，妍丑苦乐，所爱所憎，思念造作，所有外相，一切都无，放荡身心，纵任而住。内心清净，无本离根而安住，则如树无根故无身，无身故无枝，无枝故无梢，无梢故无叶，无叶故无花，无花故无果，世间果报，必不发生。然此定中无念是化身，无生是报身，超意是法身，法尔清净是自性身也。

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3 大手印静虑八法

（原文）一  如猪怀胎要门之中，

修习行人应作集室。

〔原注〕

身集室者，令身安然；

语集室者，离于谈说；

意集室者，令心止息；

食集室者，受所宜食。

所言集室者，安居为义。

（原文）二  如积柳絮要门之中，

纵放身心。

〔原注〕

如积柳絮，随风到处，

自性缓然。行人亦尔，

随缘到处，纵放身心。

（原文）三  如燕归巢要门之中，

应入禅定。

〔原注〕

燕归巢时，不顾左右便归于巢。

行人亦尔，入定之时，

不观余事，便应入定。

（原文）四  如秤金衡要门之中，

辨验觉受。

〔原注〕

秤金衡斡，极是纤细，

切要委曲，如或急秤，

或值于风，不见分限。

行人亦尔，为显真心，

放荡自心，寻求胜缘，

若遇违缘，便应弃舍。

（原文）五  如凤凰飞空要门之中，

应遣昏沉。

〔原注〕

凤翔空时，不勤鼓翅。

行人亦尔，若昏沉时，

勤不作意，应举其心。

若大昏沉，则大举心。

若微昏沉，微举其心。

（原文）六  如船放鸟要门之中，

应遣掉举。

〔原注〕

如舡（chuán，同“船”）上放鸟；恣任飞翔，

无棲止处，复还归舡。

行人亦尔，心散乱时，

不须勤收，任运而往，

离心性外，无别去处，

复还真性。

（原文）七  如无云空要门之中，

决断觉受。

〔原注〕

如无云空，自性澄然，

离诸昏浊。行人亦尔，

入定之时，离于沉掉，

清净之心，即是法性，

应生如是决定之心。

（原文）八  宽博如海要门之中，

应了多法即是一味。

〔原注〕

四洲之水，味各不同，

入大海时，其味无别。

行人亦尔，所见诸法，

从心性起，还摄心中，

应当了解一味平等。

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4 大手印十三种法喻

（原文）一 本心大手印如虚空高显。

〔原注〕如大虚空一切外法无能至者、

无能得者，

本心大手印亦尔。

（原文）二 如虚空宽博。

〔原注〕虚空能容诸有相法，

此大手印悉能包容一切外法。

（原文）三 如日月光明。

〔原注〕日月法尔无黑暗性，

故日月光明，

本心大手印亦无无明种子，

法尔明故。

（原文）四 如风不可属当。

〔原注〕本心大手印于有无体不可属当。

（原文）五 如尘极细。

〔原注〕如日隙尘，其尘极细，

析为四十九分，

此之一分，

乃非凡人之所见境，

圣人能见。

本心大手印亦尔，

非凡人境，

圣人能见。

（原文）六 如虹霓之众色。

〔原注〕虹霓虽现种种之色，

而无实体。

本心大手印虽无自性，

而能现种种及能受用也。

（原文）七 如大海底深。

〔原注〕大海深故，

海底不动，

海面波涛而有七丈。

本心大手印虽现众相，

自性不动。

（原文）八 如须弥山坚固。

〔原注〕须弥广大，

无能动者，

不变坚固。

本心大手印外法不能动，

不迁而坚固。

（原文）九 如莲花尘不染。

〔原注〕莲花出于泥(而泥——笔误？)不染，

了达本心大手印修习之人，

虽住轮回，

而不着于轮回尘染。

（原文）十 如金无迁变。

〔原注〕如金造作瓶、盘、钗、钏，

金性不改。

本心大手印修习之人，

设遇诸境，

即于法体而无改易。

（原文）十一 如利剑能断。

〔原注〕如锋利剑能断一切，

本心大手印亦尔，

能断一切烦恼、无明、迷惑。

（原文）十二 如玉清净。

〔原注〕如无瑕玉内外莹澈，

本心大手印亦尔，

离于沉掉及余垢染，

内外明净。

（原文）十三 如如意珠能遂所求。

〔原注〕如如意珠，虽无念遣，

伸供祷祝，随意皆得。

本心大手印虽离诸念，

能获时分及究竟果。

又如意珠伸供祷祝，则获所求；

若不祷祝，不得所求。

行人亦尔，

修则成佛，不修不成。

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5 大手印三种法喻

（原文）因大手印如至金洲。

〔原注〕于金洲中，

一切草本及玉石等，

无非金色。

一切诸法无不容入法界之中，

是以大手印中能容诸法。

（原文）道大手印如芥出油。

〔原注〕依师要门，了无生已，

切须勤修，如矿中金，

若不销炼，终不得金。

众生虽有佛种性，

若不勤修，终不成佛，

如芥具油，不压不出；

如乳中酥，不抨不得。

修习行人亦复如是。

若不修习，不证佛果也。

（原文）果大手印如如意珠。

〔原注〕珠虽无心而具功用，

非如草木无功用也。

若人伸供而祷祝，

则所求皆得。

果大手印亦复如是。

既证法身，

虽尔无念，

自然出生报化二身，

利诸有情也。

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6 大手印八镜要门

（原文）见色眼之明镜者，

色空双融界内净。

〔原注〕所见色境，皆心影像，

与空不二，如镜中像，

现而无体，不离于境。

色自心起，有相无体，

不离于识。

若了空有不二，

即是双融清净。

（原文）听声耳之明镜者，

声空无生界内净。

〔原注〕闻性本无，声从因起，

犹如响声，实无有。

闻好声时，有何爱着（著）？

闻恶声时，岂可憎厌？

推察其体，别无所得。

声性即空，空性即声，

双了不二，声性无生，

五色八相，都无所有。

（原文）闻香鼻之明镜者，

香空双融界内净。

〔原注〕其性本空，从妄分别，

能闻所闻，俱无自性，

犹如清风。

香之好恶，虚假闻觉。

若了无根本，成双融不二。

（原文）了味舌之明镜者，

味空双融界内净。

〔原注〕尝味之时，爱着（著）甘甜，

嫌着辛苦。能分别者，

即唯是识。识本无体，

分别者谁？从妄念起。

本性无实，味体即空，

空性即味，双融不二，

体性清净。

（原文）涩滑触之明镜者，

触空双融界内净。

〔原注〕触性无实，藉假尘缘，

爱着（著）细滑，憎恶粗涩，

不知皆空，顺境流转，

由触造业，所以触性即空，

空性即触，应了触空不二双融。

（原文）有念意之明镜者，

无念界内净。

〔原注〕意恒分别计度不休而无实性。

于真智体虽现众相，

自性本空。

（原文）无念界之明镜者，

无生法身界内净。

〔原注〕前之有念，归于无念，

无念即是真空，

是故无念犹如虚空。

无念起者，

如空中起云雾虹霓，

体性是一，用即差别。

（原文）无生法身明镜者，

超意果之界内净。

〔原注〕无念之理，法尔无灭。

今未尝生故，名无生。

然此无生是根无生、

道无生、果无生等也。

此超意之无生空者，

是果法身；

不离彼者，即是报身；

起种种者，即是化身。

此三不异而超意者，

是自性身。

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7 大手印修习人九法

（原文）无迁变之信心。

〔原注〕信有多种，束之为三：

（1）爱信；（2）澄信；（3）诚信。

爱信者，欲脱三界轮回，

故而求佛果也。

澄信者，于三宝处起澄净信，

得师要门，尊敬修习也。

诚信者，心无迁变，

决信因果，勤加精进，

修善无厌也。

（原文）正坚甲之精进。

〔原注〕非谓世界邪道精进，

即行法行之道进也。

不随迷境，须坚固故，

谓之坚甲精进也。

（原文）无伦比之妙师。

〔原注〕若无上师，必无解脱，

切须依仗了解三乘无比之师。

然无比师具闻法性，

闻已能思，思已能修，

具大悲心，智慧超群而无执着。

若不然者，即是迷师。

是以未了心间恒依妙师。

（原文）无厌足之要门。

〔原注〕或师唯解一种要门，

或有广晓多要门者，

未了心间参历诸师，

应听要门。

盖与何师宿有机缘而不定故。

（原文）无方分之悲心。

〔原注〕虽解要门，若无悲心，

则无利益。

悲心有三，

如虎豹犬狼，

但具保子之悲，

不预悲心之数也。

有情悲者，

眼所见处皆起悲心也。

缘法悲者，若见有情，

随顺邪法，起怜慈心，

法性本净，即是涅槃也。

无缘悲者，见有情时，

起无方分之悲心也。

（原文）离边际之见解。

〔原注〕若离有、无、俱是、但非之四边，

则名离边际之见解也。

若不离边，

则落断常二边之中。

（原文）修光明之禅定。

〔原注〕若离其边，名光明定。

光谓法性之光明，

即觉受法体之明。

（原文）行无增减之行。

〔原注〕勿执一边，而行其行，

勿故起意我行此行不行此行，

应随其缘任运行，

行实无所行之行也。

（原文）法尔所成之果。

〔原注〕一切有情，本具佛性，

相好光明，自然天成，

无迁变，非新造作，

是以法尔之果，

原自具矣。

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8 大手印顿入真智一决要门

（原文）意不思念诸法者，

即是法身之禅定。

〔原注〕于一切法不作取舍。

如或作意，即非禅定。

有无双照，离沉掉故。

（原文）若了明空不二理，

即是法身之禅定。

〔原注〕不二无分别，不相舍离故。

（原文）若了诸法之理趣，

即是法身之禅定。

〔原注〕外所有法，意所变现，

自性即空，其心亦空。

（原文）若能了达自本心，

即是法身之禅定。

〔原注〕了达本心，离于思念，

不随外境，

自性离于有无妄念。

（原文）若不随于幻化境，

是大手印之禅定。

〔原注〕于一切相、五欲幻境而不随故。

离于作意。

（原文）若不缘于体性者，

即是大智之禅定。

〔原注〕有体无体、苦之与乐，

都不作意。

法尔本具广大真智，

若善知识而不指示，

不能了达，大智如日，

无有增减，自性圆满。

（原文）于自本心不修整，

即是俱生真智定。

〔原注〕法身元成，离于修整，

本不动故。

若不修整，

心与境俱生，

乐与心俱生，

空与心俱生，

觉受与心俱生。

凡有心处有乐，

心与乐俱生也。

（原文）真如之理无修治，

自心不整应纵放，

离此别无有禅定，

此外更无超胜者。

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9 大手印九种光明要门

（原文）如来真心，

遍于有情。

〔原注〕人处极显，与时相配，

则有七种或九种光明。

（原文）一切有情，

本具光明，

而不了解；

藉托九时，

方了光明；

一 婴孩时光明；

〔原注〕始从受胎，直至降诞，

诸脉道中，菩提充满，

具有六通，能发光明，

了达一切；既饮母乳，

诸脉血满，即成无明，

光明隐灭。

（原文）二 调习时光明；

〔原注〕宿因薰修，堪成正觉，

而未证获。今时上师，

略示全悟，一刹那顷，

光明显发，是故得名：

调习光明。

（原文）三 风入中脉时光明；

〔原注〕气入中脉，

中脉得开，

光明发生，

谓之中脉光明。

（原文）四 受主按：主即灌顶时光明；

〔原注〕受四主时，

于身、语、意，

降神通智，光明显发。

于身、语等，

虽发光明，而非周备，

于意降时，光明备足，

斯名受主时光明：

（原文）五 喜乐刹那光明；

〔原注〕受第三主时依行手印，

四喜之中，即俱生喜、

俱生智上所发光明，

谓之刹那喜乐光明也。

然此光明于执着、

解脱二道之中，

此乃修执着道行人引至光明道中，

而能证果。

（原文）六 眠寝时光明；

〔原注〕欲眠寝时，预修禅观，

然方就寝，

前刹那中六境念止，

后刹那中梦寐未起，

斯二中间杳杳冥冥，

光明显发，

斯则名为眠寝光明。

（原文）七 临终时光明；

〔原注〕六趣有情临命终时，

外相念止息，

内相明全显，

于此之时，应当识认。

然此二种人处光明不显：

下则造五无间之人，

上则无作之人，

即于此世现不欲证大手印故。

（原文）八 大醉时光明；

〔原注〕君子醉时，

不随诸境而不作意，

于内心中光明全发，

切须识知。

（原文）九 闷绝时光明；

〔原注〕中器杖时闷绝，

大漏血时闷绝，

或因余事闷绝，

然于此时，光明显发，

与法性光明须得圆融。

（原文）斯等非是得道，

正因依师要门，

应须了知。

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10 大手印十二种失道要门

于大手印有十二种失道：

1 见解失道者有三

（1）欣求明满，则失其道；

（2）疑怖轮回则失其道；

（3）于一切法平等之理，若起二解，则失其道。

2 定之失道有三

（1）味着湛定，则失其道；

（2）谈说鉴慧，则失其道；

（3）憎恶妄念，则失其道。

3 行之失道有三

（1）了悟之人，行未悟行，则失其道；

（2）未了悟人，行了悟行，则失其道；

（3）若行取舍二种之相，则失其道。

4 果之失道有三

（1）不了轮回即是圆寂，则失其道；

（2）不了五毒烦恼即是五智，则失其道；

（3）若不了解自心即佛，则失其道也。

本文摘录自《藏密大手印探奥》 作者：邱陵 

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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